2022年高考語文二輪復(fù)習(xí)高頻考點強化訓(xùn)練-考點9 信息文閱讀之論據(jù)、論證結(jié)構(gòu)類-（新高考版）（解析版）

備戰(zhàn)2022年高考語文二輪高頻考點強化訓(xùn)練

考點09信息文閱讀之論據(jù)、論證結(jié)構(gòu)類

【三年真題】

一、【2021年新高考I卷】閱讀下面的文字，完成卜5題。

材料一：

十八世紀德國學(xué)者萊辛的《拉奧孔》是近代詩畫理論文獻中第一部重要著作。從前人們相

信詩畫同質(zhì)，直到萊辛才提出豐富的例證，用動人的雄辯，說明詩畫并不同質(zhì)。

據(jù)傳說，希臘人為了奪回海倫，舉兵圍攻特洛伊城，十年不下。最后他們佯逃，留著一匹

腹內(nèi)埋伏精兵的大木馬在城外，特洛伊人看見木馬，把它移到城內(nèi)。典祭官拉奧孔當時極

力勸阻，說留下木馬是希臘人的詭計。他這番忠告激怒了偏心于希臘人的天神。當拉奧孔

典祭時，河里就爬出兩條大蛇，把拉奧孔和他的兩個兒子一齊絞死了。

這是羅馬詩人維吉爾《伊尼特》第二卷里最有名的一段。十六世紀在羅馬發(fā)現(xiàn)的拉奧孔雕

像似以這段史詩為藍本。萊辛拿這段詩和雕像互較，發(fā)現(xiàn)幾個重要的異點。因為要解釋這

些異點，他才提出詩畫異質(zhì)說。

據(jù)史詩，拉奧孔在被捆時放聲號叫；在雕像中他的面孔只表現(xiàn)一種輕微的嘆息，具有希臘

藝術(shù)所特有的恬靜與肅穆。為什么雕像的作者不表現(xiàn)詩人所描寫的號啕呢？希臘人在詩中

并不怕表現(xiàn)苦痛，而在造型藝術(shù)中卻永遠避免痛感所產(chǎn)生的面孔筋肉攣曲的丑狀。在表現(xiàn)

痛感之中，他們?nèi)郧笮蜗蟮耐昝馈?/p>

其次，據(jù)史詩，那兩條長蛇繞腰三圈，繞頸兩圈，而在雕像中它們僅繞著兩腿。因為作者

要從全身筋肉上表現(xiàn)出拉奧孔的苦痛，如果依史詩，筋肉方面所表現(xiàn)的苦痛就看不見了。

同理，雕像的作者讓拉奧孔父子赤裸著身體，雖然在史詩中拉奧孔穿著典祭官的衣服。

萊辛推原這不同的理由，作這樣一個結(jié)論：“圖畫和詩所用的模仿媒介或符號完全不同，

圖畫用存于空間的形色，詩用存于時間的聲音?！w或部分在空間中相并立的事物叫

作‘物體'，物體和它們的看得見的屬性是圖畫的特殊題材，全體或部分在時間上相承續(xù)

的事物叫作'動作'，動作是詩的特殊題材”。

換句話說，畫只宜于描寫靜物，詩只宜于敘述動作。靜物各部分在空間中同時并存，這種

靜物不宜于詩，因為詩的媒介是在時間上相承續(xù)的語言。比如說一張桌子，畫家只需用寥

寥數(shù)筆，使人一眼看到就明白它是桌子。如果用語言來描寫，你須從某一點說起，說它有

多長多寬等等，說了一大篇，讀者還不一定馬上就明白它是桌子。

詩只宜敘述動作，因為動作在時間上先后相承續(xù)，而詩所用的語言聲音也是如此。這種動

作不宜于畫，因為一幅畫僅能表現(xiàn)時間上的某一點，而動作卻是一條綿延的直線。比如

說，“我彎下腰，拾一塊石頭打狗，狗見著就跑了”，用語言來敘述這事，多么容易，但

是如果把這簡單的故事畫出來，畫十幅、二十幅，也不一定使觀者一目了然。

但是談到這里，我們不免有疑問：畫絕對不能敘述動作，而詩絕對不能描寫靜物么？萊辛

也談到這個問題，他說：“圖畫也可以模仿動作，但是只能間接地用物體模仿動作?！?/p>

詩也能描繪物體，但是也只能間接地用動作描繪物體?！?/p>

換句話說，圖畫敘述動作時，必化動為靜，以一靜面表現(xiàn)動作的全過程；詩描寫靜物時，

亦必化靜為動，以時間上的承續(xù)暗示空間中的綿延。

（摘編自朱光潛《詩論》）

材料二：

《拉奧孔》所講繪畫或造型藝術(shù)和詩歌或文字藝術(shù)在功能上的區(qū)別，已成老生常談了。它

的主要論點——繪畫宜于表現(xiàn)“物體”或形態(tài)，而詩歌宜于表現(xiàn)“動作”或情事，中國古

人也浮泛地講過。晉代陸機分劃“丹青”和“雅頌”的界限，說：“宣物莫大于言，存形

莫善于畫?！边@里的“物”是“事”的同義字。邵雍有兩首詩說得詳細些：“史筆善記

事，畫筆善狀物，狀物與記事，二者各得一”；“畫筆善狀物，長于運丹青。丹青入巧

思，萬物無遁形。詩筆善狀物，長于運丹誠。丹誠入秀句，萬物無遁情”。

但是，萊辛的議論透徹深細得多，他不僅把“事”“情”和“物”“形”分開，還進一步

把兩者各和時間與空間結(jié)合；作為空間藝術(shù)的繪畫、雕塑只能表現(xiàn)最小限度的時間，所畫

出、塑出的不可能超過一剎那內(nèi)的物態(tài)和景象，繪畫更是這一剎那內(nèi)景物的一面觀。我聯(lián)

想起唐代的傳說：“客有以《按樂圖》示王維，維曰：'此《霓裳》第三疊第一拍也。'

客未然，引工按曲，乃信?！彼未蚶ā秹粝P談》批駁了這個無稽之談：“此好奇者

之，凡畫奏樂，止能畫一聲?！薄爸鼓墚嬕宦暋蔽遄忠材軒椭覀兞私庖皇滋圃?。徐凝

《觀釣臺畫圖》：“一水寂寥青靄合，兩崖崔萃白云殘。畫人心到啼猿破，欲作三聲出樹

難。”畫家挖空心思，終畫不出“三聲”連續(xù)的猿啼，四為他“止能畫一聲”。徐凝很可

以寫“欲作悲鳴出樹難”，那不過說圖畫只能繪形而不能“繪聲”，他寫“三聲”，寓意

精微，就是萊辛所謂繪畫只表達空間里的平列，不表達時間上的后繼，所以畫家畫“一

水”加“兩崖”的排列易，畫“一”而“兩”，“兩”而“三”的連續(xù)“三聲”難。

（摘編自錢錘書讀《拉奧孔》）

1.下列材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.萊辛是歷史上質(zhì)疑“詩畫同質(zhì)”觀念的第一人，他的《拉奧孔》在近代詩畫理論中產(chǎn)

生了廣泛影響。

B.雕塑《拉奧孔》既呈現(xiàn)了拉奧孔被纏絞的表情，又不讓這表情表現(xiàn)為丑態(tài)，體現(xiàn)了希

臘藝術(shù)恬靜與肅穆的一面。

C.雕塑《拉奧孔》與史詩記載的不同主要體現(xiàn)在三處：一是拉奧孔的表情，二是大蛇纏

身的部位，三是人物穿衣與否。

D.萊辛的《拉奧孔》認為，由于詩和畫擁有不同的媒介和符號，所以形成了各擅勝場的

題材范圍。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.由于詩歌是時間的藝術(shù)，在描述一件事情時，即使是高明的繪畫也不如詩歌來得生動

