第12課 拿來主義 同步練習（解析）

Word文檔下載后可自行編輯1/1第12課拿來主義同步練習（解析）第12課拿來主義/毛澤東同步練習2023-2024學年統(tǒng)編版高中語文必修上冊（含解析）

一、小閱讀-課外

1．閱讀下面的文字，回答問題。

為什么有人認為科幻小說欠缺文學性？

科幻小說描繪幻想世界，我們當然能夠發(fā)現(xiàn)幻想世界與現(xiàn)實世界的某些相似性，但是在細節(jié)設置和整體結構方面，幻想世界是超出我們現(xiàn)在的社會結構和人的行為心理的。一般的小說在進行情節(jié)描繪的時候，存在一種天然的便利性，不用浪費筆墨在整個世界的構想上，細節(jié)的描繪和推陳出新就成了這些小說的長處。作家也不必為新的人際關系、社會行為、世界結構負責，只需直接去描繪既有世界下細微的情感波瀾和社會反應即可。相比而言，每一部科幻小說都是在創(chuàng)造一個新世界，每個細節(jié)都牽涉新世界的結構，要為人物的行動設計好相應情境，因此他們必須不斷插入結構因素的解釋。作家一旦將筆墨只集中在這些大的框架上，作品整體的文風就不免顯得疏闊。讀者依據(jù)傳統(tǒng)的閱讀體驗去衡量，往往就會覺得科幻小說過于粗陋，即便是《三體》，在人物設置和情感描寫上也顯得新異有余，細致不足。

從題材來說，科幻小說關注探索與發(fā)現(xiàn)，在某種程度上，這對細致的形式也產(chǎn)生排斥，從客觀上導致了科幻小說文學性的欠缺。探索的樂趣在于驚奇，要達到驚奇，必須在情節(jié)設計上出乎意料。遙遠星系、微觀世界、新奇未來、不斷穿越……在這些或恢宏或奇詭的題材的映襯下，科幻小說對形式的探索并不用力，因為形式探索無法與新奇世界的探索形成同等的閱讀快感。

可見，科幻小說的特性導致了它的努力方向不會是傳統(tǒng)的文學性，而集中于新世界的探索以及新世界人性結構的深度開掘，其實這些方面自有其文學魅力。那么，我們?yōu)槭裁床荒軌蚍催^來看待科幻小說呢？文學理論家卡勒提出，文學性其實就像雜草。沒有任何一種草天生就是雜草，雜草是根據(jù)人們的目的來劃分的。如果希望庭院里種的是鮮花，那么任意生長起來的蕨類植物就是雜草；如果希望種植野菜，那么偶爾生長的鮮花就是雜草。文學史中的文學性已經(jīng)形成慣性，但是這并不表明所有的文學性都是如此。如果缺乏變革意識，那么我們就陷入將文學性純粹化、永恒化的誤區(qū)，而這種態(tài)度忽視了文學性形成的機制。

文學性重要嗎？重要。一種文學范式穩(wěn)定之后，各種文學規(guī)則才得以確立。但當新的文學樣式崛起，挑戰(zhàn)既有文學范式的時候，我們會發(fā)現(xiàn)原有的文學性不足以涵蓋新的文學樣式，這時文學性本身也要改造。在科幻作品面前，假如不顧時代的要求，把文學性固化，那么科幻小說會沿著自己的方向掘進，面將基于文學史樹立起來的文學性拋在腦后。

（摘編自王峰《科幻小說何須在意“文學性”？》

題目：文章在論證上有哪些特點？請簡要說明。

二、論述類文本閱讀

閱讀下面的文章，完成各題。

譬如罷，我們之中的一個窮青年，因為祖上的陰功（姑且讓我這么說說罷），得了一所大宅子，且不問他是騙來的，搶來的，或合法繼承的，或是做了女婿換來的。那么，怎么辦呢我想，首先是不管三七二十一，“拿來”！但是，如果反對這宅子的舊主人，怕給他的東西染污了，徘徊不敢走進門，是孱頭；勃然大怒，放一把火燒光，算是保存自己的清白，則是昏蛋。不過因為原是羨慕這宅子的舊主人的，而這回接受一切，欣欣然的蹩進臥室，大吸剩下的鴉片，那當然更是廢物?！澳脕碇髁x”者是全不這樣的。

他占有，挑選?？匆婔~翅，并不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來宴大賓；看見鴉片，也不當眾摔在茅房里，以見其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛。只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度、波斯、阿刺伯的煙具都不同，確可以算是一種國粹，倘使背著周游世界，一定會有人看，但我想，除了送一點進博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太，也大以請她們各自走散為是，要不然，“拿來主義”怕未免有些危機。

（節(jié)選自魯迅《拿來主義》）

2．“魚翅”“鴉片”“姨太太”各比喻什么

3．請簡述“拿來主義”的含義，并分析“大宅子”“孱頭”“昏蛋”“廢物”分別指什么。

三、實用類文本閱讀

閱讀下面的文字，回答問題。

中國一向是所謂“閉關主義”，自己不去，別人也不許來。自從給槍炮打破了大門之后，又碰了一串釘子，到現(xiàn)在，成了什么都是“送去主義”了。別的且不說罷，單是學藝上的東西，近來就先送一批古董到巴黎去展覽，但終“不知后事如何”；還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作“發(fā)揚國光”。聽說不遠還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去，以催進“象征主義”，此后是順便到歐洲傳道。我在這里不想討論梅博士演藝和象征主義的關系，總之，活人替代了古董。我敢說，也可以算得顯出一點進步了。

但我們沒有人根據(jù)了“禮尚往來”的儀節(jié)，說道：拿來！

當然，能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見得豐富，二者見得大度。尼采就自詡過他是太陽，光熱無窮，只是給與，不想取得。然而尼采究竟不是太陽，他發(fā)了瘋。中國也不是，雖然有人說，掘起地下的煤來，就足夠全世界幾百年之用。但是，幾百年之后呢？幾百年之后，我們當然是化為魂靈，或上天堂，或落了地獄，但我們的子孫是在的，所以還應該給他們留下一點禮品。要不然，則當佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來。只好磕頭賀喜，討一點殘羹冷炙做獎賞。

