江蘇省連云港市贛榆區(qū)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1江蘇省連云港市贛榆區(qū)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。杜維明先生認(rèn)為儒家的一些基本價(jià)值——仁、義、禮、智、信，與西方一些觀念一樣具有普世意義，可以互相參照學(xué)習(xí)，而其中“仁”的價(jià)值應(yīng)該是所有其他價(jià)值的基礎(chǔ)，乃至其他價(jià)值的前提，這是儒家思想的一貫之道。仁的最基本含義是愛(ài)人?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》載樊遲問(wèn)仁，子曰：“愛(ài)人”，《孟子·離婁下》直接提出“仁者愛(ài)人”。唐君毅曾說(shuō)：“仁之表現(xiàn)只是此心境之直下流露。其主要者即在愛(ài)人。人之能愛(ài)，乃依于人我無(wú)間之心境。唯其人與我無(wú)間，然后能愛(ài)人如己。愛(ài)人如己，即是打破人我之隔閡，使人我之情相通，而表現(xiàn)此人我無(wú)間之心境于外。”在杜維明先生看來(lái)，“仁愛(ài)的仁是人作為人的體現(xiàn)，也就是最像人的人，最符合人的各種要求，能夠代表基本的理念和價(jià)值”?！耙粋€(gè)仁愛(ài)之人必定是懷有信任意識(shí)和值得信任的。出于同情和憐憫，一個(gè)仁愛(ài)之人可以在人際和文化之間鋪陳一張不斷擴(kuò)展的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)?！薄盁o(wú)論東方還是西方，學(xué)習(xí)仁愛(ài)之道都是所有古典教育的內(nèi)容。當(dāng)我們走過(guò)人類歷史上或許是最野蠻的一個(gè)世紀(jì)后，學(xué)習(xí)仁愛(ài)之道就成為當(dāng)代世界中富有深刻意義的挑戰(zhàn)。我們承認(rèn)個(gè)人尊嚴(yán)是一種不可回避的價(jià)值，但這還不夠，我們還需要學(xué)習(xí)如何以仁愛(ài)的方式來(lái)對(duì)待人，無(wú)論是一個(gè)貧窮老弱的白人、一個(gè)中國(guó)商人、一個(gè)猶太教的長(zhǎng)者、一個(gè)穆斯林的阿訇、一個(gè)年輕富有的黑人婦女，還是其他什么人。這就要求我們具備一種能力，即不僅不將差異視為威脅，還將它視為一個(gè)豐富人性的機(jī)遇?！币虼?，學(xué)習(xí)仁愛(ài)之道、以仁愛(ài)之心待人接物，是儒家修身做人的基本方式。推而廣之，擴(kuò)而大之，也是消泯多元文明沖突，通過(guò)文明對(duì)話實(shí)現(xiàn)文明和諧相處的基本途徑。19世紀(jì)以來(lái)，隨著人類社會(huì)交通愈發(fā)發(fā)達(dá)，通訊愈發(fā)快捷，人類各個(gè)文明體系的互相接近和交流也不斷增多、擴(kuò)大、加深。一開(kāi)始，各個(gè)文明容易站在自己本位文化的立場(chǎng)注重差異，但當(dāng)全球一體化越來(lái)越成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)時(shí)，不同文明趨同性越來(lái)越強(qiáng)，世界各民族都在逐漸接受一些具有普遍性、超越性的價(jià)值觀、科學(xué)技術(shù)、倫理道德等。如何進(jìn)行文明對(duì)話？2001年5月，聯(lián)合國(guó)組織的文明對(duì)話小組在愛(ài)爾蘭的都柏林討論該問(wèn)題，學(xué)者孔漢思提出，發(fā)展文明對(duì)話應(yīng)該把儒家的兩個(gè)基本價(jià)值和理念作為起點(diǎn)，一個(gè)是“己所不欲，勿施于人”，即對(duì)話的目的不是說(shuō)服而是了解，而了解的前提是自我反思；另一個(gè)是仁道原則，即《論語(yǔ)》所說(shuō)的，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，是一種共同繁榮和發(fā)展的健康心態(tài)。