山東省濰坊市2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中模擬檢測(cè)語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1山東省濰坊市2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中模擬檢測(cè)語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：自先秦以降，“義利之辨”一直是儒家討論的話題。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家創(chuàng)始人孔子就提倡重義輕利，認(rèn)為“君子喻于義，小人喻于利”（《論語(yǔ)·里仁》），主張“見(jiàn)利思義”，先取義然后取利，強(qiáng)調(diào)用義來(lái)約束人的行為。孟子則進(jìn)一步認(rèn)為：“茍為后義而先利，不奪不厭。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰亦有仁義而已矣，何必曰利?”（《孟子·梁惠王上》）孟子強(qiáng)調(diào)如果一個(gè)人輕公義、重私利，就容易導(dǎo)致人貪婪。孟子直接取義而否定利的做法使得義與利絕對(duì)對(duì)立，二者絕對(duì)二分。相對(duì)孟子此種義利觀，儒家第三位代表人物荀子則提出不同的看法，認(rèn)為“義與利者，人所兩有也”。在道德價(jià)值觀上，荀子將二者統(tǒng)一起來(lái)，而不是仁義與功利相互排斥、對(duì)立、沖突。西漢儒學(xué)的集大成者董仲舒，認(rèn)為義利要“以義為主，以利為輔”，提出“正其道而不謀其利，修其理而不急其功”的觀點(diǎn)。董仲舒所強(qiáng)調(diào)的“義”，是出于他提倡“春秋大一統(tǒng)思想”的需要，也是在儒家義利觀的基礎(chǔ)上進(jìn)一步推崇的“義”，但他并非否定合理的“利”，因?yàn)槔裰路催^(guò)來(lái)說(shuō)就是“義”之舉。到宋代，程顥、程頤將儒家義利觀推向極致，提倡“貴義賤利”，完全抹殺了利的存在。盡管這觀點(diǎn)到南宋得到理學(xué)集大成者朱熹的支持和推廣，成為此時(shí)的主流思想，但還是受到了永嘉學(xué)派代表葉適、陳亮等事功主義的反對(duì)，認(rèn)為沒(méi)有“利”的“義”即為空談，毫無(wú)價(jià)值可言，所以他們將“義”與“利”相結(jié)合，提出“義利并重”的觀點(diǎn)。通過(guò)對(duì)儒家“義利之辨”問(wèn)題的梳理，我們可以發(fā)現(xiàn)“成人”之價(jià)值取向。例如孔孟過(guò)分地強(qiáng)調(diào)“義”而孤立“利”，這體現(xiàn)了“成人”理想至上的道德價(jià)值。而事功學(xué)派過(guò)分地強(qiáng)調(diào)“利”，必然會(huì)導(dǎo)致對(duì)“義”的失衡，這體現(xiàn)了“成人”現(xiàn)實(shí)性、世俗性、功利性的價(jià)值取向，很容易滋生社會(huì)問(wèn)題。此外，荀子、董仲舒等人將二者統(tǒng)一起來(lái)，“義利并重”，此種觀點(diǎn)成為最符合人類的“成人”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和“義利”判斷。當(dāng)然，當(dāng)人們處在道德困境時(shí)，“義”的優(yōu)先性仍是“成人”的道德價(jià)值取向，例如見(jiàn)義勇為。（摘編自鐘純《儒家“正己”哲學(xué)意蘊(yùn)及其維度探析》）材料二：新中國(guó)成立之后，由于長(zhǎng)期實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益和局部利益無(wú)條件服從整體利益和社會(huì)利益，使得全國(guó)人民陷入一種“羞于言利”“不敢逐利”的境地。改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)了深刻而廣泛的變化。經(jīng)濟(jì)體制的重大變革和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展導(dǎo)致人們的生活方式、道德意識(shí)和價(jià)值觀念都發(fā)生了翻天覆地的改變，傳統(tǒng)的羞恥感在他們那里已經(jīng)蕩然無(wú)存。為了改變這種現(xiàn)狀，在改革開(kāi)放與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的新的歷史時(shí)刻，先秦儒家義利觀有著不可忽視的借鑒意義。先秦儒家義利之辨的一個(gè)核心內(nèi)容就是一方面承認(rèn)物質(zhì)利益的合理性，另一方面又倡導(dǎo)用道德的方式來(lái)約束利益獲取的過(guò)程，“義利兼顧”、“以義導(dǎo)利”。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，我們必須明白，“羞于言利”、淡化物質(zhì)利益的觀念已經(jīng)不符合時(shí)代發(fā)展的要求，但是“君子愛(ài)財(cái)、取之有道”的義利統(tǒng)一觀不僅應(yīng)當(dāng)固守而且必須發(fā)揚(yáng)光大。先秦儒家的“重義”精神與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)追求物質(zhì)利益的價(jià)值觀念相互協(xié)調(diào)發(fā)展，有利于倡導(dǎo)一種“義”、“利”統(tǒng)一的價(jià)值觀，引導(dǎo)人們?cè)谧非罄孀畲蠡耐瑫r(shí)，要更加注重尊重他人的利益實(shí)現(xiàn)、維護(hù)社會(huì)的整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，使自己的謀利行為更符合“義”的要求。馬克思主義經(jīng)典作家提出共產(chǎn)主義的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的真正的自由與解放，但他們同時(shí)強(qiáng)調(diào)人只有在集體中才能獲得全面的自由。在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的過(guò)程中，如何處理公與私、個(gè)人與社會(huì)和國(guó)家之間的關(guān)系，已經(jīng)成為了一個(gè)突出問(wèn)題。先秦儒家的義利之辨對(duì)于建立以集體主義為核心的社會(huì)主義道德觀念也能產(chǎn)生極為有利的推動(dòng)作用。首先，社會(huì)主義社會(huì)的每一個(gè)成員，都應(yīng)堅(jiān)持集團(tuán)利益、社會(huì)利益為先，把社會(huì)成員的共同利益放在第一位，以最大多數(shù)人的最大利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。