和明白。

B.繪畫只能是對所畫對象某一瞬間的定格，因此后人根據(jù)畫作是推想不出所畫對象動作

的過程的。

C.“紅杏枝頭春意鬧”“春風(fēng)又綠江南岸”“兩山排網(wǎng)送青來”等詩句，化靜為動，以

動作來描繪景致。

D.沈括質(zhì)疑了唐代傳說，從這個例子可判斷，后人關(guān)于王維“詩中有畫，畫中有詩”的

說法其實沒有道理。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最能支持萊辛“詩畫異質(zhì)”觀點的一項是（）

A.詩以空靈，才為妙詩，可以入畫之詩尚是眼中金屑也。

B.文者無形之畫，畫者有形之文，二者異跡而同趣。

C.詩和畫的圓滿結(jié)合，就是情和景的圓滿結(jié)合，也就是所謂的“藝術(shù)意境”。

D.圖畫可以畫愛神向一個人張弓瞄準，而詩歌則能寫一個人怎樣被愛神之箭射中。

4.請簡要分析材料一和材料二的論證思路。

5.嵇康詩有“目送歸鴻，手揮五弦”一句，顧愷之說畫“手揮五弦易，目送歸鴻難”。請

結(jié)合材料，談?wù)勀銓Υ说睦斫狻?/p>

【答案】1.A2.C3.D

4.材料一圍繞萊辛《拉奧孔》提出的“詩畫異質(zhì)”觀，從緣由、推論到結(jié)論，縱向展開，

引述其觀點，并結(jié)合作者個人的理解，以舉例、引證的方法加以闡釋；②材料二點出萊辛

“詩畫異質(zhì)”的核心觀點后，以札記形式列舉中國古人關(guān)于詩畫關(guān)系的相關(guān)討論，與萊辛

觀點形成照應(yīng)。

5.①根據(jù)萊辛的觀點，繪畫宜于描寫靜物而詩歌宜于敘述動作，“手揮五弦”和“目送歸

鴻”這兩句詩都含有動作；②而作為空間藝術(shù)的繪畫只能表現(xiàn)最小限度的時間；③與“手

揮五弦”相比，“目送歸鴻”包含更長的時間先后承續(xù)的過程，所以更難以被轉(zhuǎn)化為繪

畫。

【分析】

1.本題考查學(xué)生理解和分析材料重要信息的能力。

A.“萊辛是歷史上質(zhì)疑'詩畫同質(zhì)’觀念的第一人”說法有誤，原文只是說“從前人們相

信詩畫同質(zhì)，直到萊辛才提出豐富的例證，用動人的雄辯，說明詩畫并不同質(zhì)”，并不是

質(zhì)疑的第一人。且在材料二中，也有相關(guān)表述：“《拉奧孔》所講繪畫或造型藝術(shù)和詩歌

或文字藝術(shù)在功能上的區(qū)別，已成老生常談了?！薄八闹饕擖c……中國古人也浮泛地

講過?！笨梢姡百|(zhì)疑'詩畫同質(zhì)'觀念的第一人”之說有誤。

故選A。

2.本題考查學(xué)生篩選并整合信息的能力。

A.“在描述一件事情時，即使是高明的繪畫也不如詩歌來得生動和明白”錯誤，根據(jù)原文

“用語言來敘述這事，多么容易，但是如果把這簡單的故事畫出來，畫十幅、二十幅，也

不一定使觀者一目了然”可見，只是用語言來描述一件事情更容易，并不是說繪畫來描述

事情比不上詩歌生動明白。

B.“因此后人根據(jù)畫作是推想不出所畫對象動作的過程的”過于絕對、武斷，根據(jù)材料一

“圖畫敘述動作時，必化動為靜，以一靜面表現(xiàn)動作的全過程”可見，畫作也可以一靜面

表現(xiàn)動作的全過程。

D.“后人關(guān)于王維'詩中有畫，畫中有詩’的說法其實沒有道理”錯誤，根據(jù)材料一“圖

畫敘述動作時，必化動為靜，以一靜面表現(xiàn)動作的全過程；詩描寫靜物時，亦必化靜為

動，以時間上的承續(xù)暗示空間中的綿延”可見，繪畫也可以敘述動作，抓住一個關(guān)鍵畫面

表現(xiàn)動作全過程；詩歌也可以描繪靜物，只是要化靜為動，如王維的詩歌，大多是以動襯

靜，故而說他“詩中有畫，畫中有詩”并非沒有道理。

故選C。

3.本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)與論證關(guān)系的能力。

A.“詩以空靈，才為妙詩，可以入畫之詩尚是眼中金屑也”意思是：詩歌要空靈，才是好

詩，可以入畫的詩還是眼中有“金屑”，即詩歌如果能入畫，那就還有障眼之物，不算空

靈的好詩。本句主要強調(diào)的是詩歌要有空靈的意境，而畫則要有形，二者雖不同質(zhì)，但萊

辛的觀點是''圖畫和詩所用的模仿媒介或符號完全不同，圖畫用存于空間的形色，詩用存

于時間的聲音”，是從空間與時間來劃分的，此選項不能支持萊辛的觀點。

B.“文者無形之畫，畫者有形之文，二者異跡而同趣”意思是：文章是無形的畫，畫是有

形的文章，兩種藝術(shù)形式不同而志趣一致。這是詩畫同質(zhì)。

C.“詩和畫的圓滿結(jié)合，就是情和景的圓滿結(jié)合，也就是所謂的‘藝術(shù)意境'”，認為詩

畫能圓滿結(jié)合，顯然是認為詩畫同質(zhì)。

D.“圖畫可以畫愛神向一個人張弓瞄準，而詩歌則能寫一個人怎樣被愛神之箭射中”，這

句描寫中前一句寫圖畫攝取的連貫動作的某一畫面，而后句寫詩歌可以描繪出人被愛神之

箭射中的后續(xù)過程，能支持萊辛的觀點。

故選D。

4.本題考查學(xué)生分析材料論證思路的能力。

材料一先以萊辛的著作《拉奧孔》來引出論點“詩畫并不同質(zhì)”，接著概述史詩內(nèi)容和萊

辛對比史詩中對拉奧孔被蛇纏絞的描寫與雕像中的三點不同來得出結(jié)論“圖畫和詩所用的

模仿媒介或符號完全不同，圖畫用存于空間的形色，詩用存于時間的聲音”“物體和它們

的看得見的屬性是圖畫的特殊題材”“動作是詩的特殊題材”。接著是作者闡述自己對萊

辛觀點的理解，“換句話說，畫只宜于描寫靜物，詩只宜于敘述動作”，并各自舉例論

證，進行了詳細的闡述。緊跟著針對疑問“畫絕對不能敘述動作，而詩絕對不能描寫靜物

么”進行了解答，即“圖畫敘述動作時，必化動為靜”“詩描寫靜物時，亦必化靜為

動”。采用引用論證、舉例論證等論證方式，通俗易懂。

材料二的作者是把萊辛的觀點與中國古人的觀點進行對比，首先提出“繪畫宜于表現(xiàn)‘物

體’或形態(tài)，而詩歌宜于表現(xiàn)‘動作'或情事，中國古人也浮泛地講過”，接著引用中國

古人對于繪畫和詩歌的議論來證明該觀點，指出中國古人劃分“丹青”和“雅頌”的界限

是一善于狀物一善于記事。接著分析萊辛的議論更加深刻，他“進一步把兩者各和時間與

空間結(jié)合；作為空間藝術(shù)的繪畫、雕塑只能表現(xiàn)最小限度的時間，所畫出、塑出的不可能

超過一剎那內(nèi)的物態(tài)和景象，繪畫更是這一剎那內(nèi)景物的一面觀”。而該觀點在中國古代

中也有例子可循，舉例沈括質(zhì)疑王維可以通過圖畫看出樂曲處于那個節(jié)拍，提出“凡畫

樂，止能畫一聲”的觀點，又由此聯(lián)想到唐詩“欲作三聲出樹難”的理解，通過這些例

子，證明''菜辛所謂繪畫只表達空間里的平列，不表達時間上的后繼”的觀點。把中西方

藝術(shù)觀點進行橫向?qū)Ρ?，突出畫作不能表現(xiàn)時間上的“后續(xù)”的特點。