這種獎賞，不要誤解為“拋來”的東西，這是“拋給”的，說得冠冕些，可以稱之為“送來”，我在這里不想舉出實例。

我在這里也并不想對于“送去”再說什么，否則太不“摩登”了。我只想鼓吹我們再吝嗇一點?！八腿ァ敝?，還得“拿來”，是為“拿來主義”。

但我們被“送來”的東西嚇怕了。先有英國的鴉片，德國的廢槍炮，后有法國的香粉，美國的電影，日本的印著“完全國貨”的各種小東西。于是連清醒的青年們，也對于洋貨發(fā)生了恐怖。其實，這正是因為那是“送來”的，而不是“拿來”的緣故。

所以我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿！

4．下列對文章內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．文章第一段著重揭露“送去主義”在學藝上的表現(xiàn)及其鼓吹者的媚外行徑，目的是引出下文的“拿來主義”。

B．“拋給”與“拋來”有著本質的不同：“拋給”是沒有目的的。不會有附加條件；同“拋來”是有目的的，定會有附加條件。

C．在文中“送去”的是古董和藝術家，這是一種媚態(tài)；“送來”的是殘羹冷炙，讓“清醒的青年們，也對于洋貨發(fā)生了恐怖”，所以“送去”之外，還得“拿來”，而不要“送來”。

D．節(jié)選部分若重揭露“送去”的本質和“送來”的面目，劃清“拿來”與“送來”的界限，提出要“拿來”，而且要“運用腦髓，放出眼光，自己來拿”。

5．文中畫線的“總之，活人替代了古董，我敢說，也可以算得顯出一點進步了”一句的含意是什么？

6．結合上下文，說說“拋給”“送來”“拿來”的本質是什么。

7．綜觀上面選段，是怎樣提出“拿來主義”主張的？采用這樣的方式提出“拿來主義”主張有什么作用？

四、文學類閱讀-單文本

閱讀下面的文字，完成下面小題。

藥（節(jié)選）

魯迅

秋天的后半夜，月亮下去了，太陽還沒有出，只剩下一片烏藍的天；除了夜游的東西，什么都睡著。華老栓忽然坐起身，擦著火柴，點上遍身油膩的燈盞，茶館的兩間屋子里，便彌滿了青白的光。

“小栓的爹，你就去么？”是一個老女人的聲音。里邊的小屋里，也發(fā)出一陣咳嗽。

“唔。”老栓一面聽，一面應，一面扣上衣服；伸手過去說，“你給我罷?！?/p>

華大媽在枕頭底下掏了半天，掏出一包洋錢，給老栓，老栓接了，抖抖的裝入衣袋，又在外面按了兩下；便點上燈籠，吹熄燈盞，走向里屋子去了。那屋子里面，正在窸窸窣窣的響，接著便是一通咳嗽。

老栓聽得兒子不再說話，便出了門，走到街上沒有多久，又見幾個兵，在那邊走動；一陣腳步聲響，一眨眼，已經(jīng)擁過了一大簇人。那三三兩兩的人，也忽然合作一堆，潮一般向前進；將到丁字街口，便突然立住，簇成一個半圓。

老栓也向那邊看，卻只見一堆人的后背；頸項都伸得很長，仿佛許多鴨，被無形的手捏住了的，向上提著。靜了一會，似乎有點聲音，便又動搖起來，轟的一聲，都向后退；一直散到老栓立著的地方，幾乎將他擠倒了。

“喂！一手交錢，一手交貨！”一個渾身黑色的人，站在老栓面前，眼光正像兩把刀，刺得老栓縮小了一半。那人一只大手，向他攤著；一只手卻撮著一個鮮紅的饅頭，那紅的還是一點一點的往下滴。

老栓慌忙摸出洋錢，抖抖的想交給他，卻又不敢去接他的東西。那人便焦急起來，嚷道，“怕什么？怎的不拿！”老栓還躊躇著；黑的人便搶過燈籠，一把扯下紙罩，裹了饅頭，塞與老栓；一手抓過洋錢，捏一捏，轉身去了。嘴里哼著說，“這老東西……”

白天店里坐著許多人，老栓也忙了，提著大銅壺，一趟一趟的給客人沖茶；兩個眼眶，都圍著一圈黑線。突然闖進了一個滿臉橫肉的人，披一件玄色布衫，散著紐扣，用很寬的玄色腰帶，胡亂捆在腰間。剛進門，便對老栓嚷道：“吃了么？好了么？老栓，就是運氣了你！你運氣，要不是我信息靈……”

老栓一手提了茶壹，一手恭恭敬敬的垂著笑嘻嘻的聽。滿座的人，也都恭恭敬敬的聽。華大媽也黑著眼眶，笑嘻嘻的送出茶碗茶葉來，加上一個橄欖，老栓便去沖了水。

“這是包好！這是與眾不同的。你想，趁熱的拿來，趁熱的吃下。這樣的人血饅頭，什么癆病都包好！”橫肉的人只是嚷。

“原來你家小栓碰到了這樣的好運氣了。這病自然一定全好；怪不得老栓整天的笑著呢?！被ò缀右幻嬲f，一面走到康大叔面前，低聲下氣的問道，“康大叔—聽說今天結果的一個犯人，便是夏家的孩子，那是誰的孩子？究竟是什么事？”

“誰的？不就是夏四奶奶的兒子么？夏瑜那個小家伙！”康大叔見眾人都聳起耳朵聽他，便格外高興，橫肉塊塊飽綻，越發(fā)大聲說，“這小東西不要命，不要就是了。我可是這一回一點沒有得到好處；連剝下來的衣服，都給管牢的紅眼睛阿義拿去了?！?/p>