同樣，每一個(gè)社會(huì)主義的集體，都要真正代表和凝聚其成員的個(gè)人利益，鼓勵(lì)個(gè)人去追求自己的正當(dāng)利益。按照最大限度滿足勞動(dòng)者日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要的規(guī)律與按勞分配的原則，為個(gè)人的全面發(fā)展開(kāi)辟?gòu)V闊的空間，并最終實(shí)現(xiàn)集體與個(gè)人的和諧平衡發(fā)展。人是趨利的個(gè)體，也是道德的主體。以人為主體的道德活動(dòng)分為自我道德意識(shí)活動(dòng)和自我道德實(shí)踐活動(dòng)。自我道德意識(shí)活動(dòng)和自我道德實(shí)踐活動(dòng)的統(tǒng)一，形成了道德主體自身道德結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性。先秦儒家義利觀的終極價(jià)值取向是對(duì)高尚道德境界與道德人格的追求，先哲們提出的“見(jiàn)利思義”，不僅是要人們按照“義”的標(biāo)準(zhǔn)謀利，更是要為人們指明在面對(duì)利益誘惑時(shí)如何控制自己欲望的思想原則。在如今這個(gè)物欲橫流的社會(huì)環(huán)境中，提倡這樣的觀念，有助于人們擺脫心靈的空虛，找尋精神的歸宿，完成內(nèi)心道德準(zhǔn)則的確證，并最終實(shí)現(xiàn)全社會(huì)精神文明程度的提高，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)文明的進(jìn)步。（摘編自方興《先秦儒家的義利之辨的現(xiàn)代啟示》）1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.孔子提倡重義輕利、先義后利，認(rèn)為義與利可以區(qū)分君子與小人，重視義對(duì)人的道德約束力。B.荀子的義利觀與孟子的不同，他認(rèn)為義與利不是相互排斥、對(duì)立、沖突的，而是統(tǒng)一并存的。C.董仲舒的義利觀受其春秋大一統(tǒng)思想的影響，義利兼顧的觀點(diǎn)使其成為西漢儒學(xué)的集大成者。D.葉適、陳亮等人反對(duì)當(dāng)時(shí)主流義利觀，表現(xiàn)出功利性價(jià)值取向，但他們并沒(méi)有完全否定“義”。2.下列關(guān)于歷史上儒家“義利之辨”的表述，正確的一項(xiàng)是（）A.義利之辨是儒家創(chuàng)始人孔子首次提出的討論話題。B.凡重視“義”者都具有理想至上的道德價(jià)值取向。C.義利之辨最終達(dá)成了義利兼顧、以義導(dǎo)利的共識(shí)。D.義利之辨對(duì)現(xiàn)代人的生活、思想仍具有指導(dǎo)意義。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一先梳理儒家義利之辨演進(jìn)過(guò)程，再表明作者觀點(diǎn)，論證思路與材料二不同。B.羞于言利與丟棄傳統(tǒng)羞恥感一味逐利都不符合時(shí)代發(fā)展要求，暴露出片面的義利觀。C.社會(huì)與個(gè)人如能實(shí)現(xiàn)和諧平衡發(fā)展，說(shuō)明社會(huì)真正代表和凝聚了其成員的個(gè)人利益。D.一個(gè)人認(rèn)同了“見(jiàn)利思義”的思想原則，就能在面對(duì)利益誘惑時(shí)控制住自己的欲望。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的論證結(jié)構(gòu)。5.請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，從義利之辨的角度，談?wù)勀銓?duì)下面材料中書(shū)店的看法。一家國(guó)有書(shū)店將長(zhǎng)時(shí)間看書(shū)而不買書(shū)的孩子們攆出。理由是：書(shū)店是賣書(shū)的地方，不是看書(shū)的地方。〖答案〗1.C2.D3.D4.①文章采用先總后分的論證結(jié)構(gòu)，先提出先秦儒家義利觀有著不可忽視的借鑒意義這一論點(diǎn)。②然后從義利統(tǒng)一價(jià)值觀的形成、社會(huì)主義道德觀念的建立、個(gè)人內(nèi)心道德準(zhǔn)則的確證三個(gè)方面，論證先秦儒家義利觀的借鑒意義；三個(gè)方面構(gòu)成并列關(guān)系。5.①書(shū)店應(yīng)當(dāng)“義利兼顧”，即便處在“義”“利”不能兼得的困境時(shí)，也要堅(jiān)持“義”的優(yōu)先性。將只看而不買書(shū)的孩子趕出書(shū)店，這種功利性的價(jià)值取向，很容易滋生社會(huì)問(wèn)題。②國(guó)有書(shū)店作為社會(huì)一員，應(yīng)堅(jiān)持社會(huì)利益為先，維護(hù)社會(huì)的整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，讓孩子讀書(shū)是推動(dòng)整個(gè)社會(huì)文明進(jìn)步的行為?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“使其成為西漢儒學(xué)的集大成者”錯(cuò)誤，結(jié)合原文“西漢儒學(xué)的集大成者董仲舒，認(rèn)為義利要‘以義為主，以利為輔’”可知，原文是說(shuō)西漢儒學(xué)的集大成者董仲舒提出了義利兼顧的觀點(diǎn)，選項(xiàng)“義利兼顧的觀點(diǎn)使其成為西漢儒學(xué)的集大成者”強(qiáng)加因果。故選C。【2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“孔子首次提出”錯(cuò)誤，結(jié)合原文“‘義利之辨’一直是儒家討論的話題。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家創(chuàng)始人孔子就提倡重義輕利”可知，原文是說(shuō)“儒家創(chuàng)始人孔子就提倡重義輕利”，選項(xiàng)“孔子首次提出”于文無(wú)據(jù)。B.“凡重視‘義’者都具有”錯(cuò)誤，結(jié)合原文“例如孔孟過(guò)分地強(qiáng)調(diào)‘義’而孤立‘利’，這體現(xiàn)了‘成人’理想至上的道德價(jià)值”可知，原文是說(shuō)孔孟過(guò)分地強(qiáng)調(diào)“義”而孤立“利”，體現(xiàn)了“成人”理想至上的道德價(jià)值。選項(xiàng)“凡重視‘義’者都具有理想至上的道德價(jià)值取向”過(guò)于絕對(duì)。C.“最終達(dá)成了義利兼顧、以義導(dǎo)利的共識(shí)”錯(cuò)誤，結(jié)合原文“通過(guò)對(duì)儒家‘義利之辨’問(wèn)題的梳理，我們可以發(fā)現(xiàn)‘成人’之價(jià)值取向”可知，原文是說(shuō)通過(guò)對(duì)儒家“義利之辨”問(wèn)題的梳理，我們可以發(fā)現(xiàn)“成人”之價(jià)值取向。