重慶市長壽區(qū)八校聯(lián)考2023-2024學年高一上學期1月期末語文試題（B）（解析版）

高級中學名校試卷PAGEPAGE1重慶市長壽區(qū)八校聯(lián)考2023-2024學年高一上學期1月期末語文試題（B）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：從中國文化傳統(tǒng)來看，“家——國”之間具有某種價值上的同構(gòu)性。因此，中國的老話說，“國之本在家”“積家而成國”。《大學》講“孝者，所以事君也；弟者，所以事長也”。在家孝親，推之事君；在家悌兄，推之事長。”通過“孝”與“悌”在價值觀念上的延展，實現(xiàn)從“齊家”到“治國”的跨越，“家齊而后國治”，最終達到德化天下的境地。所以，在傳統(tǒng)中國社會中，“孝悌”所支撐的“家”，既具有生存論上的核心地位，同時在社會的“修齊治平”層面上也居于核心地位。但對于現(xiàn)代社會來說，恰恰在這里，有著“公”與“私”的鴻溝?！凹摇彼坪鯇儆谒降?，似乎很難跨越到公共領域去。在以往對中國傳統(tǒng)文化的批判中，“家”與“國”的同構(gòu)性關系一直受到很大詬病，似乎政治上的專制與家庭的倫理觀念有著極大關系。在現(xiàn)代社會中，“家”與“國”則分屬兩界，有其不可通約之處。如果不能在這個關鍵部位有所突破，中國文化傳統(tǒng)的“修齊治平”就再難在現(xiàn)代社會立足。事實上，在現(xiàn)代社會，我們同樣可以在更為積極的層面上來理解“家”的作用。但是，在現(xiàn)代文化中，受限于個體主義與自由主義的思想傳統(tǒng)，“家”在政治——道德建設中的作用始終是缺位的?；裟吞卦诜治霈F(xiàn)代社會時非常敏銳地看到，“自由主義思想，把家庭領域只是看成一種單純給定的，沒有什么進一步影響的結(jié)構(gòu)，從而忽略了它在現(xiàn)代社會的政治——道德的建設中的作用”。這一評價是非常有見地的，深刻地揭示了西方社會因自由主義作祟而在認識“家”的社會作用方面所存在的盲區(qū)。在《自由的權利》一書中，霍耐特對于現(xiàn)代社會中的“親密關系”與“家庭關系”有了更深入的研究，指出：“要想讓一個人把他原先對一個小團體承擔責任的能力，用來為社會整體的利益服務，這個人必須擁有的心理前提，是在一個和諧的、充滿信任和平等的家庭里建立的。”霍耐特的論述有著強烈的實踐智慧，具體點出了在現(xiàn)代社會中，“家”的政治——道德意義，算是一種現(xiàn)代版的“家和萬事興”?，F(xiàn)代家庭恰恰是培養(yǎng)共同合作、相互支持的重要機制。在中國文化傳統(tǒng)中，人性不是一個“個體”的自然本性，而是在“家”中教化出來的德性之人。從對最親近之人的愛，“推及”到對他人的愛，進而“推及”到對宇宙的愛，這正是“家”的教育的重要內(nèi)容。在現(xiàn)代社會中，“家”所培養(yǎng)出來的善于合作的“個體”正是健康社會的基礎。在“修齊”與“治平”之間找到新的聯(lián)接點，中國文化傳統(tǒng)重視“家”的傳統(tǒng)，就可以在現(xiàn)代社會發(fā)揮更大的作用。在中國文化傳統(tǒng)中，“家”的價值觀念有重大意義，這是其他價值觀念得以發(fā)揮的基礎。沒了這個基點，整個價值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會飄搖欲墜，社會就會迅速進入失范狀態(tài)。（摘編自孫向晨《重建“家”在現(xiàn)代世界的意義》，有刪改）材料二：“家”是中國文明構(gòu)成的總體性范疇。相比于猶太——基督教文明和古希臘文明從其起點上就不屈不撓地摒斥“家”，儒家文明對社會倫理、政治以及經(jīng)濟關系的建構(gòu)，始終是從“家”出發(fā)，形塑“家國一體”的秩序體系。這一“緣情制禮”的反復努力，不僅構(gòu)成兩千多年來中國文明的大傳統(tǒng)，也與民間豐富的小傳統(tǒng)完全吻合，不僅決定我國傳統(tǒng)文明的制度和倫理底色，也是更具堅韌性和獨立性的“文化——心理結(jié)構(gòu)”，即民情的基礎。即使20世紀初以來，在個人主義和自由主義思潮影響下，“家庭革命”甚囂塵上，家庭結(jié)構(gòu)和模式，傳統(tǒng)家國關系頻受挑戰(zhàn)，但作為“文化——心理結(jié)構(gòu)”的“家”并沒有被根本撼動，反而自覺不自覺地成為重建舶來的個人主義、自由主義和其他思想的依據(jù)。由此可見，不理解“家”的內(nèi)涵和作用機制，就不可能理解中國文明的實質(zhì)特點及其構(gòu)成和變遷。其次，“家”在中國文明中的上述地位，立足于作為實體的家已成為“中國人的社會生命”之源的事實。今天，若戴著個人主義和功利主義的眼鏡來打量“家”，視其為純粹的權利、利益和權力關系的受體，而忘卻其在生活和歷史中形成的作為情感和生命意義的承載，甚而忘卻其作為現(xiàn)代人之豐富的情感需求（愛情、親情以及依賴性）的港灣，我們就很難深入把握中國人的日常情感和倫理結(jié)構(gòu)，也難以在不同文明之間開展共情的研究。