小栓慢慢的從小屋子里走出，兩手按了胸口，不住的咳嗽；走到灶下，盛出一碗冷飯，泡上熱水，坐下便吃。華大媽跟著他走，輕輕的問道，“小栓，你好些么？——你仍舊只是肚餓？……”

“包好，包好！”康大叔瞥了小栓一眼，仍然回過臉，對眾人說，“夏三爺真是乖角兒，要是他不先告官，連他滿門抄斬?，F(xiàn)在怎樣？得了銀子！——這小東西也真不成東西！關在牢里，還要勸牢頭造反?！?/p>

“阿呀，那還了得?！弊诤笈诺囊粋€二十多歲的人，很現(xiàn)出氣憤模樣。

“你要曉得紅眼睛阿義是去盤盤底細的，卻和他攀談了。他說：這大清的天下是我們大家的。你想這是人話么？紅眼睛原知道他家里只有一個老娘，可沒有料到他竟會這么窮，榨不出一點油水，已經(jīng)氣破肚皮了。他還要老虎頭上搔癢，便給他兩個嘴巴！”

“義哥是一手好拳棒，這兩下，一定夠他受用了。”壁角的駝背忽然高興起來。

“他這賤骨頭打不怕，還要說可憐可憐哩?！?/p>

花白胡子的人說，“打了這種東西，有什么可憐呢？”

康大叔顯出看他不上的樣子，冷笑著說，“你沒有聽清我的話；看他神氣，是說阿義可憐哩！”

聽著的人的眼光，忽然有些板滯；話也停頓了。小栓已經(jīng)吃完飯，吃得滿頭流汗，頭上都冒出蒸氣來。

“阿義可憐——瘋話，簡直是發(fā)了瘋了?！卑缀踊腥淮笪蛩频恼f。

“發(fā)了瘋了。”二十多歲的人也恍然大悟的說。

店里的坐客，便又現(xiàn)出活氣，談笑起來。小栓也趁著熱悶，拼命咳嗽；康大叔走上前，拍他肩膀說：“包好！小栓—你不要這么咳。包好！”

“瘋了?！瘪劚澄迳贍旤c著頭說。

（節(jié)選自魯迅《吶喊》）

8．下列對本文相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．文章開篇描繪極其安靜的秋夜，渲染了凄冷、清寂的氣氛，烘托了華老栓的心理活動，引出后文老栓買藥一事。

B．第一段寫華老栓夜間沒有睡著，既是他為兒子治病不辭辛苦的外在表現(xiàn)，也暗示了身為人父的華老栓憂心忡忡。

C．“藥”是本文的線索，分作兩線：明線是老栓買藥——茶客談藥，暗線是革命者夏瑜在尋求解救中國之“良藥”。

D．華老栓想用人血饅頭來治好小栓的病，表現(xiàn)了華老栓一家的愚昧與自私，從中也可以看出民眾的麻木和愚昧。

9．小說對人物的描寫非常精妙，試選擇一個人物，結合具體描寫，賞析塑造這一形象的兩種手法。

10．茶館中的茶客們聽到夏瑜和牢頭阿義的故事后表現(xiàn)出來的情緒說明了什么？請結合小說主題加以分析。

五、現(xiàn)代詩歌閱讀

閱讀下面這首詩，完成下面小題。

求乞的女孩，陽光跪在你面前

張燁

淡黃的長發(fā)披散著

宛如玉蜀黍的纓穗遮掩

珍珠般的臉盤

為著小小的愿望

你低垂著稚嫩的脖頸

默默地跪在陽光下

你是否覺得陽光也跪在你面前

就像樹跪在落葉的苦難面前

11．這首詩描繪了一個怎樣的女孩形象？表述了怎樣的感情？

12．“你是否覺得陽光也跪在你面前/就像樹跪在落葉的苦難面前”，陽光為何會跪在女孩的面前？結合全詩說說你的理解。

六、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

中華文化與外來文化從來都不是孤立存在的。季羨林先生曾說，世界上歷史悠久，地域廣闊、自成體系、影響深遠的文化體系只有四個，中國、印度、希臘、伊斯蘭，而這四個文化體系匯流的地方只有一個，就是中國的敦煌和新疆地區(qū)。敦煌處在絲綢之路的咽喉之地，才使得其在千年的風云際會里，留下了數(shù)不勝數(shù)的文化瑰寶。

講好敦煌故事，就是要講好中國文化的自信力和包容性。而善講故事又是一種高明的對外傳播手段，也是外界理解中國的一把鑰匙。所以講述好敦煌故事，對于支撐中國文化“走出去”意義非凡。

文化的傳承不是空泛的，也不一定要高端、抽象。對于大眾來說，他們更需要一種容易理解且愉快輕松的傳播方式。所以文化傳播和故事敘述要剝離復雜和抽象的部分，讓大眾在一種更易接受的體驗中去認知。

古老的文化就放在這個地方，不同的人可以從不同角度去挖掘它，如此就會呈現(xiàn)出不同的文化生態(tài)。而文化的刪繁就簡，就是讓人看得見，也讓人看得懂，如此才更能激發(fā)人們了解一種文化的興趣，也更便于人們?nèi)ヌ綄ざ鼗团c眾不同的美。

（摘編自陸玄《讓敦煌文化在自信和包容中更具活力》）

材料二：

在敦煌考察時，主席強調，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承弘揚要給予支持和扶持，保護好我們的國粹。敦煌文物種類繁多，莫高窟更是集建筑、雕塑、壁畫于一體的“世界藝術寶庫”，雖然歷經(jīng)幾代人的努力堅守，但長期保護仍然任重道遠。一方面，要充分利用現(xiàn)代科技對敦煌文物進行監(jiān)測保護，讓文物“延年益壽”；另一方面，要妥善處理文物保護和旅游開發(fā)的關系，合理控制參觀游客的人數(shù)，不斷增強人們的文物保護意識。文物被保護好了，才能更好地“訴說”曾經(jīng)的滄桑和輝煌。

