2024年專升本考試-專升本考試(大學(xué)語(yǔ)文)筆試歷年真題薈萃含答案

2024年專升本考試-專升本考試(大學(xué)語(yǔ)文)筆試歷年真題薈萃含答案（圖片大小可自由調(diào)整）第1卷一.參考題庫(kù)(共30題)1.書(shū)曰：“鄭伯克段于鄢?！倍尾坏?，故不言弟；如二君，故曰克；稱鄭伯，譏失教也；謂之鄭志，不言出奔，難之也。（《鄭伯克段于鄢》）鄭伯克段的真正原因是什么？體現(xiàn)這一原因的是語(yǔ)段中哪一個(gè)詞？2.從我有記憶的時(shí)候起，直到現(xiàn)在，凡我所曾經(jīng)到過(guò)的地方，在空地上，常?？匆?jiàn)有“變把戲”的，也叫作“變戲法”的。 這變戲法的，大概只有兩種—— 一種，是教一個(gè)猴子戴起假面，穿上衣服，耍一通刀槍；騎了羊跑幾圈。還有一匹用稀粥養(yǎng)活，已經(jīng)瘦得皮包骨頭的狗熊玩一些把戲。末后是向大家要錢(qián)。 一種，是將一塊石頭放在空盒里，用手巾左蓋右蓋，變出一只白鴿來(lái)；還有將紙塞在嘴巴里，點(diǎn)上火，從嘴角鼻孔里冒出煙焰。其次是向大家要錢(qián)。要了錢(qián)之后，一個(gè)人嫌少，裝腔作勢(shì)的不肯變了，一個(gè)人來(lái)勸他，對(duì)大家說(shuō)再五個(gè)。果然有人拋錢(qián)了，于是再四個(gè)，三個(gè)…… 拋?zhàn)阒?，戲法就又開(kāi)了場(chǎng)。這回是將一個(gè)孩子裝進(jìn)小口的壇子里面去，只見(jiàn)一條小辮子，要他再出來(lái)，又要錢(qián)。收足之后，不知怎么一來(lái)，大人用尖刀將孩子刺死了，蓋上被單，直挺挺躺著，要他活過(guò)來(lái)，又要錢(qián)。 “在家靠父母，出家靠朋友……‘嘩嚓!嘩嚓!’”變戲法的裝出撒錢(qián)的手勢(shì)，嚴(yán)肅而悲哀的說(shuō)。 別的孩子，如果走近去想仔細(xì)的看，他是要罵的；再不聽(tīng)，他就會(huì)打。 果然有許多人“嘩嚓”了。待到數(shù)目和預(yù)料的差不多，他們就撿起錢(qián)來(lái)，收拾家伙，死孩子也自己爬起來(lái)，一同走掉了。 看客們也就呆頭呆腦的走散。 這空地上，暫時(shí)是沉寂了。過(guò)了些時(shí)，就又來(lái)這一套。俗話說(shuō)，“戲法人人會(huì)變，各有巧妙不同?！逼鋵?shí)許多年間，總是這一套，也總有人看，總有人“嘩嚓”，不過(guò)其間必須經(jīng)過(guò)沉寂的幾日。我的話說(shuō)完了，意思也淺得很，不過(guò)說(shuō)大家“嘩嚓嘩嚓”一通之后，又要靜幾天了，然后再來(lái)這一套。 到這里我才記得寫(xiě)錯(cuò)了題目，這真是成了“不死不活”的東西。（魯迅《偽自由書(shū)?現(xiàn)代史》）文中句子寫(xiě)道“到這里我才記得寫(xiě)錯(cuò)了題目”，是作者真寫(xiě)錯(cuò)了題目嗎，為什么？3.召公曰：“是障之也。防民之口，甚于防川。川壅而潰，傷人必多；民亦如之。是故為川者決之使導(dǎo)，為民者宣之使言。故天子聽(tīng)政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書(shū)，師箴，瞍賦，矇誦，百工諫，庶人傳語(yǔ)，近臣盡規(guī)，親戚補(bǔ)察，瞽史教誨，耆艾修之，而后王斟酌焉。是以事行而不悖。民之有口也，猶土之有山川也，財(cái)用于是乎出。猶其原隰衍沃也，衣食于是乎生?？谥砸?，善敗于是乎興。行善而備敗，其所以阜財(cái)用衣食者也。