（摘編自肖瑛《“家”作為方法：中國社會理論的一種嘗試》，有刪改）材料三：家庭在西洋是一種界限分明的團體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，他很知道要和他一同來的是哪幾個人。在中國，這句話是含糊得很。在我們中國“闔第光臨”雖則常見，但是很少人能說得出這個“第”字究竟應當包括些什么人。為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來，卻表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是以“已”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關系；像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗悾瑐愂鞘裁茨?？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。（節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國·差序格局》，有刪改）1.下列關于材料內(nèi)容的理解和分析正確的一項是（）A.國是由一個一個的家組成的，因此中國傳統(tǒng)的家國關系是“家”“國”具有某種價值上的同構(gòu)性，也就是“家是最小國”“國是最大家”。B.“家”“國”的同構(gòu)性關系，在過去對中國傳統(tǒng)文化的批判中常常被詬病，仿佛是中國傳統(tǒng)的家庭倫理觀影響了政治上的專制。C.“家”與“國”一直分屬兩界，有著不可通約之處。如果不能突破，中國文化傳統(tǒng)的“修齊治平”就難以立足。D.若戴著個人主義和功利主義的眼鏡打量“家”，就不能把握中國人的日常情感、倫理結(jié)構(gòu)，也不能研究文明間的共情。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.霍耐特的論述，算是一種現(xiàn)代版的“家和萬事興”，與我國的家庭理念有很大相似性，說明他受中國傳統(tǒng)觀念影響深刻。B.在中國傳統(tǒng)文化中，儒家“老吾老以及人之老”的人文思想不是人類天然擁有的，而是家庭教化的結(jié)果。C.由儒家文明形塑而成的“家國一體”秩序體系，決定了我國傳統(tǒng)文明的倫理底色，成為民情基礎。D.老張兒子結(jié)婚，邀請中國親戚“闔第光臨”，那么親戚家有可能來兩三個人，也可能來四五個人甚至更多。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一的觀點的一項是（）A.業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨。B.人有祖宗，猶水木之有本源，不可忘也。C.常思奮不顧身，而殉國家之急。D.勿以惡小而為之，勿以善小而不為。4.請簡要梳理材料二第一段的論證思路。5.三則材料對于“家”的認識各有什么不同？請結(jié)合材料簡要概括。〖答案〗1.B2.A3.C4.①本段采用的是“總一一分一一總”的論證結(jié)構(gòu)行文，首先提出“家”是中國文明構(gòu)成的總體性范疇的觀點；②然后闡述了中國的“家國一體”的秩序體系是民情的基礎；③接著分析了“家”從古到今起到的作用，始終沒有被動搖；④最后得出結(jié)論，不理解“家”的內(nèi)涵和作用機制，就不可能理解中國文明的實質(zhì)特點及其構(gòu)成和變遷。5.①材料一肯定了“家”“國”同構(gòu)性的積極意義，強調(diào)要重建“家”的傳統(tǒng)價值觀念，以達到家庭教化對現(xiàn)代社會的建設作用；②材料二說明了“家”在中國文明構(gòu)成中的重要地位，強調(diào)對“家”的內(nèi)涵和作用的理解是研究中國社會的重要方法；③材料三則通過中西對比，揭示了中國家庭是以“己”為中心和別人所聯(lián)系成的社會關系，向外漸次淡薄呈現(xiàn)差序格局?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學生對文本相關內(nèi)容的理解和分析能力。A.“國是由一個一個的家組成的，因此中國傳統(tǒng)的家國關系是‘家’‘國’具有某種價值上的同構(gòu)性”錯。由材料一第一段“從中國文化傳統(tǒng)來看，‘家——國’之間具有某種價值上的同構(gòu)性。因此，中國的老話說，‘國之本在家’‘積家而成國’”可知，顛倒了因果關系。C.“‘家’與‘國’一直分屬兩界，有著不可通約之處”錯。原文是說“在現(xiàn)代社會中，‘家’與‘國’則分屬兩界，有其不可通約之處”。D.“就不能把握中國人的日常情感、倫理結(jié)構(gòu)，也不能研究文明間的共情”錯，過于絕對。原文是說“今天，若戴著個人主義和功利主義的眼鏡來打量‘家’，視其為純粹的權利、利益和權力關系的受體，而忘卻其在生活和歷史中形成的作為情感和生命意義的承載，甚而忘卻其作為現(xiàn)代人之豐富的情感需求（愛情、親情以及依賴性）的港灣，我們就很難深入把握中國人的日常情感和倫理結(jié)構(gòu)，也難以在不同文明之間開展共情的研究”。故選B?！?