敦煌文化瑰麗奇特、博大精深，除了要加以保護，還要做好現(xiàn)代化的傳承和弘揚。講好敦煌故事，需要繼續(xù)挖掘整理敦煌文化中蘊含的人文價值和現(xiàn)代精神，不斷滿足群眾需要和高標準的審美需求，開發(fā)豐富的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，創(chuàng)作多彩融合的文藝作品，增強敦煌文化的藝術吸引力。同時，要借助數(shù)字化、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代技術，開發(fā)更加多樣的傳承載體，拓寬傳播渠道，將敦煌故事打造成世界獨樹一幟的文化品牌。

（摘編自孟慶川《把敦煌故事越來越自信地講給世界》）

材料三：

自敦煌學興起百余年來，學界從社會、歷史、宗教、考古、藝術等角度對敦煌進行持續(xù)研究，成果卓著，在國內(nèi)外產(chǎn)生了很大影響，但是對敦煌文化和歷史遺存中蘊含的哲學思想，人文精神層面的內(nèi)容沒有給予足夠重視和系統(tǒng)闡釋。敦煌是絲綢之路的“咽喉鎖鑰”，也是東西方各民族相互交流的通道。在這種環(huán)境下形成的敦煌文化，一方面保持著中原傳統(tǒng)文化的主體地位，另一方面又不斷在開放納新中進行文化再創(chuàng)造，逐漸形成了豐富內(nèi)涵和獨特性格。

崇德向善的價值取向。在敦煌文化的發(fā)育過程中，社會變遷十分復雜，有過戰(zhàn)爭和殺戮，也有過貧窮和饑餓，但是敦煌文化的基調一直是崇德向善、從容樂觀、積極向上。不管洞窟外的自然環(huán)境多么單調、嚴酷，洞窟里總是色彩萬千，活力無限。千百年間，這種價值取向一直得以堅守。從敦煌的典籍、壁畫中可以明顯看出，敦煌文化積累和展現(xiàn)的永遠是向上向善的正能量。

觀照現(xiàn)實的人本情懷。敦煌文化中處處體現(xiàn)著對現(xiàn)實世界的關懷。例如，唐宋時期的敦煌佛教壁畫一直關注人的生存和生活，以對現(xiàn)世幸福的追尋為最終歸宿，對“此岸”的肯定和重視替代了對“彼岸世界”的玄想，從而凸顯了人自身的現(xiàn)實感與現(xiàn)實生活世界的重要性。此外，敦煌的文學作品和繪畫藝術也大多聚焦人的生存和生活問題，在這里，現(xiàn)實的生存和生活是具有頭等意義的內(nèi)容?？梢哉f，敦煌的文化精神包含著關于生活實踐的思想主張，也在向人們倡導一種過好當下的生活方式。

多元一體的發(fā)展格局。敦煌本土文化、中原傳統(tǒng)儒家道家文化，各民族文化，西域文化等宗教文化和世俗文化，共同形成了多元融合的敦煌文化。值得關注的是，敦煌文化并不是將各種文化簡單相加，而是將這些文化有機結合，形成相互依存、多元統(tǒng)一的文化整體。這種綜合性和整體性正是敦煌文化的獨特優(yōu)勢。我們應從整體上理解敦煌以及敦煌文化。

大盛融通的精神氣象?！岸卣撸笠?；煌者，盛也?！倍鼗碗m偏居一隅卻氣度極大、氣象極大。敦煌文化是融合、吸收了各種文化營養(yǎng)而形成的“美美與共”“和諧共在”的文化。其因融而通，因通而盛，因盛而大，既是中華民族優(yōu)秀歷史文化的杰出代表，又是人類文明交流互鑒和多元融合的東方典范。敦煌文化對人類文明進步的影響經(jīng)久不衰、歷久彌新，其中蘊含的交流、理解、包容、共贏等價值共識，對當下構建人類命運共同體具有重要意義。

對敦煌文化和歷史遺存中蘊含的哲學思想；人文精神進行深入挖掘和思考，有助于我們接受歷史啟迪，增強文化自信。我們應轉換研究視角，拓寬研究領域，從宏觀和精神的層面入手，揭示敦煌文化中蘊含的中華民族的文化精神、文化胸懷，為服務共建“一帶一路”等時代課題提供支撐和幫助。

（摘編自黑曉佛《弘揚敦煌文化的精神傳統(tǒng)》）

13．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A．敦煌文化能夠成為世界上歷史悠久，影響深遠的四大文化體系之一，與敦煌處在絲綢之路的咽喉之地有著密切的關系。

B．之所以要傳承弘揚敦煌文化，是因為敦煌文化是外界理解中國的一把鑰匙，在支撐中國文化“走出去”方面有非凡意義。

C．保護敦煌文物，要從利用現(xiàn)代科技對文物進行監(jiān)測保護，處理好文物保護和旅游開發(fā)的關系、增強民眾文物保護意識等方面入手。

D．只有對敦煌文化和歷史遺存中蘊含的哲學思想、人文精神進行深入挖掘和思考，才能讓我們接受歷史啟迪，增強文化自信。

14．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．講好敦煌故事，需要挖掘和整理敦煌文化中蘊含的人文價值和現(xiàn)代精神，在講述的過程中體現(xiàn)中國文化的自信和包容。