夫民慮之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其與能幾何？”（《國(guó)語(yǔ)?召公諫厲王弭謗》）本語(yǔ)段可分為幾層？層意各是什么？4.在《報(bào)劉一丈書(shū)》中，“甘言媚詞，作婦人狀”是寫(xiě)（）A、門(mén)者B、權(quán)者C、客子D、干謁者5.莊子的養(yǎng)生之道是指（）A、保身（保養(yǎng)身體）B、求全（保全生命）C、養(yǎng)親（奉養(yǎng)父母）D、盡年（盡天年，不夭折）6.姑娘跨進(jìn)了門(mén)檻?！环竦拈T(mén)簾放下來(lái)遮住了她。 “傻瓜!”有人在后面咬牙切齒地咒罵。 “一位圣人?！辈恢獜氖裁吹胤絺鱽?lái)了這個(gè)回答。（屠格涅夫《門(mén)檻》）“傻瓜!”的咒罵象征什么？7.最能代表解放前小說(shuō)成就的作家是（）A、魯迅B、老舍C、沈從文D、趙樹(shù)理8.戴望舒在《雨巷》中塑造的抒情形象是（）A、年輕的女郎B、丁香姑娘C、翠翠姑娘D、七斤嫂9.《鄭伯克段于鄢》的中心旨意是（）A、再現(xiàn)鄭伯克段于鄢的歷史事實(shí)B、剖析鄭莊公兄弟不和的原因C、揭露統(tǒng)治階級(jí)的殘酷無(wú)情和卑鄙虛釣D、歌頌潁考叔的純孝與機(jī)智10.對(duì)杜甫《兵車行》一詩(shī)正確的表述是（）A、新題樂(lè)府詩(shī)B、敘事詩(shī)C、采用了問(wèn)答的方式D、強(qiáng)烈譴責(zé)了征服戰(zhàn)爭(zhēng)E、揭示了社會(huì)心理的轉(zhuǎn)變11.時(shí)光不斷在流轉(zhuǎn)，任誰(shuí)也不能攀住它停留片刻?！笆耪呷缢狗?，不舍晝夜!”我們每天撕一張日歷，日歷越來(lái)越薄，快要撕完的時(shí)候便不免矍然以驚，驚的是又臨歲晚，假使我們把幾十冊(cè)日歷裝為合訂本，那便象征我們的全部的生命，我們一頁(yè)一頁(yè)地往下扯，該是什么樣的滋味呢!“冬天一到，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？”可是你一共能看見(jiàn)幾次冬盡春來(lái)呢？（梁實(shí)秋《談時(shí)間》）這段文字采用了哪些論證方法？12.主張文章應(yīng)“有補(bǔ)于世”，“以適用為本”的北宋文學(xué)家是（）。A、歐陽(yáng)修B、王安石C、曾鞏D、蘇洵13.下列句子中“焉”字作兼詞用，相當(dāng)于“于此”的是（）A、斯天下之民至焉B、危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣C、焉足以知是且非邪D、于是焉河伯欣然自喜14.郭沫若“五四”時(shí)期具有“狂飆突進(jìn)”風(fēng)格的作品是（）A、《屈原》B、《蔡文姬》C、《瓶》D、《女神》15.《馮諼客孟嘗君》一文選自（）。A、《春秋》B、《左傳》C、《戰(zhàn)國(guó)策》D、《論語(yǔ)》16.江漢 杜甫 江漢思?xì)w客，乾坤一腐儒。 片云天共遠(yuǎn)，永夜月同孤。 落日心猶壯，秋風(fēng)病欲蘇。 古來(lái)存老馬，不必取長(zhǎng)途。從情景交融的角度，具體分析“片云天共遠(yuǎn)，永夜月同孤”所抒發(fā)的思想感情。17.然而人的安排終于被“偶然”毀壞了。這應(yīng)該是一個(gè)“意外”。但是這“意外”卻毫無(wú)憐憫地打擊了年輕的心。我離家不過(guò)一年半光景，就接到了姐姐的死訊?！瓕?duì)于姐姐，她生前我沒(méi)有好好地愛(ài)過(guò)她，死后也不曾做過(guò)一樣紀(jì)念她的事。她寂寞地活著，寂寞地死去。