題詳析】本題考查學生分析概括作者在文中觀點態(tài)度的能力。A.“說明他受中國傳統(tǒng)觀念影響深刻”錯，強加因果。二者相似不能說明“受中國傳統(tǒng)觀念影響深刻”。故選A?！?題詳析】本題考查學生分析論點和論據(jù)的能力。材料一闡述了傳統(tǒng)文化中“家”“國”同構(gòu)性的現(xiàn)代意義，肯定了“修齊治平”的傳統(tǒng)價值觀念在現(xiàn)代世界具有的積極作用。A.業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨。意思是：學業(yè)由于勤奮而專精，由于玩樂而荒廢，德行由于獨立思考而有所成就，由于因循隨俗而敗壞。不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點。B.人有祖宗，猶水木之有本源，不可忘也。意思是：人們都有祖宗，就像流水有源、樹木有根一樣，這不能忘記。不適合作為論據(jù)來支撐材料一的觀點。C.常思奮不顧身，而殉國家之急。意思是：總是考慮著不顧自己來赴國家的急難。適合作為論據(jù)來支撐材料一的觀點。D.勿以惡小而為之，勿以善小而不為。意思是：不要因為是件較小的壞事就去做，不要因為是件較小的善事就毫不關心。不適合作為論據(jù)來支撐材料一的觀點。故選C。【4題詳析】本題考查學生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。①本段采用的是“總一一分一一總”的論證結(jié)構(gòu)行文，由“‘家’是中國文明構(gòu)成的總體性范疇”可知，首先提出“家”是中國文明構(gòu)成的總體性范疇的觀點；②由“相比于猶太——基督教文明和古希臘文明從其起點上就不屈不撓地摒斥‘家’，儒家文明對社會倫理、政治以及經(jīng)濟關系的建構(gòu)，始終是從‘家’出發(fā)，形塑‘家國一體’的秩序體系”可知，然后闡述了中國的“家國一體”的秩序體系是民情的基礎；③由“這一……但作為‘文化——心理結(jié)構(gòu)’的‘家’并沒有被根本撼動，反而自覺不自覺地成為重建舶來的個人主義、自由主義和其他思想的依據(jù)”可知，接著分析了“家”從古到今起到的作用，始終沒有被動搖；④由“由此可見，不理解‘家’的內(nèi)涵和作用機制，就不可能理解中國文明的實質(zhì)特點及其構(gòu)成和變遷”可知，最后得出結(jié)論?！?題詳析】本題考查學生對多個信息進行比較、辨析的能力。①由材料一中“在中國文化傳統(tǒng)中，人性不是一個‘個體’的自然本性，而是在‘家’中教化出來的德性之人。從對最親近之人的愛，‘推及’到對他人的愛，進而‘推及’到對宇宙的愛，這正是‘家’的教育的重要內(nèi)容。在現(xiàn)代社會中，‘家’所培養(yǎng)出來的善于合作的‘個體’正是健康社會的基礎”“在中國文化傳統(tǒng)中，‘家’的價值觀念有重大意義，這是其他價值觀念得以發(fā)揮的基礎。沒了這個基點，整個價值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會飄搖欲墜，社會就會迅速進入失范狀態(tài)”可知，材料一肯定了“家”“國”同構(gòu)性的積極意義，強調(diào)要重建“家”的傳統(tǒng)價值觀念，以達到家庭教化對現(xiàn)代社會的建設作用。②由材料二“不理解‘家’的內(nèi)涵和作用機制，就不可能理解中國文明的實質(zhì)特點及其構(gòu)成和變遷”“‘家’在中國文明中的上述地位，立足于作為實體的家已成為‘中國人的社會生命’之源的事實。今天，若戴著個人主義和功利主義的眼鏡來打量‘家’，視其為純粹的權利、利益和權力關系的受體，而忘卻其在生活和歷史中形成的作為情感和生命意義的承載，甚而忘卻其作為現(xiàn)代人之豐富的情感需求（愛情、親情以及依賴性）的港灣，我們就很難深入把握中國人的日常情感和倫理結(jié)構(gòu)，也難以在不同文明之間開展共情的研究”可知，材料二說明了“家”在中國文明構(gòu)成中的重要地位，強調(diào)對“家”的內(nèi)涵和作用的理解是研究中國社會的重要方法。③由材料三“家庭在西洋是一種界限分明的團體。如果有一位朋友寫信給你說他將要‘帶了他的家庭’一起來看你，他很知道要和他一同來的是哪幾個人。在中國，這句話是含糊得很?！薄拔覀兊母窬植皇且焕σ焕υ宄牟瘢且浴选癁橹行?，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關系；像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗悾瑐愂鞘裁茨?？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序”可知，材料三則通過中西對比，揭示了中國家庭是以“己”為中心和別人所聯(lián)系成的社會關系，向外漸次淡薄呈現(xiàn)差序格局。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。輕輕地走與輕輕地來史鐵生“輕輕地我走了，正如我輕輕地來”——我說過，徐志摩這句詩未必牽涉生死，但在我看，卻是對生死最恰當?shù)膽B(tài)度，作為墓志銘真是再好也沒有。