5.本題考查學(xué)生探究文本問題，提出個人見解的能力。

“目送歸鴻，手揮五弦”兩句，通過詩歌文字可以讓人想象到詩人目送鴻雁飛去，雙手拂

動琴弦的畫面。

而呈現(xiàn)在畫面上，由于“作為空間藝術(shù)的繪畫、雕塑只能表現(xiàn)最小限度的時間，所畫出、

塑出的不可能超過一剎那內(nèi)的物態(tài)和景象，繪畫更是這一剎那內(nèi)景物的一面觀”，所以畫

“手揮五弦易”，因為琴不移動，手指也可以抓住某一剎那的動態(tài)進行描繪；而“目送歸

鴻”則是一個連續(xù)性的動作，畫家只能畫出詩人遙望高飛的鴻雁的姿態(tài)，卻無法畫出“目

送歸鴻”的連續(xù)畫面，故說畫“目送歸鴻難”，符合材料一“畫只宜于描寫靜物”“動作

不宜于畫，因為一幅畫僅能表現(xiàn)時間上的某一點，而動作卻是一條綿延的直線”和材料二

“繪畫只表達空間里的平列，不表達時間上的后繼”的觀點。

【強化訓(xùn)練】

一、閱讀下面的文字，完成1-5題。

材料一

京劇音樂與京劇劇本文學(xué)、表演、舞臺美術(shù)、服裝等緊密、有機地結(jié)合在一起，構(gòu)成了完

整、系統(tǒng)的京劇藝術(shù)形式。京劇音樂是京劇藝術(shù)的根本基礎(chǔ)。京劇音樂的唱腔、念白、曲

牌、打擊樂等四大部分，貫穿于京劇藝術(shù)的全部過程之中。

當我們論及京劇藝術(shù)形成發(fā)展的歷程時，往往首先談到的是聲腔藝術(shù)的形成和發(fā)展情況，

會如數(shù)家珍地從昆、弋兩腔的相互競爭，敘述到高朗亭“三慶”等徽班進京、漢調(diào)入京、

皮簧腔結(jié)合等等。在區(qū)分京劇流派時，似乎也主要以其唱腔的風(fēng)格特征為標準。也就是

說，唱腔不僅在京劇音樂中占有主導(dǎo)地位，而且在整個京劇藝術(shù)的形成、發(fā)展過程中也占

有極其特殊、重要的位置。事實上，京劇藝術(shù)發(fā)展至今天，的確已經(jīng)形成了以“唱”為中

心的藝術(shù)風(fēng)貌。無論是傳統(tǒng)劇目或是現(xiàn)代劇目，其主要表演形式還是通過角色的扮演者，

唱出劇中人物的豐富思想感情，唱出劇情的來龍去脈，唱出一個故事。

在我國戲曲劇種音樂的形成發(fā)展史中，京劇音樂的形成發(fā)展史極具特殊性。我們知道，在

我國300多個劇種里，絕大多數(shù)劇種都是從當?shù)孛窀?、說唱或歌舞音樂基礎(chǔ)上形成、發(fā)展

起來的。然而，京劇則是在對民間多種藝術(shù)有了長期吸收，對傳統(tǒng)戲曲文化進行了長期繼

承和發(fā)揚，已經(jīng)達到了成熟階段的徽、漢、昆等劇種基礎(chǔ)上的直接繼承，是北京地區(qū)多種

外來聲腔、劇種相互吸收、融合的結(jié)晶。京劇除了沒有像中國整個戲曲藝術(shù)發(fā)展史上那樣

漸變的過程外，在構(gòu)成戲曲形式的諸因素中，也沒有經(jīng)歷過像某一個劇種從不成熟到成熟

的緩慢發(fā)展歷程，而是在許多本來就已經(jīng)成熟的劇種基礎(chǔ)上形成的。雖然也有一個豐富、

提高、融化、融合的過程，也有孕育、確立、成熟與發(fā)展的幾個階段，是在逐漸發(fā)展中才

擁有了自己的個性和特點，但畢竟是對完整、成熟藝術(shù)的繼承。如京劇聲腔藝術(shù)中最具代

表性、最主要的皮、簧兩腔，它們在京劇藝術(shù)形成之前，就已經(jīng)完成了合流，就已經(jīng)形成

了后來京劇藝術(shù)中完善的“唱腔”。還有“四平調(diào)”“昆腔”“吹腔”等腔調(diào)，都不是在

北京地區(qū)形成的。所以，如果要談及京劇的形成與發(fā)展史，則應(yīng)該主要以構(gòu)成京劇的各種

聲腔為線索，同時，這樣也就能夠解釋清楚京劇以''唱"為中心的歷史原因。

雖然京劇的形成發(fā)展歷史并不算長，然而，關(guān)于其確切的形成年代和發(fā)展歷史卻是眾說紛

紜。有的人認為，京劇的歷史應(yīng)從清乾隆年間的第一個徽班進京時算起。第二種看法是京

劇形成于道光年間，不言而喻，是由于這個時代出現(xiàn)了老“三鼎甲”之首的“大老板”程

長庚。第三種說法則認為京劇的形成應(yīng)始于清同治年間，其理由是這個時代的京劇名家譚

盆培，規(guī)范統(tǒng)一了京劇的音韻，并確立了京劇藝術(shù)的表演規(guī)范形式。目前的這幾種說法的

確也都有其各自的道理，其實，這也正是京劇藝術(shù)所經(jīng)歷過的發(fā)展歷程。但是，那種片面

地強調(diào)誰為京劇的第一代演員，誰又應(yīng)是京劇代表人物的認識觀念，就京劇歷史發(fā)展的特

殊過程來看，似乎是行之不通。同樣，或者把另外其他階段哪些人物尊為整個京劇藝術(shù)的

代表都行不通是一個道理。我們知道，北京不僅是盛衍了幾百年的京華之地，而且，更是

一個北方諸省經(jīng)濟、文化的中心城市。自清初以來，各地的劇種、戲班相繼不斷流入北

京，形成了北京地區(qū)戲曲活動繁榮的局面，也有所謂“京腔”之稱。但是，這不是京劇的

命名，京劇名稱的命名來自上海。雖然，在許多有關(guān)京劇形成史的著作中，有的也對京劇

藝術(shù)的形成作了幾個階段的分段論述，但是，大多未見進一步闡述，特別是沒有明確提出

對京劇藝術(shù)的時代劃分問題。如果我們把京劇的形成發(fā)展歷史劃分為幾個階段，也許有助

于對這個問題的認識，有助于全面認識京劇藝術(shù)的發(fā)展形成歷史。

（摘編自張文君《論京劇藝術(shù)的發(fā)展》）

材料二

王評章先生認為，“在當代文化一體化、同化的形勢下，戲曲除了創(chuàng)新以追隨時代，還有

文化堅守和自我保全的任務(wù)?！痹u章先生提出的“文化堅守和自我保全”無疑為“文化全

球化”時代下京劇藝術(shù)的發(fā)展指明了正確的前進方向?；仡櫧陙?，京劇乃至戲曲的

改革，觸及最多和改變最大的大致來自于以下三個方面：一是對于劇本文本文學(xué)性的提

升，二是對于劇本思想性、哲理性的開掘，三是對于綜合舞臺表現(xiàn)形式多元化的探索（包

括燈光、服裝、道具、音效），從而把展示、表達編導(dǎo)者的“主體意識”和“當代意識”提

升到了一個全新的高度。

筆者并不反對京劇乃至戲曲的改革與創(chuàng)新，同時，也不反對當今戲曲作品在適當程度上提

高文本的文學(xué)性以及對主題深化和哲理追求的探索。但在新編創(chuàng)時，如果對劇本文學(xué)性、

思想性以及哲理性過度開掘，就會使京劇在實際的舞臺呈現(xiàn)及觀賞性上受到傷害，從而對

京劇表演藝術(shù)可以反復(fù)觀賞且常演常新的品鑒與賞玩屬性產(chǎn)生潛移默化的改變，這不僅會

使京劇的屬性與品格發(fā)生質(zhì)的改變，更會使京劇的審美特征與京劇觀眾的欣賞習(xí)慣發(fā)生偏

離和脫節(jié)。正如季國平先生所說，“用話劇等形式簡單甚至是粗暴地改造戲曲，盲目'創(chuàng)