死帶走了她的一切，這就是在我們那個(gè)地方的舊式女子的命運(yùn)。（巴金《愛(ài)爾克的燈光》）作者在“偶然”和“意外”上加引號(hào)的用意是什么？18.《爐中煤》一詩(shī)所運(yùn)用的修辭手法有（）A、比喻B、比擬C、排比D、反復(fù)E、借代19.元雜劇的奠基人和前期劇壇領(lǐng)袖是（）A、關(guān)漢卿B、鄭光組C、白樸D、湯顯祖20.韓愈《祭十二郎文》表達(dá)的是（）A、夫妻感情B、兄弟感情C、叔侄感情D、父子感情21.下列選項(xiàng)中，名詞活用為動(dòng)詞的一項(xiàng)是（）A、王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉B、亟請(qǐng)于武公，公弗許C、將襲鄭，夫人將啟之D、竹之始生，一寸之萌耳22.下列關(guān)于清代文學(xué)的說(shuō)明，正確的一項(xiàng)是（）A、散文流派“桐城派”中的代表作家有歸有光、方苞、姚鼐等B、孔尚任《桃花扇》描寫(xiě)了侯方域與柳如是的愛(ài)情故事C、黃遵憲是“詩(shī)界革命”的代表人物，詩(shī)作收入《飲冰室詩(shī)集》D、曾樸《孽?；ā凡扇×寺?lián)綴多數(shù)短篇成長(zhǎng)篇的結(jié)構(gòu)方式23.明月出天山，蒼茫云海間。長(zhǎng)風(fēng)幾萬(wàn)里，吹度玉門(mén)關(guān)。漢下白登道，胡窺青海灣。由來(lái)征戰(zhàn)地，不見(jiàn)有人還。戍客望邊色，思?xì)w多苦顏。高樓當(dāng)此夜，嘆息應(yīng)未閑。（李白《關(guān)山月》）邊塞詩(shī)的內(nèi)容一般包含三方面：異域風(fēng)光、怨恨戰(zhàn)爭(zhēng)、思念家鄉(xiāng)。分別指出哪些語(yǔ)句表達(dá)了上述內(nèi)容。24.“仁愧焦令諶”的故事出自（）A、《答司馬諫議書(shū)》B、《段太尉逸事?tīng)睢稢、《祭十二郎文》D、《馬伶?zhèn)鳌?5.下列作家的小說(shuō)表現(xiàn)出言簡(jiǎn)意賅、冷峻客觀特點(diǎn)的是（）A、歐·亨利B、契訶夫C、培根D、莫泊桑26.體現(xiàn)羅敷“以其人之道，還治其人之身”的情節(jié)是（）A、盛裝采桑B、觀者失態(tài)C、堅(jiān)拒“共載”D、極夸“夫婿”27.2016年是茅盾誕辰120周年。下列關(guān)于茅盾文學(xué)成就的說(shuō)明錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A、茅盾是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者之一B、茅盾與鄭振鐸等一起成立了“文學(xué)研究會(huì)”C、茅盾的“農(nóng)村三部曲”反映了農(nóng)村的凋敝及農(nóng)民的反抗D、茅盾的《子夜》是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上長(zhǎng)篇小說(shuō)的里程碑28.《關(guān)山月》（和戎詔下十五年）中籠罩全詩(shī)可悲情景的詩(shī)句是（）A、和戎詔下十五年B、廄馬肥死弓斷弦C、沙頭空照征人骨D、幾處今宵垂淚痕29.我國(guó)古代田園詩(shī)派的開(kāi)派詩(shī)人是（）A、王維B、陶淵明C、孟郊D、曹操30.