選項(xiàng)“最終達(dá)成了……”于文無(wú)據(jù)。故選D。【3題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。D.“就能在面對(duì)利益誘惑時(shí)控制住自己的欲望”錯(cuò)誤，結(jié)合原文“在如今這個(gè)物欲橫流的社會(huì)環(huán)境中，提倡這樣的觀念，有助于人們擺脫心靈的空虛，找尋精神的歸宿，完成內(nèi)心道德準(zhǔn)則的確證，并最終實(shí)現(xiàn)全社會(huì)精神文明程度的提高，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)文明的進(jìn)步”可知，先哲們提出的“見(jiàn)利思義”，有助于人們擺脫心靈的空虛，找尋精神的歸宿，完成內(nèi)心道德準(zhǔn)則的確證，并最終實(shí)現(xiàn)全社會(huì)精神文明程度的提高，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)文明的進(jìn)步。選項(xiàng)“就能在面對(duì)利益誘惑時(shí)控制住自己的欲望”于文無(wú)據(jù)和過(guò)于絕對(duì)。故選D。【4題詳析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。結(jié)合原文“為了改變這種現(xiàn)狀，在改革開(kāi)放與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的新的歷史時(shí)刻，先秦儒家義利觀有著不可忽視的借鑒意義”可知，文章采用先總后分的論證結(jié)構(gòu)，先提出先秦儒家義利觀有著不可忽視的借鑒意義這一論點(diǎn)。結(jié)合原文“先秦儒家的‘重義’精神與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)追求物質(zhì)利益的價(jià)值觀念相互協(xié)調(diào)發(fā)展，有利于倡導(dǎo)一種‘義’、‘利’統(tǒng)一的價(jià)值觀”“先秦儒家的義利之辨對(duì)于建立以集體主義為核心的社會(huì)主義道德觀念也能產(chǎn)生極為有利的推動(dòng)作用”“人是趨利的個(gè)體，也是道德的主體。以人為主體的道德活動(dòng)分為自我道德意識(shí)活動(dòng)和自我道德實(shí)踐活動(dòng)。自我道德意識(shí)活動(dòng)和自我道德實(shí)踐活動(dòng)的統(tǒng)一，形成了道德主體自身道德結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性”可知，然后從義利統(tǒng)一價(jià)值觀的形成、社會(huì)主義道德觀念的建立、個(gè)人內(nèi)心道德準(zhǔn)則的確證三個(gè)方面，論證先秦儒家義利觀的借鑒意義，三個(gè)方面構(gòu)成并列關(guān)系?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。結(jié)合原文“先秦儒家義利之辨一個(gè)核心內(nèi)容就是一方面承認(rèn)物質(zhì)利益的合理性，另一方面又倡導(dǎo)用道德的方式來(lái)約束利益獲取的過(guò)程，‘義利兼顧’、‘以義導(dǎo)利’”可知，書(shū)店應(yīng)當(dāng)“義利兼顧”，即便處在“義”“利”不能兼得的困境時(shí)，也要堅(jiān)持“義”的優(yōu)先性。將只看而不買書(shū)的孩子趕出書(shū)店，這種功利性的價(jià)值取向，很容易滋生社會(huì)問(wèn)題。結(jié)合原文“先秦儒家的‘重義’精神與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)追求物質(zhì)利益的價(jià)值觀念相互協(xié)調(diào)發(fā)展，有利于倡導(dǎo)一種‘義’、‘利’統(tǒng)一的價(jià)值觀，引導(dǎo)人們?cè)谧非罄孀畲蠡耐瑫r(shí)，要更加注重尊重他人的利益實(shí)現(xiàn)、維護(hù)社會(huì)的整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，使自己的謀利行為更符合‘義’的要求”可知，國(guó)有書(shū)店作為社會(huì)一員，應(yīng)堅(jiān)持社會(huì)利益為先，維護(hù)社會(huì)的整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，讓孩子讀書(shū)是推動(dòng)整個(gè)社會(huì)文明進(jìn)步的行為。(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，18分)閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：牲畜林[意大利]卡爾維諾在那掃蕩的日子里，樹(shù)林里像集市一般熱鬧非凡。山間小路以外的灌木叢和樹(shù)林中，趕著母牛和小牛的人家，牽著山羊的老太婆和抱著大鵝的小姑娘比比皆是。更有甚者，有人連逃難的時(shí)候還帶著家兔。膘肥體壯的公牛和大腹便便的母牛很多，它們走在陡峭的山坡上簡(jiǎn)直不知道往哪里邁腳。山羊的處境則好多了。但最高興的還莫過(guò)于騾子，總算有這么一次可以不負(fù)重地走路，而且還能邊走邊啃樹(shù)皮。母雞棲息在樹(shù)上，可把松鼠嚇壞了。那天早晨，農(nóng)民朱阿·德伊·菲奇正在樹(shù)林深處砍柴。他頭天晚上就離開(kāi)了村子，睡在林子里，打算第二天一早采蘑菇。朱阿·德伊·菲奇是個(gè)矮胖子，圓圓的臉膛黑里透紅。他頭戴一頂綠色圓錐形氈帽，上面插著根野雞毛，圓鼓鼓的肚子上，一條帶圓點(diǎn)的紅圍巾系住了打滿藍(lán)色補(bǔ)丁的褲子?！爸彀?，你在這里干什么。”從長(zhǎng)滿苔蘚的巖石后面，走出長(zhǎng)著小胡子的農(nóng)民。是他的老鄉(xiāng)，牽著頭白胡子大山羊?！暗聡?guó)鬼子進(jìn)村了，正挨個(gè)搜查牲口棚呢！”“天哪，糟糕了！他們肯定會(huì)找到我那頭奶牛‘花大姐’，把它帶走?！敝彀⒋舐曊f(shuō)。朱阿丟下木柴、斧頭和蘑菇籃子，撒腿就跑。朱阿用那兩條短腿飛快地跑著，下坡時(shí)就像一只滾動(dòng)的球，上坡時(shí)氣喘吁吁。翻過(guò)一道山脊，村子便展現(xiàn)在眼前。處在群山之中的山村，早晨空氣清新柔和，不時(shí)傳來(lái)德國(guó)人的叫喊聲和用拳頭砸門的聲音。他的家就在前面，門依然關(guān)著，門口的破鍋里種滿了羅勒。就在這時(shí)，突然從一個(gè)拱門下傳來(lái)了腳步聲，朱阿趕緊躲進(jìn)門洞，用力向后收縮圓鼓鼓的肚子。這是一個(gè)長(zhǎng)得農(nóng)民模樣的德國(guó)兵，短短的制服遮不住那長(zhǎng)胳膊、長(zhǎng)脖子，他的腿也很長(zhǎng)，拿著一桿像他一樣高的破槍。