生命的開端最是玄妙，完全的無中生有。好沒影兒的忽然你就進入了一種情況，一種情況引出另一種情況，順理成章天衣無縫，一來二去便連接出一個現(xiàn)實世界。對我而言，開端，是北京的一個普通四合院。我站在炕上，扶著窗臺，透過玻璃看它。屋里有些昏暗，窗外陽光明媚。近處是一排綠油油的榆樹矮墻，越過榆樹矮墻，遠處有兩棵大棗樹，棗樹枯黑的枝條鑲嵌進藍天，棗樹下是四周靜靜的窗廊。與世界最初的相見就是這樣，簡單，但印象深刻。復雜的世界尚在遠方，或者，它就蹲在那安恬的時間四周，看一個幼稚的生命慢慢睜開眼睛。奶奶和母親都說過：你就出生在那兒。其實是出生在離那兒不遠的一家醫(yī)院。生我的時候天降大雪。一天一宿罕見的大雪，路都埋了，奶奶抱著為我準備的鋪蓋蹚著雪走到醫(yī)院，走到產(chǎn)房的窗檐下，在那兒站了半宿，天快亮時才聽見我輕輕地來了。母親稍后才看見我來了。奶奶說，母親為生了那么個丑東西傷心了好久，那時候母親年輕又漂亮。這件事母親后來閉口不談，只說我來的時候“一層黑皮包著骨頭”，她這樣說的時候已經(jīng)流露著欣慰，看我漸漸長得像回事了。但這一切都是真的嗎？我蹣跚地走出屋門，走進院子，一個真實的世界才開始提供憑證。太陽曬熱的花草的氣味，太陽曬熱的磚石的氣味，陽光在風中舞蹈、流動。青磚鋪成的十字甬道連接起四面的房屋，把院子隔成四塊均等的土地，兩塊上面各有一棵棗樹，另兩塊種滿了西番蓮。西番蓮顧自開著碩大的花朵，蜜蜂在層疊的花瓣中間鉆進鉆出，嗡嗡地開采。蝴蝶悠閑飄逸，飛來飛去，悄無聲息仿佛幻影。棗樹下落滿移動的樹影，落滿細碎的棗花。青黃的棗花像一層粉，覆蓋著地上的青苔，很滑，踩上去要小心。天上，或者是云彩里，有些聲音，有些縹緲不知所在的聲音——風聲？鈴聲？還是歌聲？說不清，很久我都不知道那到底是什么聲音，但我一走到那塊藍天下面就聽見了他，甚至在襁褓中就已經(jīng)聽見他了。那聲音清朗，歡欣，悠悠揚揚，不緊不慢，仿佛是生命固有的召喚，執(zhí)意要你去注意他，去尋找他、看望他，甚或去投奔他。我邁過高高的門檻，艱難地走出院門，眼前是一條安靜的小街，細長、規(guī)整，兩三個陌生的身影走過，走向東邊的朝陽，走進西邊的落日。東邊和西邊都不知通向哪里，都不知連接著什么，唯那美妙的聲音不驚不懈，如風如流……我永遠都看見那條小街，看見一個孩子站在門前的臺階上眺望。朝陽或是落日弄花了他的眼睛，浮起一群黑色的斑點，他閉上眼睛，有點兒怕，不知所措，很久，再睜開眼睛，?。『昧?，世界又是一片光明……幾只蜻蜓平穩(wěn)地盤桓，翅膀上閃動著光芒……鴿哨聲時隱時現(xiàn)，平緩，悠長，漸漸地近了，撲嚕嚕飛過頭頂，又漸漸遠了，在天邊像一團飛舞的紙屑……這是件奇怪的事，我既看見我的眺望，又看見我在眺望。那些情景如今都到哪兒去了？那時刻，那孩子，那樣的心情，驚奇和癡迷的目光，一切往日情景，都到哪兒去了？它們飄進了宇宙，是呀，飄去五十年了。但這是不是說，它們只不過飄離了此時此地，其實它們依然存在？夢是什么？回憶，是怎么一回事？倘若在五十光年之外有一架倍數(shù)足夠大的望遠鏡，有一個觀察點，料必那些情景便依然如故，那條小街，小街上空的鴿群，蜻蜓翅膀上的閃光和那個癡迷的孩子，還有天空中美妙的聲音，便一如既往。如果那望遠鏡以光的速度繼續(xù)跟隨，那個孩子便永遠都站在那條小街上，癡迷地眺望。要是那望遠鏡停下來，停在五十光年之外的某個地方，我的一生就會依次重現(xiàn)，五十年的歷史便將從頭上演。真是神奇。很可能，生和死都不過取決于觀察，取決于觀察的遠與近。比如，當一顆距離我們數(shù)十萬光年的星星實際早已熄滅，它卻正在我們的視野里度著它的青年時光。時間限制了我們，習慣限制了我們，謠言般的輿論讓我們陷于實際，讓我們在白晝的魔法中閉目塞聽不敢妄為。白晝是一種魔法，一種符咒，讓僵死的規(guī)則暢行無阻，讓實際消磨掉神奇。似乎所有的人都在白晝的魔法之下扮演著緊張、呆板的角色，一切言談舉止，一切思緒與夢想，都仿佛被預設的程序圈定。因而我盼望夜晚，盼望黑夜，盼望寂靜中自由的到來。甚至盼望站到死中，去看生。我的軀體早已被固定在床上，固定在輪椅中，但我的心魂常在黑夜出行，脫離開殘廢的軀殼，脫離白晝的魔法，脫離實際，在塵囂稍息的夜的世界里游逛，聽所有的夢者訴說，看所有放棄了塵世角色的游魂在夜的天空和曠野中揭開另一種戲劇。風，四處游走，串聯(lián)起夜的消息，從沉睡的窗口到沉睡的窗口，去探望被白晝忽略了的心情。另一種世界，蓬蓬勃勃，夜的聲音無比遼闊。是呀，那才是寫作啊。（節(jié)選自《我與地壇》）6.下列對文本相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文章第五段，通過對“生我的時候天降大雪”的描寫，寫出了天氣的寒冷及奶奶內(nèi)心的熱切。B.“其實是出生在離那兒不遠的一家醫(yī)院”這話，讓說“你就出生在那兒”的奶奶和母親感到尷尬。C.史鐵生自稱是“職業(yè)是生病，業(yè)余在寫作”，有關“生病”與“寫作”的內(nèi)容在文中都有涉及。D.“一層黑皮包著骨頭”語言生動，情真意切，既照應前面的“丑東西”，又流露出母親的欣慰之情。7.下列有關“另一種世界”的說法，不正確的一項是（）A.