宗臣寫(xiě)《報(bào)劉一丈書(shū)》的導(dǎo)火線是（）A、有感于普遍存在的官場(chǎng)腐敗B、有感于劉一丈與父親的友情C、有感于自己“常不見(jiàn)悅于長(zhǎng)吏”D、有感于劉一丈信中的“上下相孚”第1卷參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案: 鄭伯克段的真正原因是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的爭(zhēng)權(quán)奪利；體現(xiàn)這一原因的字是語(yǔ)段中的“君”字。2.參考答案: 作者并非寫(xiě)錯(cuò)了題目。實(shí)是蘊(yùn)含了這樣的意思：小而言之是變戲法者騙了看客的錢(qián)，大而言之是反動(dòng)統(tǒng)治者愚弄盤(pán)剝了老百姓。用變戲法活畫(huà)了反動(dòng)統(tǒng)治者的丑惡嘴臉。3.參考答案: 可分為三層。第一層，“召公曰：‘是障之也?！瓊吮囟唷?，指出厲王消除謗言的嚴(yán)重后果；第二層從“民亦如之。……是以事行而不?！保赋鎏熳訌恼欢ㄒ靶寡浴?，必須聽(tīng)取民眾意見(jiàn)，才能“事行而不悖”，才能治理好國(guó)家；第三層從“民之有口”到結(jié)尾，指出從政者聽(tīng)取民眾謗言的重要性和必要性，只有如此，才能下情上傳，行善備敗。4.參考答案:D5.參考答案:A,B,C,D6.參考答案: 象征著市儈主義者對(duì)革命者的不理解和誣蔑。7.參考答案:D8.參考答案:B9.參考答案:C10.參考答案:A,B,C,D,E11.參考答案: 采用了演繹法。12.參考答案:B13.參考答案:A14.參考答案:D15.參考答案:C16.參考答案: 像飄蕩在遠(yuǎn)天的片云一樣遠(yuǎn)客異鄉(xiāng)，與明月一起，孤獨(dú)的面對(duì)漫漫長(zhǎng)夜?！疤旃策h(yuǎn)”，承江漢客；“月同孤”，承一腐儒。詩(shī)人表面上寫(xiě)片云孤月，實(shí)際是寫(xiě)自己。他把自己的感情和身外的景物融為一片，感嘆自己漂泊無(wú)依。不過(guò)，在明月的皎潔和孤清中，我們又體會(huì)到了詩(shī)人的孤高自許的心仍然是光明的。永夜長(zhǎng)夜，我雖已到暮年，就像日將落西山，但一展抱負(fù)的雄心依然存在。17.參考答案: 姐姐的死既不偶然，也不意外，而是舊式女子的共同命運(yùn)。18.參考答案:A,B,D19.參考答案:A20.參考答案:C21.參考答案:A22.參考答案:D23.參考答案: 異域風(fēng)光：明月出天山，蒼茫云海間。長(zhǎng)風(fēng)幾萬(wàn)里，吹度玉門(mén)關(guān)。 怨恨戰(zhàn)爭(zhēng)：漢下白登道，胡窺青海灣。由來(lái)征戰(zhàn)地，不見(jiàn)有人還。 思念家鄉(xiāng)：戍客望邊色，思?xì)w多苦顏。高樓當(dāng)此夜，嘆息應(yīng)未閑。24.參考答案:B25.參考答案:B26.參考答案:D27.參考答案:A28.參考答案:C29.參考答案:B30.參考答案:D第2卷一.參考題庫(kù)(共30題)1.下列作品中，擅長(zhǎng)描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的是（）A、《戰(zhàn)國(guó)策》B、《春秋》C、《左傳》D、《國(guó)語(yǔ)》2.無(wú)形的手掌掠過(guò)無(wú)限的江山， 手指沾了血和灰，手掌沾了陰暗， 只有那遼遠(yuǎn)的一角依然完整 溫暖，明朗，堅(jiān)固而蓬勃生春。 （戴望舒《我用殘損的手掌》）“手指沾了血和灰，手掌沾了陰暗”指的是什么地方？暗示著什么？3.自然與人生 賀麟 自然在表面上似乎與人生相反，在本質(zhì)上卻正與人生相成。人若不接近自然，就難于真正了解人生。