B．敦煌文物的長期保護任重而道遠，但并不意味著只進行保護，還可以通過多種方式，將敦煌故事打造成獨樹一幟的文化品牌。

C．材料一和材料二均提到敦煌文化的博大精深，材料一重點論述講好敦煌故事的意義和如何講好故事，材料二則重點論述文物保護問題。

D．材料一和材料二側重講我們應如何傳承敦煌文化，材料三則側重從四個角度闡釋敦煌文化的豐富內(nèi)涵和獨特性格。

15．下列做法中，不符合材料一所強調的傳承敦煌文化的方式的一項是（）

A．編制舞劇《絲路花雨》《大夢敦煌》以及室內(nèi)情景體驗劇。

B．培養(yǎng)高素質的講解隊伍，向游客講述敦煌文化的深厚內(nèi)涵。

C．建設“數(shù)字敦煌”項目，滿足人們欣賞、研究等方面的需求。

D．設立遺址保護工程技術研究中心，保護受損嚴重的壁畫和雕塑。

16．材料三在論證上有哪些特點？請簡要說明。

17．三則材料均談到敦煌文化的傳承問題，請結合材料談談如何才能更好地傳承敦煌文化。

七、句子默寫

18．補寫出下列魯迅詩句中的空缺部分。

（1）橫眉冷對千夫指，。（《自嘲》）

（2）運交華蓋欲何求，。（《自嘲》）

（3）無情未必真豪杰，？（《答客誚》）

（4）寄意寒星荃不察，。（《自題小像》）

八、古代詩歌閱讀

19．閱讀下面這首五代詞，完成題目。

鵲踏枝

馮延巳

梅落繁枝千萬片，猶自多情，學雪隨風轉。昨夜笙歌容易散，酒醒添得愁無限。樓上春山寒四面，過盡征鴻，暮景煙深淺。一晌憑欄人不見，鮫綃掩淚思量遍。

(1)下列對這首詞的分析和鑒賞，不恰當?shù)囊豁検?)

A．“昨夜笙歌”兩句，正面敘寫人事，與前三句景象所表現(xiàn)的意境呼應：笙歌之易散正如繁花之易落。

B．“樓上”是宴會之所，因人去樓空，則有高寒之意；“過盡征鴻”寫人如征鴻離散。在春山四面之凄寒與暮煙冥漠中，足見詞人內(nèi)心的孤寂悲苦。

C．“鮫綃掩淚”句，用“鮫人泣珠”的典故，一寫拭淚巾帕之珍美，二則用泣淚之人所織之綃巾來拭淚，愈見泣淚之悲苦。

D．這首《鵲踏枝》深美閎約，看似在寫閨閣之情，傷春怨別，實則滿含寂寞的悲涼。

(2)詞的前三句描寫了什么樣的景象？這樣寫有什么用意？

(.)

(.)

參考解析：

1．①以問句開篇，引發(fā)思考；②采用辯駁的論證結構，先立再駁；③論證中運用了多種論證方法，如例證法、引證法、對比法等。

本題考查論述類文本的論證特點。議論文的論證特點一般要從這幾個方面考慮：論點提出的方式、論證的結構、論證的方法等。①從問題提出的方式來看，開篇引用“有人認為”，提出問題，引發(fā)讀者思考。②從論證破立的方式來看，文章沒有先批駁有些人的觀點，而是先“立”，從正面論述科幻小說與一般小說的不同點，得出科幻小說的特性導致了它的努力方向不會是傳統(tǒng)的文學性的結論，然后引用文學理論家卡勒的話，闡明對文學性的認識也需要變革意識，以此對有些人的觀點加以批駁，這是“破”。③從論證方法來看，第二段論述科幻小說與傳統(tǒng)小說的不同點用了對比論證和舉例論證，第四段論述如何看待文學性，用了引用論證。

2．“魚翅”比喻文化遺產(chǎn)中的“精華”；“鴉片”比喻“精華”和“糟粕”并存的文化；“姨太太”比喻文化遺產(chǎn)中腐朽淫靡的東西。3．“拿來主義”的含義是“占有”（拿來）、“挑選”和創(chuàng)新。“大宅子”指文化遺產(chǎn)?！板铑^”指閉關自守。“昏蛋”指盲目排外。“廢物”指崇洋媚外。

2．本題考查鑒賞雜文的寫作手法。

這道題重點考查判斷文中重要詞語的比喻義。在文中多處用比喻，形象的表述了對文化的認識。回答此題要聯(lián)系喻體自己的價值使之與文化聯(lián)系即可。

文章在強調了對待文化遺產(chǎn)必須“拿來”“占有”之后，繼續(xù)設喻進一步論述必須“挑選”?！棒~翅”比喻文化遺產(chǎn)中的精華部分，要把它“吃掉”；“鴉片”比喻文化遺產(chǎn)中精華與糟粕并存的東西，要化害為利；“煙槍”、“煙燈”、“姨太太”比喻文化遺產(chǎn)中的糟粕部分，要“毀掉”（只留少許送博物館）。三類比喻把如何對待文化遺產(chǎn)闡述得深入淺出、明白易懂。

綜上分析：“魚翅”比喻文化遺產(chǎn)中的“精華”；“鴉片”比喻“精華”和“糟粕”并存的文化；“姨太太”比喻文化遺產(chǎn)中腐朽淫靡的東西。

3．本題考查篩選信息的能力。閱讀全文可知，批判了三種態(tài)度，最后指出要用新的觀點來對待。

把中外文化遺產(chǎn)比作一所大宅子，“那么，怎么辦呢？”先正面提出“不管三七二十一，‘拿來！’”強調“拿來”要果敢，要堅決，不要畏首畏尾，猶豫不決。然后反面設喻批判對待文化遺產(chǎn)的三種錯誤態(tài)度：把怯于借鑒，害怕污染，不敢占有的逃避主義者說成是“孱頭”；把割斷歷史，盲目排斥，標榜清白，反對繼承占有的虛無主義說成是“昏蛋”；把頂禮膜拜、全盤繼承的右傾復古主義者比作是“廢物”。設喻之新穎風趣，諷刺之深刻犀利，說理之明白暢曉，令人過目不忘，回味無窮。

綜上分析：“大宅子”指文化遺產(chǎn)。批判了對待文化遺產(chǎn)的三種錯誤態(tài)度：一是怕：徘徊不敢走進門（逃避主義、閉關自守），這類人是“孱頭”；二是怒：勃然大怒，放一把火燒光（虛無主義、盲目排外），這類人是“昏蛋”；三是羨慕：欣欣然接受一切（投降主義、崇洋媚外），這類人是“廢物”。