新'，去程式化和行當化，丟失了戲曲的本體；盲目追求‘精品'，從編導(dǎo)、音舞甚至表

演，請來各路‘神仙’，因不熟悉劇種，消解了戲曲及其劇種的特殊性和多樣性。如此

'創(chuàng)新’的結(jié)果，注定是‘千人一面''似曾相識'?！?/p>

在''文化全球化”的時代背景下，京劇藝術(shù)作為中國民間音樂的集大成者，在創(chuàng)新的同

時，更應(yīng)堅守京劇在藝術(shù)、歷史、民族和文化等方面的核心價值。

（摘編自劉新陽《“文化全球化”時代下京劇藝術(shù)核心價值的堅守》）

I.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.京劇音樂與文學(xué)、表演、美術(shù)等有機結(jié)合，構(gòu)成了完整、系統(tǒng)的京劇藝術(shù)形式，沒有

京劇音樂的發(fā)展，也就沒有京劇藝術(shù)的發(fā)展。

B.文章首先論及京劇聲腔藝術(shù)的形成與發(fā)展，是因為它不僅在京劇音樂中占有主導(dǎo)地

位，而且對京劇藝術(shù)的形成、發(fā)展也極為重要。

C.關(guān)于京劇確切形成年代的說法目前有三種，這些說法雖各有道理，但這種主要以京劇

代表人物來認識京劇歷史發(fā)展的觀念又是片面的。

D.在編創(chuàng)京劇新劇目的過程中，一旦對劇本文學(xué)性、思想性以及哲理性有所開掘，就會

使京劇的屬性與品格發(fā)生質(zhì)的改變。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.一百多年來，京劇各個行當都出現(xiàn)了不少流派，如老生行中有譚（鑫培）派、汪（桂

芬）派、余（叔巖）派等，不同唱腔的風(fēng)格特征是區(qū)分不同流派的標準。

B.我國絕大多數(shù)戲曲劇種都是從當?shù)孛窀?、說唱或歌舞音樂基礎(chǔ)上形成、發(fā)展起來的，

但京劇音樂的形成發(fā)展有特殊性，其唱腔都不是在北京地區(qū)形成的。

C.在許多有關(guān)京劇形成史的著作中，關(guān)于京劇確切的形成年代和發(fā)展歷史眾說紛紜，因

為相關(guān)資料保存不足等歷史原因，這一問題已經(jīng)無法闡述清楚。

D.假使本為民族古典藝術(shù)的京劇發(fā)生嬉變，走上了與西方戲劇“趨同”的發(fā)展道路，京

劇最終將面臨自身價值的迷失及被其他藝術(shù)門類取代的可能。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項最能支持王評章提出的戲曲“有文化堅守和自我保全的任務(wù)”

的觀點的一項是（）

A.廣泛吸收話劇、音樂劇等現(xiàn)代表演形式的優(yōu)勢，結(jié)合當代社會的文化需要，改革與創(chuàng)

新京劇。

B.老一輩京劇劇作家熟悉京劇舞臺、了解京劇程式化表演，創(chuàng)作出了《紅樓二尤》等傳

世之作。

C.部分京劇作者以西方戲劇的框架模式為參照，使很多京劇新劇目成為“話劇加唱”的

新模式。

D.從編導(dǎo)、音舞、表演各個領(lǐng)域邀請專家，結(jié)合當代青年觀眾的欣賞習(xí)慣，編創(chuàng)京劇新

劇目。

4.請簡要分析材料一中第三段與第四段論證方式的不同。

5.材料二中稱“京劇藝術(shù)”為“中國民間音樂的集大成者”，結(jié)合材料一的內(nèi)容概括這一

說法的理由。

【答案】1.D2.D3.B

4.①第三段是采用立論的方式。先擺出觀點：京劇音樂的形成發(fā)展史極具特殊性；然后將

京劇與其他劇種對照，指出京劇是對完整、成熟藝術(shù)的繼承；最后舉聲腔藝術(shù)的例子來佐

證觀點。②第四段是采用駁論的方式。先就“京劇確切的形成年代和發(fā)展歷史”提出三種

不同的說法；然后對這幾種說法進行駁斥；最后提出“把京劇的形成發(fā)展歷史劃分為幾個

階段”的解決辦法。

5.“京劇藝術(shù)是中國民間音樂的集大成者”是因為：①京劇音樂是京劇藝術(shù)的根本基礎(chǔ)，

唱腔在京劇音樂中占主導(dǎo)地位，京劇音樂融合了昆腔、弋腔、秦腔、漢調(diào)、皮簧腔等各種

唱腔。②從京劇音樂發(fā)展的特殊性來看，京劇是對完整、成熟藝術(shù)的繼承；而這些被繼承

的劇種，如徽、漢、昆等劇種對民間多種藝術(shù)有了長期吸收，對傳統(tǒng)戲曲文化進行了長期

繼承和發(fā)揚，京劇是北京地區(qū)多種外來聲腔、劇種相互吸收、融合的結(jié)晶。

【解析】

1.本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。

D.“一旦對劇本文學(xué)性、思想性以及哲理性有所開掘，就會使京劇的屬性與品格發(fā)生質(zhì)

的改變”理解錯誤。根據(jù)材料二第二段“如果對與劇本文學(xué)性、思想性以及哲理性過度開

掘，就會使京劇在實際的舞臺呈現(xiàn)及觀賞性上受到傷害”可知，“過度開掘”是“使京劇

在實際的舞臺呈現(xiàn)及觀賞性上受到傷害”而非“有所開掘”就“使京劇的屬性與品格發(fā)生

質(zhì)的改變”。

故選D。

2.本題考查學(xué)生對文中信息進行分析、運用的能力。

A.材料一第二段為“在區(qū)分京劇流派時，似乎也主要以其唱腔的風(fēng)格特征為標準”，選

項中“不同唱腔的風(fēng)格特征是區(qū)分不同流派的標準”過于絕對。

B.材料一第三段為“如京劇聲腔藝術(shù)中最具代表性、最主要的皮、簧兩腔，它們在京劇

藝術(shù)形成之前，就已經(jīng)完成了合流……還有‘四平調(diào)‘'昆腔''吹腔’等腔調(diào)，都不是

在北京地區(qū)形成的”選項表達為“其唱腔都不是在北京地區(qū)形成的”，擴大范圍。

C.“因為相關(guān)資料保存不足等歷史原因”于文無據(jù)，且“這一問題已經(jīng)無法闡述清楚”

過于絕對。

故選D。

3.本題考查學(xué)生理解、分析作者的觀點態(tài)度的能力。

王評章先生認為，“在當代文化一體化、同化的形勢下，戲曲除了創(chuàng)新以追隨時代，還有

文化堅守和自我保全的任務(wù)”。ACD三項從不同角度陳述了當代戲曲“創(chuàng)新以追隨時代”