杜維明先生認(rèn)同這個(gè)看法，他指出：有兩個(gè)原則必須建立起來(lái)，一個(gè)是“己所不欲，勿施于人”，這是儒家“恕道”，“恕道原則的背后有一個(gè)仁道原則，就是‘己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人’，別人的痛苦我關(guān)懷，我的發(fā)展也有利于別人的發(fā)展。這兩個(gè)原則是中華文化的精華，也是孔漢思認(rèn)為的文明對(duì)話的兩個(gè)基本原則?！笨梢?jiàn)，恕道及其背后的仁道，是文明對(duì)話的兩個(gè)基本原則。在我看來(lái)，仁道更應(yīng)該是處理人際關(guān)系，乃至不同文化、不同文明對(duì)話的價(jià)值基礎(chǔ)。解決多元文明沖突的最理想辦法是通過(guò)文明對(duì)話在多元中尋求統(tǒng)一。如何在多元中尋求統(tǒng)一？可以將恕道和仁道原則經(jīng)過(guò)現(xiàn)代詮釋，運(yùn)用于多元文明的人類社會(huì)，實(shí)現(xiàn)超越時(shí)空的結(jié)合，促進(jìn)人類走向“天下歸仁”的大同社會(huì)。朱熹《論語(yǔ)集注》釋“天下歸仁”：“歸，猶與也。又言一日克己復(fù)禮，則天下之人皆與其仁，極言其效之甚速而至大也?！庇忠套釉唬骸翱思簭?fù)禮，則事事皆仁，故曰天下歸仁?！薄笆率陆匀?，故曰天下歸仁”，還可以加上“人人皆仁，故曰天下歸仁?！碧斓紫氯巳顺扇嗜?，事事是仁事，即是天下大同的理想世界?！叭省笔侨寮宜枷塍w系核心之核心，具有本元性、本始性、普遍性。“仁”之實(shí)踐而有“仁道”，即人之為人的基本道理，是人之為人的底線和最高境界。修身做人要識(shí)仁、求仁、體仁、履仁，以仁為本，進(jìn)而修己安人，修己安百姓。實(shí)現(xiàn)仁道的基本途徑是忠恕之道，“忠恕之道”是求仁之道，是儒家一貫之道?！叭实馈钡幕竞x是“仁愛(ài)”，仁道（仁愛(ài)）與忠恕之道相輔相成，是一體之兩面，“強(qiáng)恕而行”是求仁莫近之道。儒家基本價(jià)值——仁、義、禮、智、信具有普世意義，而仁道最為重要，可以成為不同文明對(duì)話的價(jià)值基礎(chǔ)?！疤煜職w仁”既是“仁”這一核心價(jià)值同心圓推衍的結(jié)果，也是儒家仁道邏輯演進(jìn)的旨?xì)w，更是儒家仁愛(ài)之道的社會(huì)理想。立足于仁道，多元文明可圓融無(wú)礙、和而不同、兼容并包、美美與共，終至天下大同。天下大同是中華民族幾千年的夢(mèng)想，從孔子、孟子，到近現(xiàn)代的康有為、孫中山都汲汲以求，延續(xù)了二千余年，但由于社會(huì)歷史條件的限制，天時(shí)、地利、人和始終都難達(dá)到，實(shí)際上一直流于空想。全球一體化為實(shí)現(xiàn)這一理想提供了條件和機(jī)會(huì)，因此我們應(yīng)立足傳統(tǒng)，延續(xù)命脈，面向世界，走向大同。（摘編自韓星《促進(jìn)人類走向“天下歸仁”的大同社會(huì)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.唐君毅認(rèn)為，只有擁有人我無(wú)間的心境，然后才能做到愛(ài)人如己，而打破彼此隔閡，使人我之情相通，是人我無(wú)間心境的外化。B.東西方的古典教育都有儒家思想的影子，它們都提倡學(xué)習(xí)仁愛(ài)之道，承認(rèn)個(gè)人尊嚴(yán)的重要價(jià)值，并且強(qiáng)調(diào)用仁愛(ài)的方式對(duì)待人。C.