4．B5．這一句話是反語，意思是：用活人代替古董并不是什么進步，而是媚外求寵愈演愈烈的一種表現(xiàn)。6．“拋給”猶如嗟來之食，那意味著輕蔑侮辱；“送來”是接受者的自我安慰，自我粉飾，表面上頗體面，實際上并非如此；“拿來”是根據(jù)自己的需要，完全獨立自主地決定要什么不要什么。7．先破后立，破中有立。把“閉關主義”和“送去主義”作為“拿來主義”的鋪墊，“拿來主義”的提出就順理成章了。作用：“閉關主義”和“送去主義”與“拿來主義”形成鮮明的對比，把“拿來主義”襯托得更加突出。

4．本題考查對文本相關內(nèi)容的分析鑒賞能力。解答本題既要對文章進行整體的把握，又要對文章的局部進行恰當?shù)姆治?。在理解每一個選項時，要仔細分析選項中賞析的每一個重點，對文章的內(nèi)容、人物、語言、觀點等進行分析概括，注意結合語境。

B項，理解錯誤，“拋來”是沒有目的的，不會有附加條件；而“拋給”是有目的的，定會有附加條件?！皝怼敝槐硎痉较?，“給”才有針對性。

故選B。

5．本題考查理解重要句子的含義。解答此類題目，可從以下幾個角度分析：角度一，從句中不同的關鍵詞語分析其豐富含意；角度二，從句子內(nèi)部結構的層次性分析其豐富含意；角度三，從句內(nèi)句外兩個層面分析其豐富含意；角度四，從因果關系分析其豐富含意。

首先找到這句話在文中的位置，看看這句話前后都寫了什么。結合“到現(xiàn)在，成了什么都是‘送去主義’了”可知，此段是在批判“送去主義”；然后舉了例子，“先送一批古董到巴黎去展覽”“還有幾位‘大師’們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去”“聽說不遠還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去，以催進‘象征主義’”。現(xiàn)在回到句子上來，先抓關鍵詞，“進步”，理解“活人代替了古董”，如此崇洋媚外，算“進步”嗎？當然不算，因此可知這是“反語”；那么魯迅真正想表述的意思是什么呢？“活人代替了古董”，這是崇洋媚外愈演愈烈的表現(xiàn)，魯迅先生借此在諷刺那些崇洋媚外的人。據(jù)此整理出句子的含義。

6．本題考查理解文中重要詞語的含義。理解詞語的含義，必須透過詞語的表面義體味其深刻的內(nèi)涵：理解詞語的比喻義就要就要搞清其比喻的對象，即尋找它的本體；理解詞語的象征義，就要尋找詞語的象征對象；理解詞語的反語義，就要將褒貶互換；理解詞語的雙關義，就要注意它是諧音雙關還是語意雙關；理解代詞的詞義，就要在上句或下旬尋找釋義。當然，理解詞語的含義還必須聯(lián)系詞語的具體語境，結合觀點、文章主題，從所在的句、段、上下文中去找對應的闡釋。

先看“拋給”“送來”。選文第三段以尼采類比，警告那些靠“送”巴結洋人的崇洋媚外的家伙，不要讓后世子孫只能“磕頭賀喜，討一點殘羹冷炙做獎賞”。然后說“這種獎賞，不要誤解為‘拋來’的東西，這是‘拋給’的，說得冠冕些，可以稱之為‘送來’”。子孫們磕頭賀喜，人家“拋給”我們“一點殘羹冷炙”，可見這“拋給”的本質是嗟來之食，是帶有侮辱性質的。而“說得冠冕些，可以稱之為‘送來’”，為什么要說的“冠冕”？當然是為了面子好看些，看起來好像人家“給”了東西，頗有體面，實際上人家根本瞧不起我們，“送來”的說法只不過是我們自己的自我安慰，自我粉飾。

再看“拿來”。選文第六段說“我們被‘送來’的東西嚇怕了”“連清醒的青年們，也對于洋貨發(fā)生了恐怖”“這正是因為那是‘送來’的，而不是‘拿來’的緣故”，“送來”主動權在對方，人家給什么我們就得接著什么，而“拿來”則主動權在我們，我們根據(jù)自己的需要決定拿什么不拿什么，因此魯迅先生說“我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿”?！澳谩贝_實是需要有腦子有眼光，挑選出最適合我們的東西。

7．本題考查對文本論證結構的分析能力。解答此類題目，考生要在通讀文本的基礎上給文本劃分段落層次，抓住總領句、總結句、觀點句等總結層意，在此基礎上分析文本論證結構的特點。

選段的中心論點是“拿來主義”，但是第一段卻先提出一個“閉關主義”，一個“拿來主義”，“中國一向是所謂‘閉關主義’，自己不去，別人也不許來。自從給槍炮打破了大門之后，又碰了一串釘子，到現(xiàn)在，成了什么都是‘送去主義’了”，接著列舉“送去主義”的種種表現(xiàn)，表述對崇洋媚外行文為的諷刺和憤慨；然后分析“送去主義”的弊端和結果，那就是我們的后世子孫“佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來。只好磕頭賀喜，討一點殘羹冷炙做獎賞”；然后提出“拋來”“拋給”“送來”幾個概念，引導讀者體會其本質；接著才提出“‘送去’之外，還得‘拿來’，是為‘拿來主義’”，并解釋了“送來”和“拿來”的不同，提出“我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿”的中心論點。由此可見，先批判“閉關主義”和“送去主義”，這是“破”，這些是為“拿來主義”的“立”做鋪墊的，這叫先破后立，破中有立。

作用：“閉關主義”和“送去主義”與“拿來主義”形成對比，既然“閉關主義”和“送去主義”都不行，當然只能“拿來主義”了，這樣寫使得論點的提出無懈可擊，頗有說服力。

句子含意題的審題答題規(guī)范指導

1．審題

做句子含意題前要審清以下幾點：

①位置特點(文首、文中、文尾，段首、段中、段尾)。②相鄰句。③句內(nèi)關鍵詞語。④句內(nèi)結構層次(單句、復句等)。⑤句子表述特點(有無用修辭手法及表現(xiàn)手法等)。