他離開(kāi)了同伴，想獨(dú)自撈點(diǎn)什么。他邊走邊用鼻子嗅著。扁平的軍帽下，一張臉東張西望?！斑琛薄盎ù蠼恪苯辛似饋?lái)。聽(tīng)到這聲音，德國(guó)兵的精神為之一振，迅速向牛棚走去。朱阿緊張得氣都喘不過(guò)來(lái)了。他看到德國(guó)人在兇狠地踢著門，肯定很快會(huì)破門而入。于是就繞到房子后面，走進(jìn)干草棚，在草堆下翻找起來(lái)。那里藏著一桿老式雙筒獵槍和子彈袋。他把兩顆打野豬的子彈推上膛，子彈袋系在腰上，平端著槍，悄悄地走到牛棚門口。德國(guó)兵正牽著牛往外走。那是一頭漂亮的、帶黑點(diǎn)的紅色小母牛，因此綽號(hào)叫“花大姐”。它性情溫順，但又很固執(zhí)。站在那里不動(dòng)。德國(guó)人不得不在后面推著讓它走。躲在墻后面的朱阿開(kāi)始瞄準(zhǔn)了。要知道，他是村子里最蹩腳的獵手，從來(lái)瞄不準(zhǔn)，不要說(shuō)野兔子，就連一只松鼠也沒(méi)打到過(guò)。當(dāng)他朝樹(shù)上的鳥(niǎo)兒開(kāi)槍時(shí)，它們甚至動(dòng)也不動(dòng)。他想對(duì)準(zhǔn)德國(guó)人的胸膛，可是準(zhǔn)星正對(duì)著的卻是牛屁股?！疤炷?！如果我想打死德國(guó)兵，遇難的卻是‘花大姐’，怎么辦？”朱阿這樣想，不敢貿(mào)然開(kāi)槍。德國(guó)兵為了追趕逐漸遠(yuǎn)去的伙伴，想抄近路，走入了樹(shù)林?，F(xiàn)在憑借樹(shù)干的遮擋，朱阿更容易跟隨他。這時(shí)候德國(guó)兵大概會(huì)距離牛遠(yuǎn)一點(diǎn)，可能有機(jī)會(huì)開(kāi)槍了。德國(guó)兵在林子里轉(zhuǎn)悠，對(duì)自己看到的東西感到驚奇：小雞棲息在樹(shù)上，豚鼠從樹(shù)洞向外伸頭探腦。簡(jiǎn)直像諾亞方舟一樣?？?，他看到小路上有只兔子，它圓鼓鼓的，聽(tīng)到響聲不但不跑，反而趴在地上不動(dòng)。德國(guó)人松開(kāi)牽牛的繩子，一把抓住了它的耳朵。提著吱吱亂叫、左右扭動(dòng)的兔子，為了不使兔子跑掉，他不得不高舉手臂，跳來(lái)跳去。朱阿騎在一棵老橡樹(shù)高高的樹(shù)枝上，一直盯著提兔子的德國(guó)兵。雖然兔子不時(shí)地變換姿勢(shì)，但總是離不開(kāi)準(zhǔn)星。朱阿覺(jué)得有人在拉他背心的下擺，一看，是個(gè)梳著辮子、滿臉雀斑的小姑娘。她說(shuō)：“朱阿，別打死我的兔子，反正德國(guó)人已經(jīng)把它拿走了。”德國(guó)兵來(lái)到一個(gè)布滿灰?guī)r石、長(zhǎng)滿綠苔蘚的地方，附近只有幾棵干枯的松樹(shù)，前面就是懸崖。一只母雞正在灑滿松枝的地上覓食。德國(guó)人急忙去追雞，兔子乘機(jī)溜走了。這是一只光禿禿沒(méi)剩幾根毛的母雞，是全村最窮的老太婆吉魯米娜的。它很快被德國(guó)兵抓住了。朱阿埋伏在巖石的高處，用石頭壘了個(gè)槍座。實(shí)際上，他修筑的是個(gè)掩體，只留下一個(gè)可以放槍筒的射擊孔。現(xiàn)在他可以毫無(wú)顧忌地開(kāi)槍了，就算把那沒(méi)毛的母雞打死，也沒(méi)什么關(guān)系。聽(tīng)到槍聲，德國(guó)人看到手中的雞沒(méi)了尾巴。接著又一聲，翅膀丟了一只。又是一槍，母雞的毛全部剝光，心驚膽顫的德國(guó)兵抓住雞的脖子。朱阿的第四槍恰好打在他手下面一點(diǎn)的雞脖子上，他手中只剩下了一個(gè)雞頭。他飛快地把雞頭扔掉，撒腿就跑。但再也找不到路了，前面是個(gè)亂石崖。石崖邊上長(zhǎng)著棵角豆樹(shù)，上面趴著一只大貓。要知道，很久以來(lái)，這個(gè)林子里就有一只兇惡的野貓，專門捕食飛禽，有時(shí)甚至到村子里偷雞吃。原以為可以聽(tīng)到貓呼嚕聲而聊以自慰的德國(guó)兵，看到那只兇狠的動(dòng)物，豎起全身的毛向他撲來(lái)，他感到快要被野貓的利爪撕成碎片。人和野貓?jiān)趶P打中一起滾下了石崖。就這樣，朱阿這個(gè)劣等射手，受到了像全村最偉大的游擊隊(duì)員和獵手一樣的歡迎。人們用公積金給可憐的吉魯米娜買了一窩小雞仔。（有刪改）文本二：輕是一種價(jià)值而非缺陷。文學(xué)是一種生存功能，是尋求輕松，是對(duì)生活重負(fù)的一種反作用力。我的寫(xiě)作方法一直涉及減少沉重：人的沉重感，天體的沉重感，城市的沉重感；我一向致力于減少故事結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言的沉重感。關(guān)于輕，的確存在著一種包含著深思熟慮的輕，正如我們都知道也存在著輕舉妄動(dòng)的那種輕一樣。（摘自卡爾維諾《未來(lái)千年文學(xué)備忘錄》）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.寫(xiě)朱阿雜亂的著裝和家門口的破鍋里種滿了芳香的羅勒，是為了突出戰(zhàn)亂中農(nóng)民生活的窮困和窘境。B.兔子的一動(dòng)不動(dòng)既照應(yīng)前文農(nóng)民逃難攜帶家兔，又似對(duì)德軍的嘲諷和蔑視，使小說(shuō)真實(shí)中有荒誕。C.結(jié)尾寫(xiě)人們給吉魯米娜買了一窩小雞仔，為小說(shuō)的大團(tuán)圓結(jié)局又增添了一絲溫暖，余味悠長(zhǎng)。D.作者讓朱阿手中的槍一次次舉起，又一次次放下，故意制造障礙，反而增添了小說(shuō)的結(jié)構(gòu)張力。7.關(guān)于文中朱阿人物形象的理解與分析，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.對(duì)朱阿與德國(guó)兵外貌行為描寫(xiě)都詼諧可笑，但感情意味不同。B.朱阿為保護(hù)自己的財(cái)產(chǎn)“花大姐”才拿起武器，符合小農(nóng)身份。C.朱阿多次不開(kāi)槍不僅是因?yàn)榕抡`傷牲畜，還怕打不中反被還擊。D.朱阿雖然槍法很差卻成了消滅法西斯的英雄，具有諷刺的意味。8.文中關(guān)于牲畜林的描寫(xiě)對(duì)表現(xiàn)主題有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9.如何理解卡爾維諾“化重為輕”的創(chuàng)作觀點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文本一簡(jiǎn)要分析?！即鸢浮?.A7.D8.①樹(shù)林的熱鬧非凡，是人們的避難所，與村子德軍的掃蕩形成對(duì)比，彰顯了人們對(duì)和平、自由生活的向往，使主題更鮮明突出。②樹(shù)林里生機(jī)勃勃、和諧歡樂(lè)，給人以生活的希望，象征著戰(zhàn)勝法西斯的樂(lè)觀精神。③德軍最終在洋溢著生命與和諧的牲畜林跌落懸崖而死，深化了正義終將戰(zhàn)勝邪惡的主題。④營(yíng)造歡快輕松的基調(diào)，一反戰(zhàn)爭(zhēng)題材的壓抑沉重的常態(tài)，增強(qiáng)了反映主題的力度。