的若干表現(xiàn)。B項最能支持王評章提出的戲曲“有文化堅守和自我保全的任務(wù)”的觀點。

故選B。

4.本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

第三段：

首先，依據(jù)“在我國戲曲劇種音樂的形成發(fā)展史中，京劇音樂的形成發(fā)展史極具特殊性”

可知，本段先提出觀點：京劇音樂的形成發(fā)展史極具特殊性；然后，依據(jù)“在我國300多

個劇種里，絕大多數(shù)劇種都是從當?shù)孛窀琛⒄f唱或歌舞音樂基礎(chǔ)上形成、發(fā)展起來的。然

而，京劇則是在對民間多種藝術(shù)有了長期吸收，對傳統(tǒng)戲曲文化進行了長期繼承和發(fā)揚，

已經(jīng)達到了成熟階段的徽、漢、昆等劇種基礎(chǔ)上的直接繼承，是北京地區(qū)多種外來聲腔、

劇種相互吸收、融合的結(jié)晶。……但畢竟是對完整、成熟藝術(shù)的繼承”可知，本段將京劇

與其他劇種對照，并指出京劇是相對完整、成熟藝術(shù)的繼承；最后，依據(jù)“如京劇聲腔藝

術(shù)中最具代表性、最主要的皮、簧兩腔，它們在京劇藝術(shù)形成之前，就已經(jīng)完成了合流，

就已經(jīng)形成了后來京劇藝術(shù)中完善的‘唱腔‘。還有‘四平調(diào)‘‘昆腔‘‘吹腔’等腔

調(diào)，都不是在北京地區(qū)形成的”，本段列舉聲腔藝術(shù)的例子來佐證觀點。

由此可見本段是采用立論的方式進行論證的。

第四段：

首先，依據(jù)“雖然京劇的形成發(fā)展歷史并不算長，然而，關(guān)于其確切的形成年代和發(fā)展歷

史卻是眾說紛紜。有的人認為……第二種看法……第三種說法則認為……”可知，本段先

就“京劇確切的形成年代和發(fā)展歷史”提出三種不同的說法；然后，依據(jù)“目前的這幾種

說法的確也都有其各自的道理，其實，這也正是京劇藝術(shù)所經(jīng)歷過的發(fā)展歷程。但

是……”可知，本段接著對這幾種說法進行駁斥；最后，依據(jù)“如果我們把京劇的形成發(fā)

展歷史劃分為幾個階段，也許有助于對這個問題的認識，有助于全面認識京劇藝術(shù)的發(fā)展

形成歷史”可知，這是提出解決辦法，即，把京劇的形成發(fā)展歷史劃分為兒個階段。

由此可見本段是采用駁論的方式進行論證的。

5.本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。

首先，依據(jù)原文“京劇音樂是京劇藝術(shù)的根本基礎(chǔ)。京劇音樂的唱腔、念白、曲牌、打擊

樂等四大部分，貫穿于京劇藝術(shù)的全部過程之中”“當我們論及京劇藝術(shù)形成發(fā)展的歷程

時，往往首先談到的是聲腔藝術(shù)的形成和發(fā)展情況，會如數(shù)家珍地從昆、弋兩腔的相互競

爭，敘述到高朗亭‘三慶’等徽班進京、漢調(diào)入京、皮簧腔結(jié)合等等”“也就是說，唱腔

不僅在京劇音樂中占有主導(dǎo)地位，而且在整個京劇藝術(shù)的形成、發(fā)展過程中也占有極其特

殊、重要的位置”等內(nèi)容可知，京劇音樂是京劇藝術(shù)的根本基礎(chǔ)，唱腔在京劇音樂中占主

導(dǎo)地位，京劇音樂融合了昆腔、弋腔、秦腔、漢調(diào)、皮簧腔等各種唱腔。

其次，依據(jù)原文“在我國戲曲劇種音樂的形成發(fā)展史中，京劇音樂的形成發(fā)展史極具特殊

性。我們知道，在我國300多個劇種里，絕大多數(shù)劇種都是從當?shù)孛窀?、說唱或歌舞音樂

基礎(chǔ)上形成、發(fā)展起來的。然而，京劇則是在對民間多種藝術(shù)有了長期吸收，對傳統(tǒng)戲曲

文化進行了長期繼承和發(fā)揚，已經(jīng)達到了成熟階段的徽、漢、昆等劇種基礎(chǔ)上的直接繼

承，是北京地區(qū)多種外來聲腔、劇種相互吸收、融合的結(jié)晶”“雖然也有一個豐富、提

高、融化、融合的過程，也有孕育、確立、成熟與發(fā)展的幾個階段，是在逐漸發(fā)展中才擁

有了自己的個性和特點，但畢竟是對完整、成熟藝術(shù)的繼承”等內(nèi)容可知，從京劇音樂發(fā)

展的特殊性來看，京劇并不是從當?shù)孛窀?、說唱或歌舞音樂基礎(chǔ)上形成、發(fā)展起來的，但

卻是相對完整、成熟藝術(shù)的繼承，對徽、漢、昆等民間多種劇種有了長期吸收，同時，對

傳統(tǒng)戲曲文化進行了長期繼承和發(fā)揚，所以京劇是北京地區(qū)多種外來聲腔、劇種相互吸

收、融合的結(jié)晶。

二、閱讀下面的文字，完成6-10題。

材料一：

“在中華文化里，牛是勤勞、奉獻、奮進、力量的象征。人們把為民服務(wù)、無私奉獻比喻

為孺子牛，把創(chuàng)新發(fā)展、攻堅克難比喻為拓荒牛，把艱苦奮斗、吃苦耐勞比喻為老黃

牛?！痹?021年春節(jié)團拜會上，習(xí)近平總書記深情禮贊牛所代表的精神品質(zhì)，并賦予孺子

牛、拓荒牛、老黃牛以新的時代內(nèi)涵。

古往今來，中國人民愛牛、敬牛、頌牛，或詠之、或繪之、或塑之。在唐朝詩人柳宗元看

來，牛是''日耕百畝”的勤勞符號：在宋代名將李綱眼中，牛代表的是“但得眾生皆得

飽，不辭嬴病臥殘陽”的犧牲精神；在現(xiàn)代詩人威克家筆下，牛具有的是“深耕細作走東

西”的開拓品格。體悟牛的品格、弘揚牛的精神、激發(fā)牛的干勁，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的