通常一般人總以為只要在社會(huì)上多酬酢，接觸各式各樣的人，就可以了解人生。他們不知道超出人生，回到自然，也可以幫助了解人生的真義。我曾說(shuō)：要想真正了解人生，必須“深入無(wú)人之境”。所謂“無(wú)人之境”，是很可以耐人尋味的境界，其含義之一，應(yīng)是自然。德國(guó)詩(shī)人席勒有一句話：“人生反而把人生掩蔽住了”，成天在人群中忙來(lái)忙去的人，反而不能認(rèn)識(shí)人生的真面目。所以我們這里討論自然與人生的關(guān)系，主旨雖在教人回到自然，但也未嘗不是歸根于認(rèn)識(shí)人生。自然與人生間這一種相反相成的關(guān)系，稍微了解辯證法原則的人，想來(lái)不難領(lǐng)悟。 所謂人類回到自然的自然，是指具體的、有機(jī)的、美化的、神圣的外界而言，這個(gè)意義的自然，可以發(fā)人興會(huì)、欣人耳目、啟人心智、慰人靈魂，是與人類精神相通的。這是有生命有靈魂的自然。人生需要自然來(lái)作育。人生需要自然供給力量。自然是人生的“凈化教育”。自然是人生力量的源泉。 人類對(duì)于自然感覺(jué)有這樣偉大的意義，乃是近代精神的特征。崇拜自然，回到自然，認(rèn)自然是神圣，皆是代表近代精神的看法，對(duì)傳統(tǒng)的精神，多少有些革命的意味。因?yàn)橹泄艜r(shí)代的人受神學(xué)觀念的支配，仰望天國(guó)，懸想來(lái)世，反對(duì)世界，蔑視自然，同時(shí)受禮教法律的束縛，頗有矯揉造作，違反人性，不近人情的趨勢(shì)。所以回到自然的運(yùn)動(dòng)，也就是一種擺脫傳統(tǒng)的宗教和禮法的拘束，促人性自然發(fā)展的運(yùn)動(dòng)，在人的精神上頗有解放革新的力量。 接近自然，對(duì)于人類的身心，有許多的好處。這一些好處可以概括為兩層意思，第一層意思使人新鮮、活潑，加強(qiáng)活動(dòng)，恢復(fù)健康等。因此接近自然可以治療文明社會(huì)里好些的病態(tài)。如像自殺、瘋狂、虛偽、狡詐，在常常接近自然的農(nóng)夫、農(nóng)婦、漁人、樵子，就不會(huì)多有。第二層意思是使人強(qiáng)健、壯旺，增加生命力量等意思。這一種效果，也只有在接近自然中才能找尋得到。就語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，可以分兩種：一種是矯揉造作的語(yǔ)言，這種語(yǔ)言是外交辭令、交際的工具，每每言不由衷，是在文明社會(huì)里，擺紳士架子的裝飾品，根本是沒(méi)有力量的語(yǔ)言。另外一種語(yǔ)言，是發(fā)乎本心，出乎真情，基于機(jī)體的真實(shí)需要而產(chǎn)生的語(yǔ)言，雖出言未必雅馴，但坦白率真，特別有支配行為和感動(dòng)他人的力量。就一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，假如一個(gè)民族，還能夠保持樸厚的天真，便是有元?dú)?、有精神、有生命的民族。反之．假如一個(gè)民族，已經(jīng)喪失掉純樸的天真，只有虛偽的形式，沒(méi)有誠(chéng)樸的素質(zhì)，專門(mén)注意儀式禮節(jié)方面的繁文縟節(jié)，這種民族，表面上也許文明，實(shí)際上就是生命力枯竭的民族。 （節(jié)選自《文化與人生》，商務(wù)印書(shū)社，1996）下面對(duì)文中思想內(nèi)容的概括，正確的一項(xiàng)是（）A、贊頌無(wú)為而治的思想，崇尚自然，順應(yīng)天道而反對(duì)斗爭(zhēng)。