2．答題

句子含意題答題沒有固定模式。一般說來，先說表層含意，再說深層含意；先說句內(nèi)含意，再說句外含意；先說關鍵詞語的含義，再說所要表述的意圖和感情。

另外，針對不同的句子特點采取不同的答法。如較抽象概括的句子具體化；生動具體的句子概括抽象化；表述有特點的句子還原化；結構復雜的長句切分成幾層，分層解說。

還有，答題點可與句子結構、層次對應起來，如是并列、遞進關系，應寫出兩個要點；如是偏正關系，千萬不要丟掉“偏”的要點。

在對句子進行多角度多側面分析時，有時句子中包含著的情感要點不能忽視。

8．C9．

人物手法1手法2

華老栓動作描寫：華老栓抖抖的裝入衣袋，又在外面按了兩下神態(tài)描寫：老栓一手提了茶壺，一手恭恭敬敬的垂著笑嘻嘻的聽

刑場看客比喻（細節(jié)描寫）：頸項都伸得很長，仿佛許多鴨，被無形的手捏住了的，向上提著。動作描寫（場面描寫）：靜了一會，似乎有點聲音，便又動搖起來，轟的一聲，都向后退；一直散到老栓立著的地方，幾乎將他擠倒了。

康大叔語言描寫：“喂！一手交錢，一手交貨！”那人便焦急起來，嚷道，“怕什么？怎的不拿！”“包好，包好！”外貌描寫：“一個渾身黑色的人”“滿臉橫肉的人，披一件玄色布衫，散著紐扣，用很寬的玄色腰帶，胡亂捆在腰間”。

動作描寫：那人一只大手，向他攤著；一只手卻撮著一個鮮紅的饅頭，那紅的還是一點一點的往下滴。比喻夸張、側面描寫：站在老栓面前，眼光正像兩把刀，刺得老栓縮小了一半。

茶館看客語言描寫：茶館“阿義可憐—瘋話，簡直是發(fā)了瘋了?！薄鞍l(fā)了瘋了?！薄駪B(tài)描寫：低聲下氣的問道、很現(xiàn)出氣憤模樣、忽然高興起來、聽著的人的眼光，忽然有些板滯、白胡子恍然大悟似的說、點著頭

小栓動作描寫：兩手按了胸口，不住的咳嗽細節(jié)描寫：小栓也趁著熱鬧，拼命咳嗽

華大媽動作描寫：華大媽在枕頭底下掏了半天，掏出一包洋錢，給老栓，語言描寫：“小栓，你好些么？——你仍舊只是肚餓？……”

夏雨側面描寫（襯托）：茶館眾人的議論語言描寫（轉述）；這大清的天下是我們大家的。

夏三爺側面描寫：康大師的陳述

10．（1）茶客們對革命者夏瑜沒有絲毫的同情，為牢頭打了夏瑜而感到高興，說明這是一群愚昧、麻木的看客（中國人）。

（2）夏瑜這樣的革命者為了拯救國人而犧牲，國人卻并不理解，反而為統(tǒng)治者叫好，說明這場革命（辛亥革命）并沒有廣泛發(fā)動群眾。

（3）通過人物的情緒的展現(xiàn)，表述了喚醒麻木民眾、療救國人精神的寫作意圖，暗示了主旨。（答出主旨的三層：民眾麻木、革命不徹底、喚醒療救即可。）

8．本題考查學生對文本思想內(nèi)容和藝術特色的分析和鑒賞的能力。

C.“暗線是革命者夏瑜在尋求解救中國之‘良藥’”錯，暗線是革命者夏瑜被愚昧的民眾當成“藥”的過程，也就是被出賣、被捕入獄、被殺、被談論的過程。

故選C。

9．本題考查學生賞析人物形象的能力。

先明確對象，選擇分析黑衣人形象。

然后篩選信息，抓住手法進行分析：

結合“‘喂！一手交錢，一手交貨！’（怨言描寫）一個渾身黑色（外貌描寫）的人，站在老栓面前，眼光正像兩把刀（神態(tài)描寫），刺得老栓縮小了一半。那人一只大手，向他攤著（動作描寫）；一只手卻撮著（動作描寫）一個鮮紅的饅頭，那紅的還是一點一點的往下滴”分析，文章塑造了一個兇殘的劊子手（或“賣人血饅頭的人”）形象——康大叔。通過動作、神態(tài)、外貌等細節(jié)描寫來塑造這一形象的。另外在賣給華老栓人血饅頭時“那人便焦急起來，嚷道，‘怕什么？怎的不拿！’（語言）……；黑的人便搶過燈籠，一把扯下紙罩，裹了饅頭，塞與老栓；一手抓過洋錢，捏一捏，轉身去了（行為動作等細節(jié)描寫）。嘴里哼著說，‘這老東西……’（語言）”的內(nèi)容，通過“搶”“扯”“裹”“塞”“抓”等一系列動作表現(xiàn)出他的狠毒與蠻橫，“捏一捏”說明他對這一買賣是非常的熟練，表現(xiàn)他的卑鄙和貪婪?？梢姳疚氖褂每坍嬋宋锏氖址ㄍ怀隽诵愿裉卣?。