“另一種世界”言外之意是指與白晝相對的夜晚世界，作者用委婉的語言表達出自己對另一種世界的盼望。B.“另一種世界”是指不受“時間”“習慣”“輿論”限制的自由世界，即用寫作創(chuàng)造的新世界。C.“另一種世界”表達出“我”對人生的有限與無限以及對生命的深刻思考，意蘊深厚，耐人品味。D.“另一種世界”是一個富有生命力的世界，它讓“我”的心魂在黑夜出行，能脫離開殘廢的軀殼。8.作者說“但在我看，卻是對生死最恰當?shù)膽B(tài)度”，這“最恰當?shù)膽B(tài)度”指什么？請結(jié)合文本簡要分析。9.《我與地壇（節(jié)選）》第五段“蜂兒如一朵小霧穩(wěn)穩(wěn)地停在半空；螞蟻搖頭晃腦捋著觸須，猛然間想透了什么，轉(zhuǎn)身疾行而去；……滿園子都是草木競相生長弄出的響動，窸窸窣窣窸窸窣窣片刻不息”，本文第三段對四合院也有景物描寫，這兩處景物描寫的作用是否相同？請簡要分析?！即鸢浮?.B7.D8.這“最恰當?shù)膽B(tài)度”指對待玄妙、無中生有、神秘、無緣無故的生命應該順其自然、從容坦然、積極豁達、自由達觀。（意思對即可）9.①相同。都是借景物描寫表達作者的內(nèi)心以及對生命的思考與感悟。②《我與地壇（節(jié)選）》第五段以溫馨的筆調(diào)描摹細微的生命搏動，表明廢棄的園子因為有了它們而變得充滿生機，并處處以其生機煥發(fā)出無窮的創(chuàng)造力。這其實是對生命的感悟，蜂兒，螞蟻，瓢蟲，等等，都是作者標榜的美好。一切都如此靈動，絲絲生機躍然紙上。這也是作者在特定的人生背景下對生命，對生活，對一切的暢想，對一切的深思，真實地記錄下了作者那片枯萎干涸的心田重新滋潤和復蘇的過程。③本文第三段描述的是作者回憶的生命之初看到的簡單，但印象深刻景象，表現(xiàn)了一個初生的生命對世界萌生著欲望，表達了對生命的降臨充滿著歡欣之情。（意思對即可）〖解析〗【6題詳析】本題考查學生對文本相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞能力。B.“讓說‘你就出生在那兒’的奶奶和母親感到尷尬”說法錯誤，原文為“奶奶和母親都說過：你就出生在那兒。其實是出生在離那兒不遠的一家醫(yī)院”，并沒有說讓奶奶和母親感到尷尬，選項無中生有。故選B。【7題詳析】本題考查學生理解文本重要詞語能力。D.“‘另一種世界’是……它讓‘我’的心魂在黑夜出行，能脫離開殘廢的軀殼”說法錯誤，原文為“我的軀體早已被固定在床上，固定在輪椅中，但我的心魂常在黑夜出行，脫離開殘廢的軀殼……”，可知并不是“另一世界”讓“我的心魂常在黑夜出行，脫離開殘廢的軀殼”，而是“我的心魂常在黑夜出行，脫離開殘廢的軀殼”進入“另一種世界”。故選D?！?題詳析】本題考查學生理解文本重要語句含義的能力。結(jié)合第二段“生命的開端最是玄妙，完全的無中生有。好沒影兒的忽然你就進入了一種情況……”可知生命的開端是玄妙的，是無中生有的，是神秘的，所以對待生的態(tài)度應當順其自然。結(jié)合第二段“好沒影兒的忽然你就進入了一種情況，一種情況引出另一種情況，順理成章天衣無縫，一來二去便連接出一個現(xiàn)實世界”可知生命是無緣無故的，我們應從容坦然接受命運的安排、應當達觀。結(jié)合倒數(shù)第三段“因而我盼望夜晚，盼望黑夜，盼望寂靜中自由的到來”可知作者已然參透人生、積極豁達，追求精神的自由?！?題詳析】本題考查學生鑒賞景物描寫的作用的能力?！段遗c地壇（節(jié)選）》第五段中“蜂兒如一朵小霧穩(wěn)穩(wěn)地停在半空”，像小霧一樣，給人以美感，給人以希望?！拔浵亾u頭晃腦持著觸須，猛然間想透了什么，轉(zhuǎn)身疾行而去”，想好了才去做，想好了馬上去做，這對作者啟發(fā)很大，今后他也要去做了?！捌跋x爬得不耐煩了，累了，祈禱一回便支開翅膀，忽悠一下升空了；樹干上留著一只蟬蛻，寂寞如一間空屋”，蟬蛻皮的過程雖然是痛苦的，是有紀念意義的，但它并不留戀過去，而是勇敢地飛向新的高度?！奥端诓萑~上滾動，聚集，壓彎了草葉，轟然墜地，摔開萬道金光”“滿園子都是草木競相生長弄出的響動，窸窸窣窣窸窸窣窣片刻不息”，弱小的生命，甚至連生命都算不上的露水仍然勇敢頑強地活著，由此使作者感受到了小生靈們生命的頑強，時時、處處都洋溢著生命的律動。作者看到了地壇的生機，喚起了生活的信心。本文第三段“屋里有些昏暗，窗外陽光明媚。近處是一排綠油油的榆樹矮墻，越過榆樹矮墻，遠處有兩棵大棗樹，棗樹枯黑的枝條鑲嵌進藍天，棗樹下是四周靜靜的窗廊。與世界最初的相見就是這樣，簡單，但印象深刻”描述的是回憶的景，景物的特點是：簡單，但印象深刻，“看一個幼稚的生命慢慢睜開眼睛”表現(xiàn)了一個初生的生命對世界萌生著欲望，表達了對生命的降臨充滿著歡欣之情。所以，景物描寫的作用相同。都是借景物描寫表達作者的內(nèi)心以及對生命的思考與感悟。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下列小題。(一)君子曰：學不可以已。青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，??