各文明由站在自己本位注重差異轉(zhuǎn)為接受一些具有普遍性、超越性的思想理念，這是由于全球一體化的趨勢(shì)使得不同文明趨同。D.天下歸仁是儒家仁愛(ài)之道的社會(huì)理想，天下大同是中華民族幾千年來(lái)的夢(mèng)想，全球一體化打破了種種限制，提供了條件和機(jī)會(huì)。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.仁道被稱為儒家思想的一貫之道，表明仁道是儒家所有其他價(jià)值的基礎(chǔ)和前提。B.當(dāng)今學(xué)習(xí)仁愛(ài)之道成為一種挑戰(zhàn)，表明實(shí)施仁道的條件在上世紀(jì)遭到嚴(yán)重破壞。C.朱熹認(rèn)為，克己復(fù)禮可使人人皆仁、事事皆仁，從而實(shí)現(xiàn)天下大同的理想境界。D.“同心圓推衍”的表述，形象論述仁道可以使不同文明在對(duì)話中實(shí)現(xiàn)同心同德。3.下列說(shuō)法中，不適合用來(lái)做本文理論論據(jù)的一項(xiàng)是（）A.君子喻于義，小人喻于利B.大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善C.仁以為己任，不亦重乎D.以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上4.本文認(rèn)為“仁道”可以促進(jìn)文明對(duì)話，請(qǐng)具體解釋文中“仁道”的內(nèi)涵。5.作者認(rèn)為，仁道更應(yīng)是文明對(duì)話的基礎(chǔ)。請(qǐng)結(jié)合文本，分析作者這樣說(shuō)的理由?！即鸢浮?.B2.D3.A4.仁道是儒家修身做人基本方式，強(qiáng)調(diào)以仁愛(ài)之心待人接物；仁道經(jīng)過(guò)現(xiàn)代詮釋，是不同文明共同繁榮和發(fā)展的健康心態(tài)。5.仁道可以促進(jìn)文明多元中求統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)文明和諧相處；恕道必須以仁道為基礎(chǔ)，是實(shí)現(xiàn)仁道的基本途徑?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“它們都提倡學(xué)習(xí)仁愛(ài)之道，承認(rèn)個(gè)人尊嚴(yán)的重要價(jià)值，并且強(qiáng)調(diào)用仁愛(ài)的方式對(duì)待人”錯(cuò)誤，由“無(wú)論東方還是西方，學(xué)習(xí)仁愛(ài)之道都是所有古典教育的內(nèi)容。當(dāng)我們走過(guò)人類歷史上或許是最野蠻的一個(gè)世紀(jì)后，學(xué)習(xí)仁愛(ài)之道就成為當(dāng)代世界中富有深刻意義的挑戰(zhàn)。我們承認(rèn)個(gè)人尊嚴(yán)是一種不可回避的價(jià)值，但這還不夠，我們還需要學(xué)習(xí)如何以仁愛(ài)的方式來(lái)對(duì)待人”，可知“承認(rèn)個(gè)人尊嚴(yán)的重要價(jià)值、強(qiáng)調(diào)用仁愛(ài)的方式對(duì)待人”不是東西方古典教育承認(rèn)、強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容，而是“我們”應(yīng)當(dāng)承認(rèn)、強(qiáng)調(diào)的。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“形象論述仁道可以使不同文明在對(duì)話中實(shí)現(xiàn)同心同德”錯(cuò)誤，由“‘天下歸仁’既是‘仁’這一核心價(jià)值同心圓推衍的結(jié)果，也是儒家仁道邏輯演進(jìn)的旨?xì)w，更是儒家仁愛(ài)之道的社會(huì)理想”，可知文中“同心圓推衍”是來(lái)論述“‘天下歸仁’既是‘仁’這一核心價(jià)值”這一觀點(diǎn)的。