B、贊頌仁者愛(ài)人的思想，提倡禮治，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的倫常關(guān)系。C、贊頌大公無(wú)私的思想，滅除私欲，主張公正地處理事務(wù)。D、贊頌以法治國(guó)的思想，反對(duì)禮制，依據(jù)法令而嚴(yán)明賞罰。4.《八聲甘州》（對(duì)瀟瀟暮雨灑江天）中“惟有長(zhǎng)江水，無(wú)語(yǔ)東流”的主要情感內(nèi)涵是（）A、功名無(wú)就，年華虛度B、游子漂泊，行役無(wú)盡C、青春不再，人生如寄D、世事變遷，朝代更替5.暮色昏暗。大片的濕雪繞著剛點(diǎn)亮的街燈懶洋洋地飄飛，落在房頂、馬背、肩膀、帽子上，集成又軟又薄的一層。車夫姚納?波達(dá)波夫周身雪白，像是一個(gè)幽靈。他在趕車座位上坐著，一動(dòng)也不動(dòng)，身子往前傴著，傴到了活人的身子所能傴到的最大限度。即使有一個(gè)大雪堆倒在他的身上，仿佛他也會(huì)覺(jué)得不必把身上的雪抖掉似的……他那匹小馬也是一身雪白，也是一動(dòng)都不動(dòng)。它那呆呆不動(dòng)的姿態(tài)，它那瘦骨棱棱的身架，它那棍子般直挺挺的腿，使它活像那種花一個(gè)戈比就能買(mǎi)到的馬形蜜糖餅干。它多半在想心思。不論是誰(shuí)，只要被人從犁頭上硬拉開(kāi)，從熟悉的灰色景致里硬拉開(kāi)，硬給丟到這兒來(lái)，丟到這個(gè)充滿古怪的光亮、不停的喧囂、熙攘的行人的漩渦當(dāng)中來(lái)，那他就不會(huì)不想心事……（契訶夫《苦惱》）哪些地方表現(xiàn)了姚納的社會(huì)狀況？6.西漢五朝掌管音樂(lè)的機(jī)構(gòu)所采集的歌辭稱作（）A、漢賦B、楚辭C、樂(lè)府詩(shī)D、國(guó)風(fēng)7.（）標(biāo)志著中國(guó)話劇的開(kāi)端。A、《黑奴吁天錄》B、《一只馬蜂》C、《放下你的鞭子》D、《上海屋檐下》8.《杜陵叟》“剝我身上帛，奪我口中粟，虐人害物即豺狼，何必鉤爪鋸牙食人肉”四句的抒情方式是（）A、直接控訴B、借敘事抒情C、借景抒情D、借典故抒情9.聲音停了一會(huì)，然后又問(wèn)下去。 “你知道嗎，將來(lái)你會(huì)不再相信你現(xiàn)在這個(gè)信仰，你會(huì)認(rèn)為自己受了騙，白白地浪費(fèi)了你的年輕的生命？” “這我也知道。然而我還是要進(jìn)來(lái)?！?“進(jìn)來(lái)吧!” 姑娘跨進(jìn)了門(mén)檻——一幅厚的門(mén)簾放下來(lái)掩住了她。 “傻瓜!”有人在后面咬牙切齒地咒罵。 “一位圣人!”不知從什么地方傳來(lái)了這個(gè)回答。（屠格涅夫《門(mén)檻》）文中的“傻瓜”“一位圣人”象征什么？10.二曰砥礪德行。方今風(fēng)俗日偷，道德淪喪，北京社會(huì)，尤為惡劣，敗德毀行之事，觸目皆是，非根基深固，鮮不為流俗所染。諸君肄業(yè)大學(xué)，當(dāng)能束身自愛(ài)。然國(guó)家之興替，視風(fēng)俗之厚薄。流俗如此，前途何堪設(shè)想。故必有卓絕之士，以身作則，力矯頹俗。諸君為大學(xué)學(xué)生，地位甚高，肩此重任，責(zé)無(wú)旁貸，故諸君不惟思所以感己，更必有以勵(lì)人。（蔡元培《就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之演說(shuō)》）上面這段文字的論點(diǎn)是什么？11.下列作家中，善用“欲擒故縱，引君入彀”論辯手法的是（）A、荀子B、韓非子C、孟子D、莊子12.