重要特色，也是中國人民精氣神的具體體現(xiàn)。

“俯首甘為孺子?！?，魯迅先生曾以這樣飽含真情的詩句歌頌牛。千百年來，牛都是任勞

任怨、無私奉獻的象征，這也是人們愛牛、敬牛、頌牛的一個原因。畫家李可染便曾將自

己的畫室堂號定為“師牛堂”，他這樣解釋自己為何喜歡畫牛：“牛也，力大無窮，俯首

襦子而不逞強。”不辭勞苦、不計得失，腳踏實地、默默奉獻，這是牛身上的品格，也是

值得每個人學(xué)習(xí)的精神。

“天開于子，地辟于丑”，古人歷來將牛視為開天辟她的力量之一。人們之所以贊頌牛，

也在于牛所擁有的這種勇于開拓的勁頭。而這種勁頭，恰恰是我們在攻堅克難中奮進、在

披荊斬棘中前行的力量所在。著名物理學(xué)家錢三強教授在年逾花甲時，仍干勁十足，經(jīng)常

工作到深夜。有人問他多大歲數(shù)了，他回答“屬牛的?！币耘Ｗ詻r，不僅僅在于他生肖屬

牛，更在于他性格屬牛一像其父親錢玄同所寄望的，始終發(fā)揚屬牛的那股子“牛勁”。也

正是這么一股子“牛勁”，讓他成為中國原子能事業(yè)的奠基人，為我國研制原子彈和氫彈

作出了突出貢獻。無論時代如何變化、社會怎樣發(fā)展，這股子“牛勁”永不過時。

古語有言：“駿馬能歷險，力田不如牛?！迸Ｖ猿蔀槿藗冎幐璧膶ο?，還在于它具有

艱苦奮斗、吃苦耐勞的品質(zhì)。近代國畫大師齊白石曾給自己起過一個“耕硯牛”的綽號，

勉勵自己要像牛一樣勤奮耕耘。他還經(jīng)常對人說，“不教一日閑過”，甚至還給自己立下

每天必須畫五幅畫的規(guī)矩。正是因為像牛一樣勤奮，他才最終收獲“畫蝦數(shù)十年始得其

神”的真功夫。沒有等來的輝煌，只有拼來的精彩。一切成績的取得，都是在“不教一日

閑過”中耕耘出來的；每個夢想的實現(xiàn)，都是在“一個汗珠子摔八瓣”中拼搏出來的。

“前進道路上，我們要大力發(fā)揚孺子牛、拓荒牛、老黃牛精神，以不怕苦、能吃苦的牛勁

牛力，不用揚鞭自奮蹄，繼續(xù)為中華民族偉大復(fù)興辛勤耕耘、勇往直前，在新時代創(chuàng)造新

的歷史輝煌！”習(xí)近平總書記的話語振奮人心、催人奮進。牛年將至，很多人在自己的朋

友圈里，寫下這樣的寄語：“2020,'鼠'實不易；2021,‘?！D(zhuǎn)乾坤。”夢想不會自動

成真，拼搏奮斗正當其時，牛年就要有一股子“牛勁”，就要使出“牛力”。學(xué)習(xí)牛的品

格、發(fā)揚牛的精神，像牛一樣耕耘、像牛一樣奮發(fā)，每個人都“牛勁十足”，新的一年必

定“牛氣沖天”。

（摘自《人民日報》2021年2月11日，陳凌《像牛一樣耕耘，像牛一樣奮發(fā)》）

材料二：

2021年，是農(nóng)歷辛丑年，也是中國傳統(tǒng)上的牛年。中華民族自古賦予了牛各種象征意義，

有關(guān)牛的佳話、神話、風(fēng)俗、典故等也廣為流傳。牛是中國十二生肖之一，排名第二。源

遠流長的生肖文化，是博大精深的中華文化寶庫中的一項寶貴遺產(chǎn)，有著多元文化的生命

力，它不僅具有渾厚的文化價值，更有厚重、深遠的華夏農(nóng)耕史價值。

牛是重要的家畜之一。我國養(yǎng)牛的歷史悠久，牛與勞動人民的生活息息相關(guān)。中國自古以

來都是農(nóng)業(yè)社會，伴隨著農(nóng)耕文化的發(fā)展，牛文化也在中華民族的歷史長河中不斷被創(chuàng)造

與書寫。《周禮?月令》：“出土牛以送寒氣。”立春日，人們都十分重視“鞭牛迎春”這

一傳統(tǒng)活動。牛身形龐大且有力氣，溫順乖巧易馴服。每年春天，萬物復(fù)蘇時，人們都是

牽著牛進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動。耕地播種，載拉運送，都是默默無聞的牛兒們的任務(wù)與使命。

因此，古往今來，辛勤的勞動人民、博學(xué)的學(xué)者、才華橫溢的文人詩者常常發(fā)自肺腑地歌

頌、贊美牛的任勞任怨、無私奉獻，使得中國牛文化在傳承與創(chuàng)新的過程中，綿延不斷，

熠熠生輝。

除農(nóng)耕外，牛在交通、食用、服飾甚至軍事上都得到了廣泛運用。如戰(zhàn)國時代的齊國使用

火牛陣進攻敵國、三國時代蜀伐魏的棧道運輸就運用了牛，這是牛在軍事上運用的典型例

子。牛在人類告別“刀耕火種”的文明社會進化過程中，起過巨大作用，因此人們稱牛為

“仁畜”，甚至譽為“神?！?。牛是人們最崇拜的信物。

牛對人們的影響并不僅僅表現(xiàn)在生產(chǎn)、習(xí)俗方面，更體現(xiàn)在對中華民族內(nèi)在精神的塑造

上。以牛為標，化牛人性，從而形成了中國特有的牛文化及勤勞奉獻的民族個性。在我國

的文化典籍中牛有極高的象征意義。以乾、坤二卦統(tǒng)帥萬事萬物的《周易》，稱“坤為

?！保磁Ｊ秦撦d生養(yǎng)萬物的大地，即坤卦的象征物。由此可見，牛的資格與天同位。

（摘選自《中國牛文化》，有刪改）

6.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.習(xí)近平總書記深情禮贊“三?！本?，賦予了牛文化以新的時代內(nèi)涵，是對中國特有的

牛文化及勤勞奉獻的民族個性的最精練準確解讀。

B.體悟牛的品格、弘揚牛的精神、激發(fā)牛的干勁，能具體體現(xiàn)中國人民的精氣神，同時

也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要特色。

C.生肖中牛排名第二，鼠排名第一。2021年很多人寫下“2020,'鼠'實不易；2021,

‘牛'轉(zhuǎn)乾坤”的寄語。

D.牛除農(nóng)耕外，在交通、食用、服飾、軍事等所有領(lǐng)域都得到了廣泛運用。牛是人們最

崇拜的信物。

7.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.文章例舉錢三強的例子，論證了他身上那種“牛勁”，是在攻堅克難中奮進、在披荊

斬棘中前行的力量所在。

B.只要我們具備了孺子牛、拓荒牛、老黃牛的精神意識，就能在新的時代創(chuàng)造新的歷史

輝煌。

C.農(nóng)業(yè)社會中，牛文化伴隨著農(nóng)耕文化的發(fā)展，在中華民族的歷史長河中不斷被創(chuàng)造與

書寫。

D.材料二運用了引用論證，論證了牛文化在生產(chǎn)、習(xí)俗上對人們的影響和對中華民族內(nèi)

在精神的塑造作用。

8.下列各項中，不能支撐材料一觀點的一項是（）

A.事業(yè)文章隨身銷毀，而精神萬古如新；功名富貴逐世轉(zhuǎn)移，而氣節(jié)千載一時。

B.“00后”戍邊戰(zhàn)士陳祥榕，在中印加勒萬河谷邊境沖突中，突入重圍營救戰(zhàn)友犧牲。

C.從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的

人。

D.“太行山上新愚公”李保國用三十五年的堅守與付出，讓十多萬山區(qū)人民擺脫貧窮。

9.請結(jié)合文本分析材料一的行文脈絡(luò)。

10.材料二第四段指出“在我國的文化典籍中牛有極高的象征意義”，請結(jié)合材料一概括

其象征意義。并舉一例談?wù)勀愕恼J識。

【答案】6.D7.B8.A

9.先指出牛的精神品質(zhì)及新的時代內(nèi)涵，再依次從牛的無私奉獻吃苦耐勞和勇于開拓的精

神品質(zhì)論證人們贊美牛的原因，最后號召人們學(xué)習(xí)和弘揚“三牛精神”。

10.精神品質(zhì)：任勞任怨、無私奉獻；勇于開拓；艱苦奮斗、吃苦耐勞。示例：雜交水稻

之父袁隆平數(shù)十年如一日勇于開拓創(chuàng)新、艱苦奮斗，提升雜交水稻的畝產(chǎn)量，解決中國乃

至世界的吃飯問題。

【解析】

6.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

D.“在交通、食用、服飾、軍事等所有領(lǐng)域都得到了廣泛運用”說法錯誤，原文為“除農(nóng)