10．本題考查學生把握文章內(nèi)容要點、主題思想的能力。

解答此類題目需要學生準確細致把握文章的核心內(nèi)容，特別是側重于對文章要點的具體把握，這是解答本文的關鍵所在，在解答的時候要突出這一點內(nèi)容。文章主題是指文章的寫作意圖，它是文章的靈魂。其內(nèi)涵包括情感態(tài)度、精神品質、道理感悟和希望號召等。歸納文章主題最基本的要求是必須首先整體把握全文。要能對所給材料作宏觀上的把握，做到對整篇文章了然于胸?！端帯肥侵袊F(xiàn)代文學奠基人魯迅創(chuàng)作的一篇小說。這篇小說通過茶館主人華老栓夫婦為兒子小栓買人血饅頭治病的故事，揭露了長期的封建統(tǒng)治給人民造成的麻木和愚昧，暗中頌揚了革命者夏瑜英勇不屈的精神，指出了辛亥革命未能貼近群眾的局限性。題干中問的是茶客們的情緒，我們要在文本中首先找到和“情緒”有關的內(nèi)容?！白诤笈诺囊粋€二十多歲的人，很現(xiàn)出氣憤模樣”，此處情緒是“氣憤”；“壁角的駝背忽然高興起來”，此處情緒是“高興”。他們表現(xiàn)出的是對革命者的氣憤和革命者挨打的高興，說明他們是愚昧無知、麻木不仁的看客。我們接著思考刻畫他們的目的，他們都是普通的民眾，也受著壓迫和剝削，既有對他們的同情，又有對他們的憤怒，可以說是“哀其不幸、怒其不爭”。想要療救的也就是他們，期待他們早日清醒。從夏瑜的角度，他為了拯救國人而犧牲，卻被國人圍觀嘲笑，也說明了他們革命的致命缺陷，那就是沒有發(fā)動群眾，失敗是必然的。茶客們有年輕人，也有老年人，他們對革命者夏瑜沒有絲毫的同情，有的是氣憤，對牢頭打了夏瑜而感到高興，說明這是一群愚昧、麻木的看客形象。對他們是“哀其不幸、怒其不爭”。夏瑜這樣的革命者為了拯救國人，而國人卻并不理解，反而為統(tǒng)治者叫好，說明這場革命，并沒有調動廣大人民群眾，可見也不是中國的救世良藥。

11．(示例)這首詩為我們描繪了一個正在行乞的女孩形象：她年齡不大，淡黃色的長發(fā)披散著，遮住了珍珠般的臉龐，低著頭跪在陽光下。表述了對行乞女孩的苦難與不幸的深切悲憫之情。12．(示例)這是一個耐人尋味的比喻，樹為落葉的苦難而下跪，陽光為女孩的苦難而下跪，表述了陽光的歉疚和對孩子的悲憫之情，間接地表現(xiàn)了對陽光不能拯救女孩的不滿。

11．試題分析：此題考查鑒賞詩歌形象和評價思想感情的能力。在這首詩中有“珍珠般的臉盤”“稚嫩的脖頸”，可見女孩是個多么幼小可愛的生命；而大自然賦予她生的權利，卻沒有給她賴以生存的恩澤，她的長發(fā)枯萎，像“玉蜀黍的纓穗”一般披散著，她默默地跪在陽光下。這幅看似尋常而實不尋常的畫面，足以激發(fā)讀者的悲憫之情。

12．試題分析：此題考查鑒賞評價詩句的的思想內(nèi)容。理解這兩句話，首先要理解女孩和陽光的關系：正如樹葉是樹的衍生物一樣，女孩是陽光的衍生物，陽光是女孩的“上帝”“母體”。陽光既然孕育了女孩便不應該讓她因苦難和不幸而跪在街邊行乞。一個“跪”字是陽光在表述自我的愧疚，是陽光出自母愛的對孩子的悲憫之情。

詩歌中人物形象，既指分析詩歌中塑造的人物形象，也指詩歌中的抒情主人公，即詩人自己。鑒賞詩歌中的人物形象就是分析詩中詩人所塑造的人物的行為、神態(tài)、性格、情感、觀點、處境等內(nèi)容，把握人物形象的個性特征。詩歌中的人物形象一般不如小說中的形象豐滿、完整，它可以是人物的一個神態(tài)、一個笑容、一個動作、一個微妙的心理變化，或一組人物的語言、聲音，或是一個典型的細節(jié)，等等。詩人往往通過精當?shù)拿鑼?，用簡練的筆法，以片斷的形式來刻畫人物形象，表現(xiàn)人物性格，反映人物的思想感情。一般的考查角度是：把握形象的特征；分析寓于形象中的思想感情；理解形象的典型意義。

13．C14．C15．D16．①材料三按照“總—分—總”的結構方式展開論述，結構嚴謹，層次清晰；②采用例證法和引證法，使文章具有說服力且富有文化內(nèi)涵。17．①刪繁就簡，用大眾更易接受的方式講好敦煌故事；②保護好敦煌文物，做好現(xiàn)代化的傳承和弘揚；③轉換研究視角，拓寬研究領域，重視并系統(tǒng)闡釋敦煌文化和歷史遺存中蘊含的哲學思想和人文精神。

13．本題考查學生篩選材料中信息，對材料相關內(nèi)容的理解和辨析能力。

A.“敦煌文化能夠成為……四大文化體系之一”錯，材料一第一段中說的是“世界上……的文化體系只有四個，中國、印度、希臘、伊斯蘭，而這四個文化體系匯流的地方只有一個，就是中國的敦煌和新疆地區(qū)”，敦煌是四個文化體系的匯聚點，不是其中之一。

B．“之所以……是因為……”因果關系不當，從材料來看，“因為”后面的內(nèi)容只是我們要“傳承弘揚敦煌文化”的原因之一。

D．“只有……才……”曲解文意，材料三最后一段中說的是“對敦煌文化和歷史遺存中蘊含的哲學思想、人文精神進行深入挖掘和思考，有助于我們接受歷史啟迪，增強文化自信”。

故選C。

14．本題考查學生篩選整合材料信息，概括辨析材料相關內(nèi)容要點能力。

C．“材料二則重點論述文物保護問題”錯，概括不全面，材料二還論述了做好敦煌文化的“現(xiàn)代化的傳承和弘揚”問題。

故選C。

15．本題考查學生理解把握材料內(nèi)容，運用材料內(nèi)容進行判斷能力。

材料一強調的傳承方式是“讓大眾在一種