《紅樓夢(mèng)》中，感情純真、與寶玉有著相同的叛逆性格的貴族少女是（）A、林黛玉B、薛寶釵C、史湘云D、王熙鳳13.羅敷喜蠶桑，采桑城南隅。青絲為籠系，桂枝為籠鉤。頭上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦。行者見(jiàn)羅敷，下?lián)埙陧?。少年?jiàn)羅敷，脫帽著悄頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來(lái)歸相怨怒，但坐觀羅敷。這里寫(xiě)出“觀者”怎樣的情狀？體現(xiàn)出怎樣的民間風(fēng)情？14.下列《天凈沙·秋思》的曲句中，能概括全篇主題思想的是（）A、斷腸人在天涯B、枯藤老樹(shù)昏鴉C、古道西風(fēng)瘦馬D、小橋流水人家15.培根《論學(xué)問(wèn)》中采用最多的兩種修辭手法是（）A、排比和對(duì)偶B、比喻和對(duì)偶C、排比和比喻D、比喻和比擬16.金桂這一人物形象出自（）A、《狂人日記》B、《傳家寶》C、《邊城》D、《茶館》17.最能代表孔子思想的核心觀念是（）A、民為貴B、隆禮重法C、性善論D、仁與禮18.辛棄疾《摸魚(yú)兒》（更能消、幾番風(fēng)雨）的主要情感內(nèi)容是（）A、國(guó)勢(shì)殆危之憂B、收復(fù)無(wú)望之嘆C、權(quán)奸當(dāng)?shù)乐轉(zhuǎn)、報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)之憤19.召公曰：“是障之也。防民之口，甚于防川。川壅而潰，傷人必多；民亦如之。是故為川者決之使導(dǎo)，為民者宣之使言。故天子聽(tīng)政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書(shū)，師箴，瞍賦，矇誦，百工諫，庶人傳語(yǔ)，近臣盡規(guī)，親戚補(bǔ)察，瞽史教誨，耆艾修之，而后王斟酌焉。是以事行而不悖。民之有口也，猶土之有山川也，財(cái)用于是乎出。猶其原隰衍沃也，衣食于是乎生。口之宣言也，善敗于是乎興。行善而備敗，其所以阜財(cái)用衣食者也。夫民慮之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其與能幾何？”（《國(guó)語(yǔ)?召公諫厲王弭謗》）本語(yǔ)段運(yùn)用了什么樣的修辭手法？20.戲仿《奧德修紀(jì)》“奧德修斯”返鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)的作品是（）A、《變形記》B、《荒原》C、《尤利西斯》D、《百年孤獨(dú)》21.被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的史學(xué)名著是（）A、《史記》B、《漢書(shū)》C、《后漢書(shū)》D、《三國(guó)志》22.在《八聲甘州》（對(duì)瀟瀟暮雨灑江天）中，關(guān)聯(lián)上片寫(xiě)景和下片抒情的詞語(yǔ)是（）A、殘照當(dāng)樓B、紅衰翠減C、登高臨遠(yuǎn)D、妝樓颙望23.在《故都的秋》中，寫(xiě)北京秋天的“深味”，用的是（）A、議論筆調(diào)B、倒敘方式C、象征手法D、描寫(xiě)方法24.閱讀余秋雨《廢墟》一段： 但是，代代層累并不是歷史。廢墟是毀滅，是葬送，是訣別，是選擇。時(shí)間的力量，理應(yīng)在大地上留下痕跡；歲月的巨輪，理應(yīng)在車道間碾碎凹凸。沒(méi)有廢墟就無(wú)所謂昨天，沒(méi)有昨天就無(wú)所謂今天和明天。