耕外，牛在交通、食用、服飾甚至軍事上都得到了廣泛運用”，選項擴大了范圍。

故選D。

7.本題考查學(xué)生歸納概括要點，分析文章結(jié)構(gòu)和思路以及分析論點、論據(jù)和論證方法的能

力。

B.“只要我們具備了孺子?！湍堋边^于絕對，原文表述是“我們要大力發(fā)揚孺子

牛、拓荒牛、老黃牛精神，以不怕苦、能吃苦的牛勁牛力，不用揚鞭自奮蹄，繼續(xù)為中華

民族偉大復(fù)興辛勤耕耘、勇往直前，在新時代創(chuàng)造新的歷史輝煌”，體現(xiàn)的是不僅需要思

想上具備三牛精神，還需要付出辛勤耕耘、勇往直前的實踐，才能創(chuàng)造新的歷史輝煌。

故選B。

8.本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

A.材料一論述了牛勤勞、奉獻、奮進等精神。但A項是說一個人的事業(yè)文章隨著肉身的消

亡而毀滅，但精神是萬古不滅的；一個人的功名富貴隨著時代的變化而轉(zhuǎn)移，但氣節(jié)是千

載不變的。這句賢文告訴我們：事業(yè)與功名短暫，精神與氣節(jié)永存，人生在世要注重培養(yǎng)

精神，鍛造氣節(jié)。

故選A。

9.本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

材料一采用了總分總的結(jié)構(gòu)。

第一二段總說，指出三牛精神并賦予新的內(nèi)涵，然后闡釋了三牛精神的意義，“習(xí)近平總

書記深情禮贊牛所代表的精神品質(zhì)，并賦予孺子牛、拓荒牛、老黃牛以新的時代內(nèi)

涵”“體悟牛的品格、弘揚牛的精神、激發(fā)牛的干勁，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要特色，

也是中國人民精氣神的具體體現(xiàn)”；

第三至五段，分說三牛精神，“不辭勞苦、不計得失，腳踏實地、默默奉獻”“勇于開拓

的勁頭”“攻堅克難中奮進、在披荊斬棘中前行的力量所在”“具有艱苦奮斗、吃苦耐勞

的品質(zhì)”；最后一段總結(jié)概括，號召人們“學(xué)習(xí)牛的品格、發(fā)揚牛的精神”。

10.本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點、概括中心意思，對文中信息進行分析、運用的能力。

題干要求“'在我國的文化典籍中牛有極高的象征意義'，請結(jié)合材料一概括其象征意

義”，可以從材料一中找到以下內(nèi)容：“人們把為民服務(wù)、無私奉獻比喻為孺子牛，把創(chuàng)

新發(fā)展、攻堅克難比喻為拓荒牛，把艱苦奮斗、吃苦耐勞比喻為老黃牛”“牛都是任勞任

怨、無私奉獻的象征”“牛所擁有的這種勇于開拓的勁頭”“它具有艱苦奮斗、吃苦耐勞

的品質(zhì)”。由此可以概括出其象征意義有：無私奉獻、開拓創(chuàng)新、艱苦奮斗、吃苦耐勞、

任勞任怨。

本題還要求根據(jù)這些品質(zhì)，舉出恰當?shù)睦?，可以從任勞任怨方面舉例，如張桂梅；開拓

創(chuàng)新，如航天人、袁隆平、華為：等等。

在分析例子的時候，要抓住人物的具體事跡結(jié)合三牛精神進行，要指出人物及其事跡的意

義。

三、閱讀下面的文字，完成11T5題。

材料一：

幼讀朱寰研究《詩經(jīng)》的著作《詩集傳》，心中很疑惑：雎鳩是情摯而有別的，君子與淑女

是像它們的，那么這明明是“比”而不是“興”了。朱熹所下的賦、興、比的解說，是

“賦者，敷陳其事而直言之者也；興者，先言他物以引其所詠之詞也：比者，以彼物比此

物也”。賦和比都容易明白，惟獨興卻不懂得是怎么一回事。看《詩集傳》中他所定為興

詩的許多篇，還是一個茫然，朱熹自己審定的許多興詩，不但不足以證明他的界說，反與

賦、比兩類相混，這如何可以使得我們明白呢？

數(shù)年來，我輯集了些歌謠，忽然在無意中悟出興詩的意義。如“陽山頭上花小籃，新做媳

婦多許難”，我們很可看出起首的一句和承接的一句是沒有關(guān)系的。新做媳婦的難，不在

于陽山頂上有了一只花小籃。它們所以會得這樣成為無意義的聯(lián)合，只因“籃”與“難”

是同韻，若開首就唱“新做媳婦多許難”，覺得太突兀，站不住，不如先唱了一句“陽山

頭上花小籃”，于是得了陪襯，有了起勢了。至于說陽山乃為陽山，是蘇州一帶最高的

山，容易望見，所以隨口拿來開個頭，倘使唱歌的人要唱“新做媳婦多許好”，便自然先

唱出“陽山頭上一叢草”了。古樂府中的“孔雀東南飛，五里一徘徊”也一樣，這句話原

與下邊一點沒有關(guān)系。只因若在起首就說“十三學(xué)織素”，覺得率直無味。加上了“孔雀

東南飛，五里一徘徊”，一來是可以用“徊”字來起“衣”“書”的韻腳，二來是可以借

這句有力的話來作一個起勢。

我們懂得了這一個意思，于是“關(guān)關(guān)雎鳩”的興起淑女與君子便不難解了。作這詩的人原

只要說“窈窕淑女，君子好逑"，但嫌太單調(diào)了，太率直了，所以先說一句“關(guān)關(guān)雎雞，在

河之洲”，它的最重要的意義，只在“洲”與“逑”的協(xié)韻，至于雎鳩的“情摯而有

別”，淑女與君子的“和樂而恭敬”，原是作詩的人所絕沒有想到的。八百年前的鄭樵，

他早已見到這一層，他在《讀詩易法》中說：“'關(guān)關(guān)雎鳩'，……是作詩者一時之興，

所見在是，不謀而感于心也。凡興者，所見在此，所得在彼，不可以事類推，不可以理義

求也?！彼麑εd的解釋是極確切的。

在蘇州的唱本中有兩句話，寫盡了歌者的苦悶和起興的需要：

山歌好唱起頭難，起仔頭來便不難。

（摘編自顧頡剛《起興》）

材料二：

頡剛兄，關(guān)于興詩，弟有三個意見。

《詩大序》及《毛詩傳》所謂“興”，似皆本于《論語》中“詩可以興”一語。其義殆與

我們所謂“聯(lián)想”相似。《毛詩傳》里說興詩，太確切，太粘滯，簡直與比無異，或是為開

示來學(xué)之故。其實照《詩大序》《毛詩傳》，興確是比之一種，不過涵義較為深廣罷了?！段?/p>

心雕龍》說，“比顯而興F急”，正是這個道理。早期的歌謠若有藝術(shù)可言，兄所說的“起

興”必是最主要的。說“起興”一名可借以說明古今歌謠的起句的確切的價值與地位則

可，說所謂興詩的本義應(yīng)該如此也可；說“興”之一名原義應(yīng)該如此，那就還待商榷了。

就兄所說的“起興”，弟略有想補充之處。兄以“山歌好唱起頭難”來說明“起興”的必

要，是不錯的，但這究竟是怎么一回事呢？弟以為由近及遠是一個重要的原則。所歌詠的

情事往往非當前所見所聞，這在初民許是不容易滕然領(lǐng)受的，于是乎從當前習(xí)見習(xí)聞的事

指指點點地說起，這便是“起興”。又因為初民心理簡單，不重思想的聯(lián)系而重感覺的聯(lián)

系，所以“起興”的句子與下文常是意義不相屬，即是沒有論理的聯(lián)系，卻在音韻上（韻

腳上）相關(guān)連著。如《吳歌》“陽山頭上花小籃，新做媳婦多許難”，“陽山”與“籃”