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.“君子喻于義，小人喻于利”是說(shuō)道德高尚的君子重義而輕利，道德敗壞的小人重利而輕義，是衡量君子和小人的標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有涉及仁的“愛(ài)人，愛(ài)人如己”的內(nèi)涵。不適合用來(lái)做本文的理論論據(jù)。B.“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”強(qiáng)調(diào)了修身養(yǎng)德、與人為善、追求至善的道德準(zhǔn)則，合乎“仁者愛(ài)人”。適合用來(lái)做本文的理論論據(jù)。C.“仁以為己任，不亦重乎”把以仁義治國(guó)作為自己的責(zé)任，責(zé)任重大，與“仁道可以解決多元文明的沖突”相關(guān)聯(lián)強(qiáng)調(diào)出施行“仁”的意義。適合用來(lái)做本文的理論論據(jù)。D.“以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上”闡明了為政者、領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)具有同情心、憐憫心，懷有一顆仁心，施行關(guān)愛(ài)百姓的政策，那么治理國(guó)家就很容易，這是仁的基本理念。適合用來(lái)做本文的理論論據(jù)。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語(yǔ)含義的能力。由“因此，學(xué)習(xí)仁愛(ài)之道、以仁愛(ài)之心待人接物，是儒家修身做人的基本方式”可以概括出：仁道是儒家修身做人的基本方式，強(qiáng)調(diào)以仁愛(ài)之心待人接物。由“2001年5月，聯(lián)合國(guó)組織的文明對(duì)話小組在愛(ài)爾蘭的都柏林討論該問(wèn)題，學(xué)者孔漢思提出，發(fā)展文明對(duì)話應(yīng)該把儒家的兩個(gè)基本價(jià)值和理念作為起點(diǎn)，一個(gè)是‘己所不欲，勿施于人’，即對(duì)話的目的不是說(shuō)服而是了解，而了解的前提是自我反思；另一個(gè)是仁道原則，即《論語(yǔ)》所說(shuō)的，‘己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人’，是一種共同繁榮和發(fā)展的健康心態(tài)”可以概括出：仁道經(jīng)過(guò)現(xiàn)代詮釋，是不同文明共同繁榮和發(fā)展的健康心態(tài)?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息能力。由“因此，學(xué)習(xí)仁愛(ài)之道、以仁愛(ài)之心待人接物，是儒家修身做人的基本方式。推而廣之，擴(kuò)而大之，也是消泯多元文明沖突，通過(guò)文明對(duì)話實(shí)現(xiàn)文明和諧相處的基本途徑”“解決多元文明沖突的最理想辦法是通過(guò)文明對(duì)話在多元中尋求統(tǒng)一。如何在多元中尋求統(tǒng)一？可以將恕道和仁道原則經(jīng)過(guò)現(xiàn)代詮釋，運(yùn)用于多元文明的人類社會(huì)，實(shí)現(xiàn)超越時(shí)空的結(jié)合，促進(jìn)人類走向‘天下歸仁’的大同社會(huì)?！笨梢愿爬ǔ觯喝实揽梢源龠M(jìn)文明多元中求統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)文明和諧相處。