以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復挺者，??使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。(節(jié)選自《荀子·勸學》)(二)善學者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解；不善問者反此。善答問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲；不善答問者反此。此皆進學之道也。(節(jié)選自《學記》)(三)夫明《六經(jīng)》之指，涉百家之書，縱不能增益德行，敦厲風俗，猶為一藝，得以自資。父兄不可常依鄉(xiāng)國不可常保一旦流離無人庇蔭當自求諸身耳。諺曰：“積財千萬，不如薄伎在身?！奔恐琢暥少F者，無過讀書也。世人不問愚智，皆欲識人之多，見事之廣，而不肯讀書，是猶求飽而懶營饌，欲暖而惰裁衣也。(節(jié)選自《顏氏家訓·勉學》)10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的〖答案〗標號涂黑。父兄A不可常依B鄉(xiāng)國C不可常保D一旦E流離無人庇蔭F當自求G諸身耳11.下列對文中加點詞語的相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.君子，指有學問、有修養(yǎng)的人。與“君子坦蕩蕩”中的“君子”意義相同。B.繩，木工用來取直的墨線。后引申為準則、法度之意，例如“繩之以法”。C.金，古代金屬的通稱。文中指金屬制的刀斧等?！敖鹗社U”的“金”也指金屬。D.而，在句中表轉(zhuǎn)折，與《勸學》中“吾嘗終日而思矣”的“而”意義不同。12.下列對以上三則材料的理解與分析，不恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.第(一)則材料中，作者首先提出了全文的中心論點，進而論述學習的作用。B.第(二)則材料中，作者是從“問”與“答”兩個角度來說明“此皆進學之道也”。C.第(三)則材料中，作者用古諺語進行舉例論證，強調(diào)有一技之長的重要性。D.這三則材料圍繞“學習”的話題，從不同角度進行了闡發(fā)，都使用了比喻論證。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。（2）縱不能增益德行，敦厲風俗，猶為一藝，得以自資。14.以上三則材料都旨在勉勵學習，但側(cè)重點各有不同，請分別概括?！即鸢浮?0.BDF11.B12.C13.（1）有學問有修養(yǎng)的人廣泛地學習并且每天對自己檢查、省察，就能見識明達而且行為沒有過錯了。（2）即使不能增長德行，敦厚勉勵風俗，還可以擁有一種才藝，能夠養(yǎng)活自己。14.①材料一側(cè)重強調(diào)要堅持學習不能停止，借助學習來提升自己、改變自己。②材料二側(cè)重強調(diào)要善于學習、善于提問才能事半功借、增進學問。③材料三強調(diào)要把讀書當作一項安身立世的重要技藝來掌握，才能見多識廣?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學生文言斷句的能力。句意：父兄不可能永遠依憑，家鄉(xiāng)不可能永遠保有，一朝流離無人保佑，只應自己靠自己了?！案感植豢沙Ｒ馈焙汀班l(xiāng)國不可常保”句式相同，分別成句，前后斷開，即BD處；“一旦流離無人庇蔭”與“當自求諸身耳”構(gòu)成假設關系的復句，二者之間斷開，即F處。故選BDF。【11題詳析】本題考查學生對古代文化常識的掌握，理解文言實詞、虛詞意義用法的能力。A.正確。B.錯誤。名詞，木工用來取直的墨線；動詞，約束，制裁。句意：木材直得合乎木匠用來取直的墨線。/用法律約束。C.正確。句意：金屬刀具在磨刀石上磨過就變鋒利了。/金屬和石頭也能雕刻成功。D.正確。表轉(zhuǎn)折，卻；表修飾，地。句意：老師費力小，而自己收到的效果卻很大。/我曾經(jīng)整日地思索故選B?！?2題詳析】本題考查學生理解文章內(nèi)容，鑒賞藝術手法的能力。C.“作者用古諺語進行舉例論證”錯誤，作者用諺語“積財千萬，不如薄伎在身”是引用論證，不是舉例論證?！?3題詳析】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“博學”，廣泛地學習；“參省”，檢查、省察；“參省乎己”，狀語后置，應為“乎己參省”；“知”，同“智”，見識。（2）“縱”，即使；“敦厲”，敦厚勉勵；“為”，擁有；“自資”，養(yǎng)活自己?！?4題詳析】本題考查學生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點的能力。①由原文“君子曰：學不可以已……君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣……君子生非異也，善假于物也”可知，材料一側(cè)重強調(diào)要堅持學習不能停止，借助學習來提升自己、改變自己。