皆習(xí)見之物，以興主文的“新做媳婦”一名；這里不但首句與次句不相聯(lián)貫，即首句上下

截亦顯系湊成，毫無理解，可是首句韻字“籃”與次句韻字“難”，音韻近似，便可滿足

初民的聽覺，他們便覺得這兩句是相連著的了。這種“起興”的句子多了，漸漸會變成套

句。這因此種句子唱得久了，流行得廣了，要唱新歌的人也可借用：省得還要另起爐灶，

另找習(xí)見習(xí)聞的事物編成句子——那究竟費力呀。反正只須跟著韻就行：唱慣了的句子倒

更容易人于耳、出于口，更容易發(fā)生效用。這起興句的韻腳之重要，決不下于全句的內(nèi)

容。四言意少，常以兩句起興，韻可在次句；七言歌謠，起興常只一句，所以必有韻。

另，詩有賦比興之分，其實比興原都是賦，因與下文或涵蘊的本義的關(guān)系，才有此種區(qū)

別。賦是直說；比是直說此事以譬彼事，而彼事或見于文中或否；興是直說此事以象征彼

事——或用兄說，直說此事，任意引起他事。無論比興，所直說的“此事”，原來必是當

前習(xí)見習(xí)聞的事物。墨子論譬，說是''以其所知喻其所不知”，這正是比興的作用；至于

后來因藝術(shù)之美而用比，則當另論。所以比興與賦并無絕對的分別，只是說詩者的一種方

便。相信關(guān)于《詩經(jīng)》及歌謠有許多難解難分的麻煬問題，是從這里起來；所謂“仁者見

仁，智者見智”，也便是關(guān)于這方面的一個聰明的轉(zhuǎn)語，其實是“以不了了之”。

（摘編自朱自清《關(guān)于興詩的意見——致顧頡剛》）

11.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.朱熹認為，《關(guān)雎》一詩用“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”來引出下句，是比而非興。

B.顧頡剛認為，興詩首句因韻腳而對后文起了陪襯作用，其實在內(nèi)容上沒有關(guān)系。

C.鄭樵認為，起興句是創(chuàng)作時偶然所得的，作者并沒有考慮它與下句的意義關(guān)聯(lián)。

D.朱自清認為，民歌中一些起興的句子因朗朗上口、傳唱久遠，漸漸會變成套句。

12.根據(jù)材料一和材料二，下列說法正確的一項是（）

A.朱熹對興詩的解說與舉例不能令人信服，說明《詩集傳》的學(xué)術(shù)價值不高。

B.朱自清并不認同顧頡剛對“興詩”的看法，針鋒相對地提出了自己的觀點。

C.曹操的《短歌行》以“對酒當歌，人生幾何”起興，表達了對人才的渴慕。

D.一些學(xué)者常以“仁者見仁，智者見智”為托辭，朱自清對此持批評的態(tài)度。

13.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最能支持顧頡剛“起興”觀點的一項是（）

A.簡單地說，興就是把看到聽到嗅到嘗到碰到想到的事物借來起一個頭。

B.興，從其起源上看，在性質(zhì)上并非屬于形式的范疇，而屬于內(nèi)容的范疇。

C.《采苓》首章以“采苓采苓”起，下章以“采苦采苦”起，乃“韻換而無意義，但取音

節(jié)相諧”。

D.《王風(fēng)》以“揚之水，不流束薪”賦戍甲之勞；《鄭風(fēng)》以“揚之水，不流束薪”賦兄

弟之鮮。

14.請簡要分析材料一和材料二的論證思路。

15.廣東地區(qū)很多內(nèi)容迥異的童謠都以“月光光，照地堂”作為起首一句。請結(jié)合材料中

朱自清的觀點，談?wù)勀銓Υ说睦斫狻?/p>

【答案】11.A12.D13.C

14.①材料一圍繞“興”的理解，從質(zhì)疑、思考、推論到結(jié)論，縱向展開，通過引用歌謠

的例證，逐步提出自己對“興”的新解，并通過引證的方法加以佐證；②材料二開門見山

提出自己對材料一有三個意見，進而橫向展開，分點提出自己的觀點，并以引用、舉例等

方法加以闡釋。

15.①朱自清認為“起興”即是從“當前習(xí)見習(xí)聞的事說起”，“月光光，照地堂”是常

見之景，便被用于起興；②他又認為“起興”的句子“與下文常是意義不相屬”，卻在音

韻上相關(guān)連著，起興“句子多了，漸漸會變成套句”，“月光光，照地堂”成了套句，便

出現(xiàn)在語音相近但內(nèi)容迥異的廣東各地童謠上。

【分析】

11.本題考查學(xué)生對文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

A.“朱熹認為，……用"關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”來引出下句，是比而非興”錯誤.從原文

“幼讀朱熹研究《詩經(jīng)》的著作《詩集傳》，心中很疑惑：雎鳩是情摯而有別的，君子與淑

女是像它們的，那么這明明是‘比'而不是‘興'了"可知，作者表示不理解朱熹的意

思，顯然是說朱熹認為“《關(guān)睢》-詩用'關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲'來引出下句”是“興”

而非"比”。選項中的內(nèi)容應(yīng)該是作者顧頡剛的觀點而非朱熹的認識，所以不正確。

故選Ao

12.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

A.朱熹對興詩的解說與舉例不能令人信服，并不能代表《詩集傳》中的其他論述都有問

題，所以不能判定《詩集傳》的學(xué)術(shù)價值不高，這是以偏概全。

B.“朱自清并不認同顧頡剛對‘興詩'的看法”錯誤。如從材料二“早期的歌謠若有藝術(shù)

可言，兄所說的‘起興'必是最主要的。說‘起興’一名可借以說明占今歌謠的起句的確

切的價值與地位則可，說所謂興詩的本義應(yīng)該如此也可；說‘興’之一名原義應(yīng)該如此，

那就還待商榷了”可知，朱自清對顧頡剛對“興詩”的看法有的認同，有的有不同意見。

另外，從“就兄所說的‘起興'，弟略有想補充之處。兄以‘山歌好唱起頭難’來說明

‘起興’的必要，是不錯的，但這究竟是怎么-回事呢？弟以為……”可知，說朱自清

“針鋒相對地提出了自己的觀點”也是錯誤的，朱自清是提出了自己的補充意見。

C.從原文“興是直說此事以象征彼事一一或用兄說，宜說此事，任意引起他事”可知，

“對酒當歌，人生幾何”是作者當時的感慨，不是“興”。

故選D。

13.本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

A.從原文“幼讀朱熹研究《詩經(jīng)》的著作《詩集傳》，心中很疑惑……朱熹所下的賦、興、

比的解說，是“……興者，先言他物以引其所詠之詞也……”可知，“興就是把看到聽到

嗅到嘗到碰到想到的事物借來起一個頭”是朱熹的觀點，而顧頡剛并不贊同朱熹的觀點；

B.認為“興”“屬于內(nèi)容的范疇”錯誤。從原文“數(shù)年來，我輯集了些歌謠，忽然在無意

中悟出興詩的意義。如‘陽山頭上花小籃，新做媳婦多許難’，我們很可看出起首的一句

和承接的一句是沒有關(guān)系的……”可知，顧頡剛認為“興”屬于形式的范疇；

D.“束薪”是指“成捆的木柴”，對“戍甲之勞”“兄弟之鮮”有內(nèi)容上的關(guān)聯(lián)，與顧頡

剛認為的“興”屬于形式的范疇不符合。

故選C。

14.本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

從材料一的第一段“幼讀朱熹研究《詩經(jīng)》的著作《詩集傳》，心中很疑惑：雎鳩是情摯而

有別的，君子與淑女是像它們的，那