由“恕道原則的背后有一個(gè)仁道原則”“實(shí)現(xiàn)仁道的基本途徑是忠恕之道，‘忠恕之道’是求仁之道，是儒家一貫之道?！实馈幕竞x是‘仁愛(ài)’，仁道（仁愛(ài)）與忠恕之道相輔相成，是一體之兩面”可以概括出：恕道必須以仁道為基礎(chǔ)，是實(shí)現(xiàn)仁道的基本途徑。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。被遺忘的士兵〖備注〗[法]蓋伊·薩杰我現(xiàn)在對(duì)于局勢(shì)已經(jīng)不再清楚，我正在忙于發(fā)現(xiàn)在我們師等待過(guò)河的那些人里面有沒(méi)有我的朋友，但是我的尋找一無(wú)所獲。對(duì)于筋疲力盡的士兵而言，我們現(xiàn)在滿腦子想的都是必須渡過(guò)第聶伯河。自從我被編入了進(jìn)攻部隊(duì)以來(lái)，就再也沒(méi)有收到葆拉的信。雖然我們的部隊(duì)活動(dòng)頻繁，但是和葆拉失去聯(lián)系這件事一直讓我的心里很難受。在那些戰(zhàn)斗中的極度沮喪和厭倦里，兒女情長(zhǎng)的話語(yǔ)已經(jīng)完全失去了意義。那些在爆炸中坍塌的房屋似乎也讓我對(duì)生活的正常感覺(jué)隨之坍塌，那些戰(zhàn)爭(zhēng)里的痛苦遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了無(wú)法實(shí)現(xiàn)的愛(ài)情所造成的痛苦。我常常想，如果我能從這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)里活下來(lái)的話，那我對(duì)生活的要求是極其微小的。如果一個(gè)人的生命都還在朝不保夕的話，那他如何能夠?yàn)槟切?ài)情的失意而耿耿于懷呢？自從別爾戈羅德的恐怖以后，我對(duì)世界的所有原來(lái)的認(rèn)識(shí)都被摧毀了。在瞬息萬(wàn)變的戰(zhàn)局里，我們常常不知道到底要放棄生活里的哪些事物才可以取得某種身心上的平衡。我依然不愿向死亡屈服。我已經(jīng)在那些極度的恐懼中向自己發(fā)誓：即使是失去一切財(cái)富、愛(ài)情，甚至是一部分肢體，我也要從這場(chǎng)可怕的戰(zhàn)爭(zhēng)中活下來(lái)。①我從老兵那里也學(xué)會(huì)了一件寶貴的事情，那就是無(wú)論在何種艱難的環(huán)境里，我都可以重溫那些美好的回憶，即使我躺在冰冷的雨地里任憑雨水濕透全身的時(shí)候也不例外。那些在我臉上流下的雨水可以讓我的眼淚不被別人看到。雨在不停地下著，一直到第二天下午才停了下來(lái)。我們站的河岸邊的土地完全成了一片踩起來(lái)像海綿的地方。我們?nèi)碓缇蜎](méi)有一處是干的了，有些人干脆把自己的衣褲都脫了，光著身子在岸邊等待著。②大多數(shù)時(shí)間我們都站在岸邊看著那些渡船在來(lái)回地運(yùn)送著士兵們。到了中午的時(shí)候，盡管天依舊下著小雨，但是一隊(duì)俄國(guó)人的伊柳辛式強(qiáng)擊機(jī)出現(xiàn)在了我們這里。我們一邊詛咒著這些帶來(lái)厄運(yùn)的飛行器，一邊迫使自己趴在了黏糊糊的河岸的泥土上。那些飛機(jī)向我們來(lái)回掃射和投彈了3次。③又有一些士兵成了這次渡河行動(dòng)新的陣亡者。終于在下午6點(diǎn)鐘的時(shí)候，那時(shí)天色已經(jīng)漸漸變暗，我們師的部隊(duì)開(kāi)始登船了。模糊和短促的笑容閃現(xiàn)在人們的臉上，至少我們開(kāi)始過(guò)河了，這一切的麻煩可以暫告一段落了。我們馬上就可以換上干衣服，然后就是好好睡一覺(jué)，再也不用擔(dān)心俄國(guó)人了。我們都在憧憬河那邊的新生活，但是還有一個(gè)恐懼——在我們過(guò)河的時(shí)候會(huì)發(fā)生問(wèn)題嗎？