廢墟是課本，讓我們把一門(mén)地理讀成歷史；廢墟是過(guò)程，人生就是從舊的廢墟出發(fā)，走向新的廢墟，營(yíng)造之初就想到它今后的凋零，因此廢墟是歸宿；更新的營(yíng)造以廢墟為基地，因此廢墟是起點(diǎn)。廢墟是進(jìn)化的長(zhǎng)鏈?！皬U墟”在文中象征著什么？25.一切快樂(lè)的享受都屬于精神的，盡管快樂(lè)的原因是肉體上的物質(zhì)刺激。小孩子初生下來(lái)，吃飽了奶就乖乖地睡，并不知道什么是快活，雖然他身體感覺(jué)舒服。緣故是小孩子的精神和肉體還沒(méi)有分化，只是混沌的星云狀態(tài)。洗一個(gè)澡，看一朵花，吃一頓飯，假使你覺(jué)得快活，并非全因?yàn)樵柘吹酶蓛?，花開(kāi)得好，或者菜合你口味，主要因?yàn)槟阈纳蠜](méi)有掛礙，輕松的靈魂可以專注肉體的感覺(jué)，來(lái)欣賞，來(lái)審定。要是你精神不痛快，像將離別時(shí)的筵席，隨它怎樣烹調(diào)得好，吃來(lái)只是土氣息、泥滋味。那時(shí)刻的靈魂，仿佛害病的眼怕見(jiàn)陽(yáng)光，撕去皮的傷口怕接觸空氣，雖然空氣和陽(yáng)光都是好東西?？鞓?lè)時(shí)的你，一定心無(wú)愧怍。假如你犯罪而真覺(jué)快樂(lè)，你那時(shí)候一定和有道德、有修養(yǎng)的人同樣心安理得。有最潔白的良心，跟全沒(méi)有良心或有最漆黑的良心，效果是相等的。（錢(qián)鐘書(shū)《論快樂(lè)》）在這個(gè)語(yǔ)段中作者的論點(diǎn)是什么？26.下列句子中屬于對(duì)偶句的是（）A、回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色B、智者可卷愚者豪，世人見(jiàn)我輕鴻毛C、春風(fēng)桃李花開(kāi)日，秋雨梧桐葉落時(shí)D、哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮27.議論文的核心要素是（）A、論據(jù)B、標(biāo)題C、論證方法D、論點(diǎn)28.下列作品屬于契訶夫戲劇的是（）A、《第六病室》B、《萬(wàn)卡》C、《帶閣樓的房子》D、《櫻桃園》29.從我有記憶的時(shí)候起，直到現(xiàn)在，凡我所曾經(jīng)到過(guò)的地方，在空地上，常?？匆?jiàn)有“變把戲”的，也叫作“變戲法”的。 這變戲法的，大概只有兩種—— 一種，是教一個(gè)猴子戴起假面，穿上衣服，耍一通刀槍；騎了羊跑幾圈。還有一匹用稀粥養(yǎng)活，已經(jīng)瘦得皮包骨頭的狗熊玩一些把戲。末后是向大家要錢(qián)。 一種，是將一塊石頭放在空盒里，用手巾左蓋右蓋，變出一只白鴿來(lái)；還有將紙塞在嘴巴里，點(diǎn)上火，從嘴角鼻孔里冒出煙焰。其次是向大家要錢(qián)。要了錢(qián)之后，一個(gè)人嫌少，裝腔作勢(shì)的不肯變了，一個(gè)人來(lái)勸他，對(duì)大家說(shuō)再五個(gè)。果然有人拋錢(qián)了，于是再四個(gè)，三個(gè)…… 拋?zhàn)阒?，戲法就又開(kāi)了場(chǎng)。這回是將一個(gè)孩子裝進(jìn)小口的壇子里面去，只見(jiàn)一條小辮子，要他再出來(lái)，又要錢(qián)。收足之后，不知怎么一來(lái)，大人用尖刀將孩子刺死了，蓋上被單，直挺挺躺著，要他活過(guò)來(lái)，又要錢(qián)。 “在家靠父母，出家靠朋友……‘嘩嚓!嘩嚓!’”變戲法的裝出撒錢(qián)的手勢(shì)，嚴(yán)肅而悲哀的說(shuō)。