9.①情節(jié)輕巧，小說(shuō)按時(shí)間順序安排故事，故事簡(jiǎn)單、荒誕且相對(duì)集中于牲畜林，避開(kāi)了殘酷緊張的斗爭(zhēng)。②語(yǔ)言輕逸，小說(shuō)較多的運(yùn)用了夸張、比喻等手法，形成了文章的喜劇風(fēng)格特點(diǎn)。③人物詼諧，兩個(gè)人物都顯得可笑詼諧，反英雄形象消解了傳統(tǒng)英雄和敵人的形象，也消解了善與惡的價(jià)值直接撞擊的沉重感。④以輕松詼諧的方式展現(xiàn)沉重的戰(zhàn)爭(zhēng)話題，是對(duì)沉重現(xiàn)實(shí)的理性反思，并給人以新的閱讀體驗(yàn)?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析及對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。A.“為了突出戰(zhàn)亂中農(nóng)民生活的窮困和窘境”錯(cuò)，寫(xiě)朱阿雜亂的著裝和家門口的破鍋里種滿了芳香的羅勒是為了突出朱阿近乎小丑的形象和對(duì)美好生活的向往。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。D.“具有諷刺的意味”錯(cuò)?！爸彀⑦@個(gè)劣等射手，受到了像全村最偉大的游擊隊(duì)員和獵手一樣的歡迎”雖引人發(fā)笑。但作者這樣寫(xiě)，嘲諷的對(duì)象不是朱阿，而是整個(gè)事件背后法西斯分子挑起的戰(zhàn)爭(zhēng)。朱阿是一位英雄。雖然文中的德國(guó)兵不是朱阿直接擊斃的，但間接上也是因他而死，在這一點(diǎn)上他是有功的。英雄未必要有驚天動(dòng)地的事業(yè)，只要是給人們帶來(lái)好處的都是英雄，他當(dāng)然是一位英雄。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析作品結(jié)構(gòu)，概括作品主題的能力。①“牲畜林”是小說(shuō)的主題要點(diǎn)?！吧罅帧笔且粋€(gè)意象，一個(gè)象征，它和林子外的村子被掃蕩后的狼藉形成對(duì)比，林子內(nèi)外是兩個(gè)截然不同的世界，林子就像諾亞方舟，林子內(nèi)寧?kù)o安詳，生機(jī)勃勃，沒(méi)有血腥，沒(méi)有恐懼，是戰(zhàn)爭(zhēng)的避難所。②在殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)面前，牲畜林還是一個(gè)世外桃源，這里生機(jī)勃勃、和諧歡樂(lè)，充滿生命力，是受苦難的百姓逃難的地方。作者這樣寫(xiě)，主要是帶給人們生活的希望，表現(xiàn)出對(duì)勝利的樂(lè)觀思想。作者正是借這一意象來(lái)表達(dá)深刻的主題的。③參加反侵略戰(zhàn)斗的不僅僅是受害的人，連動(dòng)物們也加入了這場(chǎng)斗爭(zhēng)。作家把最后的任務(wù)交給一只兇惡的野貓，它不是牲畜，反而算得上是牲畜的敵人(專門捕食飛禽,有時(shí)甚至到村子里偷雞吃)，它和德國(guó)兵在廝打中一起掉下了石崖。讓邪惡與邪惡同歸于盡，善良的人連手都不要弄臟。德軍最終在洋溢著生命與和諧的牲畜林跌落懸崖而死，深化了正義終將戰(zhàn)勝邪惡的主題。④小說(shuō)以牲畜林為結(jié)構(gòu)。在具體的結(jié)構(gòu)安排上無(wú)論是場(chǎng)景布置、情節(jié)展開(kāi)還是故事的結(jié)局都充滿輕松、幽默的筆調(diào)，充滿喜劇色彩。作品營(yíng)造歡快輕松的基調(diào)，一反戰(zhàn)爭(zhēng)題材的壓抑沉重的常態(tài)，增強(qiáng)了反映主題的力度?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。①情節(jié)輕巧，小說(shuō)以牲畜林為結(jié)構(gòu)，在具體的結(jié)構(gòu)安排上無(wú)論是場(chǎng)景布置、情節(jié)展開(kāi)還是故事的結(jié)局都充滿輕松、幽默的筆調(diào)，充滿喜劇色彩。戰(zhàn)爭(zhēng)往往意味著戰(zhàn)火紛飛、橫尸遍野、房屋毀壞?？柧S諾卻把戰(zhàn)爭(zhēng)故事安排在一個(gè)生機(jī)勃勃的樹(shù)林里，有肥胖的公牛，還有大腹便便的母?！盎ù蠼恪?，不用負(fù)重走路的騾子邊走邊啃樹(shù)皮、母雞棲息在書(shū)上，兔子鉆進(jìn)樹(shù)洞里……一片祥和安寧，生機(jī)勃勃，仿佛牲畜林是是動(dòng)物們盛大狂歡節(jié)的舞臺(tái)、人和動(dòng)物在戰(zhàn)爭(zhēng)中的“諾亞方舟”。為在里面上演的戰(zhàn)爭(zhēng)提供了一個(gè)歡樂(lè)的、充滿生機(jī)的舞臺(tái)，消解了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷、死亡。②語(yǔ)言輕逸，小說(shuō)較多的運(yùn)用了夸張、比喻等手法，形成了文章的喜劇風(fēng)格特點(diǎn)。作者并不滿足于人物形象的塑造，在小說(shuō)語(yǔ)言上更極盡幽默、嘲諷之能事,不惜用大量幽默詼諧、輕松的語(yǔ)言消解戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，一點(diǎn)點(diǎn)將牲畜林中上演的這場(chǎng)鬧劇撕破給人看。戲劇化的情節(jié)，輕松詼諧的語(yǔ)言，我們不僅沒(méi)有感受到戰(zhàn)爭(zhēng)的沉重悲慘，反而輕松一笑。如“朱阿羞得滿臉通紅,手中的獵槍像烤肉的鐵叉一樣在眼前轉(zhuǎn)動(dòng)起來(lái)”，把獵槍這個(gè)兇惡的戰(zhàn)爭(zhēng)工具比喻為烤肉的鐵叉，富有生活氣息，溫馨有生活味，感受不到獵槍帶來(lái)的死亡、流血?！爱?dāng)他朝樹(shù)上的鳥(niǎo)兒開(kāi)槍時(shí)，它們甚至動(dòng)也不動(dòng)。他想對(duì)準(zhǔn)德國(guó)人的胸膛，可是準(zhǔn)星正對(duì)著的卻是牛屁股”運(yùn)用夸張的手法把朱阿的尷尬寫(xiě)得更鮮活，也使小說(shuō)自始至終沉浸在歡樂(lè)的氛圍之中?？柧S諾這種無(wú)拘無(wú)束的表現(xiàn)，輕松自由、幽默詼諧的語(yǔ)言，讓我們暫時(shí)忘卻了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，生活的沉重。③傳統(tǒng)的戰(zhàn)爭(zhēng)英雄是正義凜然、英勇機(jī)智、奮不顧身、視死如歸的形象，是讓人崇拜、仰視的人物。然而《牲畜林》中的主人公朱阿卻是一個(gè)矮胖子，圓圓的臉膛黑里透紅；頭戴一頂綠色圓錐形的氈帽，上面插著根野雞毛，身上穿著一件帶有黃色大圓點(diǎn)的襯衣，外罩一件毛背心，圓鼓鼓的肚子上，一條帶圓點(diǎn)的紅圍巾系住了打滿藍(lán)色補(bǔ)丁的褲子。雖說(shuō)能夠拿槍打鬼子，但卻是村里最蹩腳的獵手，不僅如此還有嗜酒、手顫的毛病。