②由原文“善學者，師逸而功倍……不善學者，師勤而功半……善問者如攻堅木……不善問者反此”可知，材料二側(cè)重強調(diào)要善于學習、善于提問才能事半功借、增進學問。③由原文“夫明《六經(jīng)》之指，涉百家之書，縱不能增益德行，敦厲風俗，猶為一藝，得以自資”可知，材料三強調(diào)要把讀書當作一項安身立世的重要技藝來掌握，才能見多識廣。參考譯文：（一）君子說：學習不可以停止。靛青從藍草中取得，但比藍草顏色深；冰由水凝凍而成，但比水冷。木材直得合乎木匠用來取直的墨線，如果用火烘烤使它彎曲做成車輪，它的彎度就可以合乎圓規(guī)畫的圓。即使又曬干了，也不會再變直，這是因為火的烘烤使它彎曲成這樣。所以木材經(jīng)過墨線比量木匠加工就變直了，金屬刀具在磨刀石上磨過就變鋒利了，君子廣泛地學習而且每天對自己檢查、省察，就能見識明達而且行為沒有過錯了。我曾經(jīng)整日地思索，卻不如學習片刻收獲大；我曾經(jīng)踮起腳后跟眺望，卻不如登上高處看得廣闊。登高招手，手臂并沒有更長，但遠處的人也能看見；順著風呼喊，聲音并沒有更加疾勁，但聽的人會聽得清楚。借助車馬的人，并非善于奔走，卻能遠達千里；借助船只的人，并非善于游泳，卻能橫渡長江黃河。君子的天性同一般人沒有差別，只是善于借助外物罷了。（節(jié)選自《荀子·勸學》）（二）善于學習的人，老師費力小，而自己收到的效果卻很大，于是歸功于老師教導有方。不善于學習的人，老師費力大，而自己的收獲卻很小，學生會因此埋怨老師。善于提問的人，就像加工處理堅硬的木材，先從容易處理的地方下手，然后是節(jié)疤和紋理不順的地方，時間長了，問題就愉快地解決了；不善于提問的人與此相反。善于回答問題的老師，就像撞鐘一樣，輕輕敲擊則鐘聲較小，重重敲擊則鐘聲大響，等鐘聲響起之后，讓它的聲音響完；不善于回答問題的老師與此相反。這些都是增進學問的方法。（節(jié)選自《學記》）（三）搞清《六經(jīng)》的要旨，博覽百家的著述，即使不能增長德行，敦厚勉勵風俗，還可以擁有一種才藝，能夠養(yǎng)活自己。父兄不可能永遠依憑，家鄉(xiāng)不可能永遠保有，一朝流離無人保佑，只應自己靠自己了。俗諺說：“積累千萬財產(chǎn)，不如自己有一項小技藝?！奔妓囍菀讓W習而且可貴的，沒有比得上讀書了。世上的人不論是愚笨是聰明，都要求人認識得多，事情經(jīng)歷得廣，卻不肯讀書，這就好比要求吃飽而懶于做飯，要求穿暖和而懶于裁剪衣服。（節(jié)選自《顏氏家訓?勉學》）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首詩歌，完成下列小題。涉江采芙蓉《古詩十九首》涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。采之欲遺誰？所思在遠道。還顧望舊鄉(xiāng)，長路漫浩浩。同心而離居，憂傷以終老。月夜【唐】杜甫①今夜鄜州月，閨中只獨看。遙憐小兒女，未解憶長安。香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何時倚虛幌，雙照淚痕干？〖備注〗①天寶十五載（756）六月，安史之亂，杜甫帶著妻小逃到鄜州，寄居羌村。七月，杜甫只身趕到靈武（唐肅宗在靈武即位），為平叛效力，不料啟程不久，就被叛軍捉住，送到淪陷后的長安。15.下面對詩歌的賞析，不恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.從詩歌內(nèi)容看，兩首詩都屬于思人懷鄉(xiāng)詩，詩中充滿了別離懷人的愁緒。B.《涉江采芙蓉》中主人公采擷美草香花，送給“同心人”以寄相思之情。C.《月夜》中詩人杜甫深陷圇圄，望月思家，“憐”“憶”兩字飽含濃濃深情。D.作者“今夜”“獨看”，與夫妻雙方“何時”“雙照”前后照應，淚眼怎干16.“思鄉(xiāng)懷人”類詩歌常常采用“對寫法”，即詩人落筆對方，通過對方來反照自己，將自己深摯的思念之情委婉含蓄地表達出來。請據(jù)此賞析這兩首詩?！即鸢浮?5.D16.《涉江采芙蓉》，全詩以女子的口吻抒寫對遠方之人的思念，“還顧望舊鄉(xiāng)”是“對寫法”，女子想象丈夫眺望遠方，感嘆歸路漫漫，將相思之情表達得委婉含蓄?！对乱埂烽_頭點出思念親人這一主題。明明是詩人在長安望月思念妻子和兒女，卻寫鄜州的妻子在月光下思念羈居長安的丈夫。首聯(lián)寫妻子望月思念自己，頷聯(lián)通過“未解憶長安”的小兒女襯托妻子的孤寂。頸聯(lián)寫妻子月下久佇的動人形象。詩人巧用對寫法，把夫妻之間纏綿悱惻的感情表達得委婉動人?！冀馕觥健?5題詳析】本題考查學生對詩歌的綜合理解和賞析能力。D.“作者‘今夜’‘獨看’”表述錯誤。對月望鄉(xiāng)，不只是作者，更是夫妻雙方。作者望的是長安月，今夜的鄜州月，遙想妻子在看，是作者從對面落筆。因此，望月的是雙方，而非“獨看”。故選D?！?6題詳析】本題考查學生鑒賞詩歌表達技巧的能力?！渡娼绍饺亍分小斑€顧望舊鄉(xiāng)，長路漫浩浩”的意思是：回頭看那一起生活過的故鄉(xiāng)，長路漫漫遙望無邊無際。此句將讀者的視線引向遙遠的遠方，讀者似乎看到男主人公孤單、憂愁、悵惘地佇立在路邊，徒勞地向故鄉(xiāng)方向張望，他看到的道路漫漫浩浩，綿延不盡。