從外貌到衣著再到技術(shù)層面，朱阿不僅與傳統(tǒng)英雄形象大相徑庭，而且儼然一個(gè)馬戲團(tuán)滑稽搞笑的小丑，將牲畜林里德國(guó)兵和各種動(dòng)物上演的表演串聯(lián)起來(lái)。同樣，傳統(tǒng)印象中的法西斯分子是高大威武、殘忍狠毒、兇神惡煞，裝備精良的形象，而小說(shuō)中的德國(guó)兵卻是一個(gè)長(zhǎng)得像農(nóng)民模樣的人，“短短的制服遮不住那長(zhǎng)胳膊、長(zhǎng)脖子，拿著一桿和他一樣高的破槍。扁平的軍帽下面，一張豬一樣的黃臉東張西望”，顛覆了德國(guó)人高大威武的形象。小說(shuō)為我們塑造了一個(gè)捉襟見(jiàn)肘的小丑。德國(guó)兵不斷放下一個(gè)動(dòng)物去追趕另一個(gè)動(dòng)物，上演了中國(guó)民間“猴子掰玉米”的故事,也展現(xiàn)了一個(gè)既愚蠢又貪婪的鬼子形象。戰(zhàn)爭(zhēng)的嚴(yán)肅與殘酷消解嬉笑之中，消解在滑稽、搞笑的人物形象中。④在卡爾維諾的這篇寫(xiě)意大利人民反抗德國(guó)法西斯入侵的小說(shuō)中，我們卻聞不到戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙，感受不到戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷與血腥；與之相反，我們讀完之后，反倒覺(jué)得輕松、幽默，甚至?xí)驗(yàn)槠湎矂⌒远鴷?huì)心一笑。文章以喜劇的形勢(shì)表現(xiàn)沉重的戰(zhàn)爭(zhēng)的主題，用幽默詼諧的語(yǔ)言消解戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷殘酷，用輕松的筆調(diào)對(duì)抗生活的沉重，卡爾維諾在讓讀者笑的同時(shí)、在放松之后亦能陷入沉思，思考戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的宏大母題，并給人以新的閱讀體驗(yàn)。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。李善長(zhǎng)，定遠(yuǎn)人。太祖略地滁陽(yáng)，善長(zhǎng)迎謁。知其為里中長(zhǎng)者，禮之。嘗從容問(wèn)曰：“四方戰(zhàn)斗，何時(shí)定乎？”對(duì)曰：“秦亂，漢高起布衣，知人善任，不嗜殺人，五載成帝業(yè)。今元綱既紊，天下土崩瓦解。山川王氣，公當(dāng)受之。法其所為，天下不足定也?！碧娣Q善。從下滁州，為參謀，預(yù)機(jī)畫(huà)，主饋餉，甚見(jiàn)親信。郭子興中流言，疑太祖，稍?shī)Z其兵柄。又欲奪善長(zhǎng)自輔，善長(zhǎng)固謝弗往。太祖深倚之。將取鎮(zhèn)江，太祖慮諸將不戢下，乃佯怒欲置諸法，善長(zhǎng)力救得解。軍機(jī)進(jìn)退，賞罰章程，多決于善長(zhǎng)。改樞密院為大都督府，命兼領(lǐng)府司馬，進(jìn)行省參知政事。前后自將征討，皆命居守，將吏帖服，居民安堵，轉(zhuǎn)調(diào)兵餉無(wú)乏。改官制尚左，以為左相國(guó)。太祖初渡江頗用重典一日謂善長(zhǎng)法有連坐三條不已甚乎善長(zhǎng)因請(qǐng)自大逆而外皆除之洪武三年大封功臣。帝謂：“善長(zhǎng)雖無(wú)汗馬勞，然事朕久，給軍食，功甚大，宜進(jìn)封大國(guó)?！睔q祿四千石，子孫世襲。時(shí)封公者，善長(zhǎng)位第一，制詞比之蕭何，褒稱甚至。后，胡惟庸謀反伏誅，坐惟庸黨死。善長(zhǎng)死之明年，虞部郎中王國(guó)用上言：“善長(zhǎng)與陛下同心，出萬(wàn)死以取天下，勛臣第一。生封公，死封王，男尚公主，親戚拜官，人臣之分極矣。藉令欲自圖不軌，尚未可知，而今謂其欲佐胡惟庸者，則大謬不然。使善長(zhǎng)佐惟庸成，不過(guò)勛臣第一而已矣，太師國(guó)公封王而已矣，尚主納妃而已矣，寧復(fù)有加于今日？且善長(zhǎng)豈不知天下之不可幸取。當(dāng)元之季，欲為此者何限，莫不身為齏粉，覆宗絕祀，能保首領(lǐng)者幾何人哉？善長(zhǎng)胡乃身見(jiàn)之，而以衰倦之年身蹈之也?！碧娴脮?shū)，竟亦不罪也。（節(jié)選自《明史·李善長(zhǎng)傳》，有刪改）10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.太祖初/渡江頗用重典/一日謂善長(zhǎng)/法有連坐三條/不已甚乎/善長(zhǎng)因請(qǐng)自大逆而外/皆除之B.太祖初渡江/頗用重典/一日謂善長(zhǎng)/法有連坐三條/不已甚乎/善長(zhǎng)因請(qǐng)自大逆而外皆除之C.太祖初/渡江頗用重典/一日謂善長(zhǎng)/法有連坐三條/不已甚乎/善長(zhǎng)因請(qǐng)自大逆而外皆除之D.太祖初渡江/頗用重典/一日謂善長(zhǎng)/法有連坐三條/不已甚乎/善長(zhǎng)因請(qǐng)自大逆而外/皆除之11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“兼領(lǐng)”二字都有“兼任”的意思，其中“領(lǐng)”指擔(dān)任本職之外還兼任其他較高職位。B.“宜進(jìn)封大國(guó)”的“國(guó)”與《大學(xué)之道》中“欲治其國(guó)者”的“國(guó)”意思不完全相同。C.四千石是李善長(zhǎng)的俸祿，“石”是計(jì)算容量的單位，“四千石”可見(jiàn)李善長(zhǎng)的待遇很高。D.尚，有“匹配”之意，多指高攀婚姻，文中指李善長(zhǎng)的兒子娶了朱元璋的女兒為妻子。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.太祖向李善長(zhǎng)請(qǐng)教如何平定天下時(shí)，李善長(zhǎng)建議可以效法漢高祖的做法，知人善用，不濫殺人，在局勢(shì)混亂的時(shí)候可以趁機(jī)奪取天下。B.李善長(zhǎng)跟隨太祖征戰(zhàn)，積極出謀劃策，保證了軍糧供應(yīng)，太祖假裝要治罪將領(lǐng)，李善長(zhǎng)盡力解救，以消除治軍不嚴(yán)的隱患。C.太祖大封群臣之時(shí)，雖然李善長(zhǎng)沒(méi)有很多軍功，但是太祖認(rèn)為他能夠很好地保障后勤，功勞很大，對(duì)他多有褒獎(jiǎng)，甚至超過(guò)了蕭何。D.李善長(zhǎng)因胡惟庸謀反案受到牽連被處死后，王國(guó)用上書(shū)對(duì)李善長(zhǎng)參與謀反提出質(zhì)疑，太祖得到奏疏，最終也沒(méi)有怪罪王國(guó)用。13.把下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)郭子興中流言，疑太祖，稍?shī)Z其兵柄。(2)克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉（《顏淵》）14.結(jié)合文章概括王國(guó)用認(rèn)為李善長(zhǎng)不會(huì)幫胡惟庸謀反的理由?！即鸢浮?0.B11.A12.C13.（1）郭子興聽(tīng)信流言，懷疑太祖，逐漸削弱了太祖的兵權(quán)。（2）約束自我，使言行都?xì)w復(fù)于先王之禮，這就是仁。一旦做到這樣了，天下人就會(huì)稱贊你是個(gè)仁人了。14.①李善長(zhǎng)與朱元璋出生入死，同心同德；②李善長(zhǎng)作為人臣地位已經(jīng)到達(dá)頂點(diǎn)，幫助胡惟庸成功也不過(guò)如此；③李善長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)過(guò)奪取天下的艱險(xiǎn)，沒(méi)有必要在垂暮之年踏上死地。〖解析〗【10題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：太祖在當(dāng)初渡江時(shí)，經(jīng)常推行嚴(yán)峻刑法，有一天，對(duì)善長(zhǎng)說(shuō)：“法律中有三條連坐規(guī)定，不是太苛刻了嗎？”李善長(zhǎng)乘機(jī)請(qǐng)求，除謀反以外都廢除連坐。“初”是“渡江”的狀語(yǔ)，二者不能斷開(kāi)，排除AC；“自大逆而外皆除之”整個(gè)做“請(qǐng)”的賓語(yǔ)，中間不斷開(kāi)，排除D。故選B。【11題詳析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)及文言一詞多義的能力。A.“‘領(lǐng)’指擔(dān)任本職之外還兼任其他較高職位”錯(cuò)誤?！邦I(lǐng)”指本職之外兼較低職位。B.正確。封國(guó)，諸侯封地；國(guó)家。句意：應(yīng)該進(jìn)封國(guó)公。/要想治理好自己的國(guó)家。C.正確。D.正確。故選A?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“甚至超過(guò)了蕭何”錯(cuò)，原文是“制詞比之蕭何，褒稱甚至”，意思是太祖在封公誥敕文中把他和蕭何相比，給予很高的褒稱。選項(xiàng)對(duì)“甚至”的理解錯(cuò)誤。故選C?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“中”，聽(tīng)信；“稍”，逐漸；“兵柄”，兵權(quán)。（2）“克”，約束；“復(fù)”，歸復(fù)；“一日”，一旦；“歸”，稱贊?！?4題詳析】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①由“善長(zhǎng)與陛下同心，出萬(wàn)死以取天下，勛臣第一”可知，李善長(zhǎng)與朱元璋出生入死，同心同德；②由“生封公，死封王，男尚公主，親戚拜官，人臣之分極矣。藉令欲自圖不軌，尚未可知，而今謂其欲佐胡惟庸者，則大謬不然。使善長(zhǎng)佐惟庸成，不過(guò)勛臣第一而已矣，太師國(guó)公封王而已矣，尚主納妃而已矣，寧復(fù)有加于今日？”可知，李善長(zhǎng)作為人臣地位已經(jīng)到達(dá)頂點(diǎn)，幫助胡惟庸成功也不過(guò)如此；③由“且善長(zhǎng)豈不知天下之不可幸取。當(dāng)元之季，欲為此者何限，莫不身為齏粉，覆宗絕祀，能保首領(lǐng)者幾何人哉？善長(zhǎng)胡乃身見(jiàn)之，而以衰倦之年身蹈之也”可知，李善長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)過(guò)奪取天下的艱險(xiǎn)，沒(méi)有必要在垂暮之年踏上死地。參考譯文：李善長(zhǎng)，定遠(yuǎn)縣人。太祖攻打到滁陽(yáng)，李善長(zhǎng)出面迎接。太祖知道他是鄉(xiāng)里有威信的人物，以禮相待。太祖曾經(jīng)從容問(wèn)他：“各地戰(zhàn)亂，什么時(shí)候能平定呢？”他回答說(shuō)：“秦朝末年戰(zhàn)亂，漢高祖從平民起兵，豁達(dá)大度，知人善任，不隨便殺人，五年成就帝業(yè)。現(xiàn)在元朝綱紀(jì)已經(jīng)敗亂，天下土崩瓦解。山川所稟的帝王之氣，將體現(xiàn)在將軍身上。您如效法劉邦的所作所為，天下是不難平定的。”太祖稱好。李善長(zhǎng)跟從太祖攻下滁州，被任為軍中參謀，參預(yù)規(guī)劃軍機(jī)，主管糧餉供應(yīng)，很受太祖信任。郭子興聽(tīng)從流言，懷疑太祖，逐漸削弱了太祖的兵權(quán)。又想把李善長(zhǎng)拉過(guò)來(lái)輔佐自己，李善長(zhǎng)執(zhí)意推辭不去。太祖非常倚重他。將要攻取鎮(zhèn)江時(shí)，太祖擔(dān)心各位將領(lǐng)約束不了部下，就假裝發(fā)怒，要用法律處置他們，善長(zhǎng)盡力解救，諸將得以脫罪。軍機(jī)大事進(jìn)退、賞罰的章程，大多由善長(zhǎng)決定。命李善長(zhǎng)兼任府司馬，晉升為行省參知政事。太祖前后多次自己率兵征討，都命令李善長(zhǎng)留守，將士對(duì)他服服帖帖，居民安然不驚擾，轉(zhuǎn)調(diào)兵餉不曾缺乏。后來(lái)改了官制，以左為尊，拜善長(zhǎng)為左相國(guó)。太祖在當(dāng)初渡江時(shí)，經(jīng)常推行嚴(yán)峻刑法，有一天，對(duì)善長(zhǎng)說(shuō)：“法律中有三條連坐規(guī)定，不是太苛刻了嗎？”李善長(zhǎng)乘機(jī)請(qǐng)求，除謀反以外都廢除連坐。洪武三年大封功臣?；实壅f(shuō)：“李善長(zhǎng)雖然沒(méi)有率軍征戰(zhàn)的汗馬功勞，然而長(zhǎng)期侍奉我，供給軍糧，功勞很大，應(yīng)該進(jìn)封國(guó)公。”每年俸祿四千石，子孫世襲。當(dāng)時(shí)封為公爵的，李善長(zhǎng)位居第一，太祖在封公誥敕文中把他和蕭何相比，給予很高的褒稱。后來(lái)，胡惟庸謀反被處死，善長(zhǎng)因胡惟庸一黨牽連被處死。李善長(zhǎng)死后第二年，虞部郎中王國(guó)用上書(shū)說(shuō)：“善長(zhǎng)與陛下同心同德，萬(wàn)死不顧地爭(zhēng)得天下，他是第一功臣，（皇帝曾和他約定）活著封公爵，死后封王爵，兒子娶公主，親戚都授予官職，作為臣子，富貴已到極點(diǎn)。假使他想自己圖謀不軌，還不得而知，但現(xiàn)在說(shuō)他想幫助胡惟庸謀反，實(shí)在是非常荒謬不正確的。假使善長(zhǎng)幫助胡惟庸成功了，不過(guò)是第一功臣而已，做太師國(guó)公封王而已，娶公主納王妃而已，難道（榮耀）比今日有增加嗎？當(dāng)時(shí)元朝末年，想要做這樣的事的人無(wú)限，沒(méi)有人不粉身碎骨，斷了宗族祭祀，能保住性命的有幾個(gè)人？善長(zhǎng)為什么竟然親身經(jīng)歷了，卻在衰退疲倦的老年親身踏上這樣的死地……”太祖得到這封上書(shū)，竟也沒(méi)有加罪王國(guó)用。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題?；\鷹詞①柳宗元凄風(fēng)淅瀝飛嚴(yán)霜，蒼鷹上擊翻曙光。