故鄉(xiāng)在哪兒？所思的人在哪兒？此處從對方入手，將相思之情表達得委婉含蓄。《月夜》中“今夜鄜州月，閨中只獨看。遙憐小兒女，未解憶長安”的意思是：今夜的圓圓的秋月是多么皎潔美好，妻子卻一個人在閨房中獨自望月：希望丈夫快點回來！幼小的兒女卻還不懂思念在長安的父親，還不能理解母親對月懷人的心情。這一開頭點出思念親人這一主題。往日與妻子同看鄜州之月而“憶長安”，雖然百感交集，但尚有自己為妻子分憂；如今呢，妻子“獨看”鄜州之月而“憶長安”，“遙憐”小兒女們天真幼稚，只能增加她的負擔，哪能為她分憂??！這個“憐”字，也是飽含深情，感人肺腑的。頸聯(lián)寫妻子月下久佇的動人形象。詩人巧用對寫法，把夫妻之間纏綿悱惻的感情表達得委婉動人。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列名篇名句中的空缺部分。（1）成語“青出于藍”“后來居上”的寓意很特別，這與《荀子·勸學》的“青，取之于藍，而青于藍”以及韓愈《師說》中所表達的“________________，______________”的意思是一致的。（2）中國古代詩人慣于用顏色修飾意象，進而表達自己的情感，而青色，又是古典詩詞中最常見的顏色之一，如《短歌行》中的“__________”和《夢游天姥吟留別》中的“__________”都不約而同提到了這種顏色。（3）詩歌中常以“夢”字入詩，或?qū)憠糁惺?、夢中人、夢中情，或借夢抒懷，如“___________，___________”?！即鸢浮剑?）（是故）弟子不必不如師師不必賢于弟子（2）青青子衿身登青云梯（青冥浩蕩不見底/云青青兮欲雨/且放白鹿青崖間）（3）人生如夢一尊還酹江月（閑來垂釣碧溪上，忽復乘舟夢日邊/夜深忽夢少年事，夢啼妝淚紅闌干/醉里挑燈看劍，夢回吹角連營）三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。縱觀歷史，中華文明可謂______①______、博大精深，是中華民族幾千年來獨特的胎記，是當代中國文化的根基，是維系全世界華人的精神紐帶，也是當前中國文化創(chuàng)新的寶藏。將中華文化入“網(wǎng)”上“云”,實現(xiàn)在數(shù)字世界的永久留存、永續(xù)利用，已被納入國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略。文化數(shù)字化的過程，就是利用人工智能、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計算等高新技術，將文化素材導入虛擬世界，進而實現(xiàn)深度融合的過程。面對這個與傳統(tǒng)文化樣式②的數(shù)字空間，我們需要用全新的眼光和邏輯語言，提取中華文化優(yōu)秀的元素、符號，創(chuàng)造新的文化樣式和優(yōu)質(zhì)內(nèi)容。唯有如此，才能不斷豐富中華民族文化基因的當代表達，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在數(shù)字世界中也得以發(fā)揚光大。現(xiàn)實中，文化數(shù)字化也為文化生活提供了全新場景。從網(wǎng)絡文學、網(wǎng)絡視頻、數(shù)字圖書等當下新媒體的方興未艾，到云演出、云觀展等一個個新業(yè)態(tài)的③數(shù)字技術對文化資源的利用、開發(fā)、存儲、表達和傳播，豐富了文化產(chǎn)品類型和服務質(zhì)量，擴大了產(chǎn)業(yè)規(guī)模。一言以蔽之，日新月異的數(shù)字科技為文化強國建設筑牢“數(shù)字基石”,更讓中華文化的傳承和發(fā)展如虎添翼。18.請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。19.文中畫波浪線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢，可少量增刪詞語，不得改變原意。20.請結(jié)合材料簡要分析文中畫橫線句子的修辭手法其表達效果?！即鸢浮?8.①源遠流長

②迥然不同

③層出不窮19.數(shù)字技術對文化資源的開發(fā)、存儲、利用、表達和傳播，豐富了文化產(chǎn)品類型和提升了服務質(zhì)量，擴大了產(chǎn)業(yè)規(guī)模。20.畫線句使用了比喻、排比或博喻修辭，生動形象地凸顯了中華文明的獨特性，以及對于當代中國文化的作用，具有維系民族的精神價值，并助力當前中國文化的創(chuàng)新，表達上使用整句，富有韻律感，增強氣勢，突出情感?！冀馕觥健?8題詳析】本題考查學生正確使用成語的能力。第一空：依據(jù)頓號確定所填成語與“博大精深”并列，根據(jù)上文“縱觀歷史”“中華文明可謂”推測空處應該側(cè)重歷史悠久，故可填寫“源遠流長”。“源遠流長”，河流的源頭很遠,水流很長，常比喻歷史悠久,根底深厚。第二空：依據(jù)“我們需要用全新的眼光和邏輯語言”推測空處強調(diào)與傳統(tǒng)文化樣式的差別大，故可填寫“迥然不同”?！板娜徊煌?，形容相差得遠，很明顯不一樣。第三空：空處內(nèi)