云披霧裂虹霓斷，霹靂掣電捎平岡。砉然勁翮剪荊棘，下攫狐兔騰蒼茫。爪毛吻血百鳥(niǎo)逝，獨(dú)立四顧時(shí)激昂。炎風(fēng)溽暑忽然至，羽翼脫落自摧藏。草中貍鼠足為患，一夕十顧驚且傷。但愿清商②復(fù)為假，拔去萬(wàn)累云間翔?！紓渥ⅰ舰俦驹?shī)寫(xiě)于永貞革新失敗后，作者被貶柳州時(shí)。②清商：清秋。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.秋風(fēng)凄厲，嚴(yán)霜飄飛，雖肅殺蕭索，雄鷹仍直沖云天、披云裂霧，又迅疾地掠過(guò)山崗。B.蒼鷹捕獵時(shí)，扇動(dòng)著強(qiáng)勁的羽翼俯沖而下，斬?cái)嗲G棘，攫取狐貍和兔子又重回九天之上。C.蒼鷹的爪和喙上沾著獵物的羽毛和鮮血，令百鳥(niǎo)躲藏；它獨(dú)立四顧，躊躇滿志，激奮昂揚(yáng)。D.蒼鷹雖然因外在環(huán)境的突然變化而羽毛脫落，但仍使貍鼠之輩驚懼彷徨，寢臥難安。16.有人認(rèn)為“情物交融，才是詠物詩(shī)應(yīng)有的境界”，請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)要分析?！即鸢浮?5.D16.①作者借鷹搏擊長(zhǎng)空、戰(zhàn)勝百鳥(niǎo)，表達(dá)了自己以前施展才干、慷慨激昂的豪邁。②鷹遭遇厄難之時(shí)的驚懼憂傷，也是作者遭遇貶謫后悲傷痛苦的寫(xiě)照。③作者希望鷹能夠再次沖上云霄，借此表達(dá)了對(duì)未來(lái)能夠施展抱負(fù)的期許。〖解析〗【15題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。D.“仍使貍鼠之輩驚懼彷徨，寢臥難安”錯(cuò)?！把罪L(fēng)溽暑忽然至，羽翼脫落自摧藏。草中貍鼠足為患，一夕十顧驚且傷”，意思是不料濕熱的夏天驟然而至，抱病的雄鷹羽毛盡脫，元?dú)獯髠?。草叢中的狐貍與老鼠居然也敢乘人之危當(dāng)面騷擾，一夜之中挑釁不斷，令人寢食難安。由此看出，落難之鷹被貍鼠迫害，寢臥難安。故選D?！?6題詳析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感的能力。此詩(shī)情物交融，以籠鷹自喻，抒發(fā)了作者參加政治革新的豪情壯志，以及失敗后遭到迫害摧殘的悲憤。①“砉然勁翮剪荊棘，下攫狐兔騰蒼茫。爪毛吻血百鳥(niǎo)逝，獨(dú)立四顧時(shí)激昂”，意思是忽然俯沖下來(lái)，披荊斬棘，抓起狐貍與兔子又重回九天之上。利爪存毛，鋼喙沾血，百鳥(niǎo)紛紛躲藏，雄鷹環(huán)顧四周，無(wú)人能敵，不禁慷慨激昂。由此看出，作者借鷹搏擊長(zhǎng)空、戰(zhàn)勝百鳥(niǎo)，表達(dá)了自己以前施展才干、慷慨激昂的豪邁。②“炎風(fēng)溽暑忽然至，羽翼脫落自摧藏。草中貍鼠足為患，一夕十顧驚且傷”，意思是不料濕熱的夏天驟然而至，抱病的雄鷹羽毛盡脫，元?dú)獯髠?。草叢中的狐貍與老鼠居然也敢乘人之危當(dāng)面騷擾，一夜之中挑釁不斷，令人寢食難安。由此看出，鷹遭遇厄難之時(shí)的驚懼憂傷，也是作者遭遇貶謫后悲傷痛苦的寫(xiě)照。③“但愿清商復(fù)為假，拔去萬(wàn)累云間翔”，意思是只愿憑借下一個(gè)天高氣爽的秋季，掙脫重重枷鎖再上萬(wàn)里云間。由此看出，作者希望鷹能夠再次沖上云霄，借此表達(dá)了對(duì)未來(lái)能夠施展抱負(fù)的期許。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）蘇軾《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》中“____________，____________”兩句，想到愛(ài)妻華年早逝，自己仕途坎坷，滿腹悲情愁緒無(wú)法向長(zhǎng)眠地下的愛(ài)妻訴說(shuō)，感情極為沉痛。（2）《將進(jìn)酒》中的“____________，____________”，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)埋沒(méi)人才的揭露，他對(duì)此不再抱有幻想而逃于酒鄉(xiāng)。（3）《大學(xué)之道》中提出了格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下八個(gè)條目，“____________，____________”說(shuō)明“修身”是其中最根本的一條?！即鸢浮剑?）千里孤墳無(wú)處話凄涼（2）古來(lái)圣賢皆寂寞惟有飲者留其名（3）自天子以至于庶人壹是皆以修身為本三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（16分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成下面小題。深色碗碟上，用來(lái)拼縫殘片的金線熠熠生輝，如同劈開(kāi)夜空的閃電，又如同被落日余暉鍍亮的大樹(shù)交纏在一起，抓緊夜色變濃前的最后一刻激烈舞蹈；淺色杯盞上的金線，就像被朝陽(yáng)照亮的金色小河一般，潺潺流淌。最妙的是杯口碗口的補(bǔ)缺，多是一些半圓形的金片，被用來(lái)拼縫的金線托舉著，好像一兩片金色的新荷，彎彎曲曲鉆出來(lái)，帶著說(shuō)不出的鮮妍之氣，浮漾在水酒之上。殘缺的老陶瓷們，因?yàn)閭谔幍拿杞稹①N金和鑲金，煥發(fā)出別樣的美。在雜貨店里做現(xiàn)場(chǎng)修補(bǔ)的師傅說(shuō)，①這世間有多少完美無(wú)缺的人生？有了殘缺就妄自菲薄，可不是內(nèi)心完滿的標(biāo)志。金繕這門手藝不是去遮掩殘缺，②讓它成為傷口上長(zhǎng)出的新花新葉，而是有意識(shí)地突出它、放大它。有這樣的審美態(tài)度，你才會(huì)對(duì)不完美的人生生出別樣的滿足。18.下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.“拼縫”與“拼圖”中兩個(gè)“拼”的讀音相同；“彎彎曲曲”與“曲調(diào)”中兩個(gè)“曲”讀音不同。B.“煥發(fā)”不能改為“迸發(fā)”，但“妄自菲薄”必須換作“自怨自艾”才更符合當(dāng)前語(yǔ)境。C.①處的反問(wèn)句如改為“這世間沒(méi)有多少完美無(wú)缺的人生”的陳述句，也沒(méi)有改變?cè)湟馑?。D.②處要調(diào)整為“而是有意識(shí)地突出它、放大它，讓它成為傷口上長(zhǎng)出的新花新葉”，才沒(méi)有語(yǔ)病。19.文中畫(huà)橫線的句子使用了比喻的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果?！即鸢浮?8.B19.①將“金線”比作“閃電”與“被落日余暉鍍亮的大樹(shù)”，突出拼縫殘片的金線的亮度、色彩與形狀；②生動(dòng)形象地寫(xiě)出金線的熠熠閃光，同時(shí)寫(xiě)出了修補(bǔ)手藝的純熟靈動(dòng)?！冀馕觥健?8題詳析】本題考查學(xué)生