那些過(guò)度使用和嚴(yán)重超載的渡船是否能夠撐得??？或者它們會(huì)突然沉沒(méi)并將船上的士兵帶到幽深的河底？還有那些俄國(guó)人的雅克飛機(jī)……如果那些飛機(jī)出現(xiàn)的話……我們都非常清晰地記得前天在河面上的那場(chǎng)屠殺。天漸漸黑了，俄國(guó)飛機(jī)在晚上很少出來(lái)，④也許至少現(xiàn)在我們不再受它們的威脅了。當(dāng)輪到我時(shí)，我和大約100名士兵登上了渡船，渡船的木板邊上被數(shù)以千計(jì)的士兵的皮靴底磨得到處是木渣。水面離渡船的邊上只有大約20厘米，這讓我有些不安。過(guò)河大約花了15分鐘，但是好像是過(guò)了一個(gè)世紀(jì)一樣。河水緩緩而輕柔地從我們的周圍流過(guò)，這讓我們這些焦急渡河的人心里感到煩躁和狂亂。有幾個(gè)家伙一直在數(shù)數(shù)，不知道他們是在計(jì)算時(shí)間呢，還是在幫助自己睡覺(jué)。船的前部傳來(lái)聲音說(shuō)我們馬上就要靠岸了。那些在船前部的人可以看到那個(gè)籠罩在霧氣之中的河岸了。我們的心跳開(kāi)始加速，默默地希望船的馬達(dá)能夠轉(zhuǎn)得更快一些。我們馬上就要上岸了，而此時(shí)天空依舊是安靜如常。一艘空空的渡船經(jīng)過(guò)我們向東岸駛?cè)?。我們冷冷地看著這艘船。任何向東的運(yùn)動(dòng)都讓我們感到不寒而栗?，F(xiàn)在西岸離我們只有20米遠(yuǎn)了。我們依舊不敢動(dòng)一動(dòng)，如果是在其他的情形下，我們一定會(huì)跳起來(lái)歡呼。在經(jīng)歷了那么多天的等待和沮喪之后，我們得救了?，F(xiàn)在船離岸只有10米了……然后就是5米。馬達(dá)開(kāi)始倒轉(zhuǎn)起來(lái)，船緩緩地停了下來(lái)，?？吭谝粋€(gè)由木樁搭成的碼頭上。我們又聽(tīng)到一個(gè)聲音告訴我們說(shuō)要慢慢和小心地挪動(dòng)。我們一個(gè)接一個(gè)踏上了岸邊的土地，這里的土地就像是東岸那般泥濘。但是這些泥濘已經(jīng)不重要了，我們已經(jīng)到了河的另一邊。西岸意味著安全，這里也是我們和俄國(guó)人之間的天然屏障。大家都強(qiáng)烈渴望這種安全感很久了。德軍戰(zhàn)報(bào)里的命令是明確的：我們必須要死死守住第聶伯河的防線。敵人不能從這條防線通過(guò)，在明年春天的時(shí)候，我們會(huì)發(fā)起反攻，一直把那些俄國(guó)佬丟到伏爾加河里去。在痛苦而漫長(zhǎng)的撤退途中，還有在東岸的似乎無(wú)盡的等待中，所有人都在想著這個(gè)命令。⑤我們的厄運(yùn)似乎隨著我們踏上西岸而結(jié)束了，我們就要重新整編，領(lǐng)到干凈的衣服，休假，還有那個(gè)我們還沒(méi)有被打敗的信念。當(dāng)然，西岸依舊是俄國(guó)的土地，但是這是一塊在幾年前曾經(jīng)歡迎過(guò)我們的土地，這里的人們喜歡我們。我們似乎感到像是回到了自己的祖國(guó)一樣?！紓渥ⅰ焦?jié)選自《被遺忘的士兵》一書，該書記述了一個(gè)普通德國(guó)士兵在1942年至1945年德國(guó)與蘇聯(lián)空前慘烈戰(zhàn)爭(zhēng)中的真實(shí)個(gè)人見(jiàn)聞。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“我”已經(jīng)不在乎戰(zhàn)爭(zhēng)局勢(shì)的發(fā)展，“我”試圖從過(guò)河的人中找到自己的朋友，體現(xiàn)“我”仍然關(guān)心著朋友的安危。B.“我”對(duì)渡河后換上干衣服、好好睡一覺(jué)的想象，是對(duì)新生活的憧憬，表明已經(jīng)筋疲力竭的士兵們渴望擺脫困境。C.文中“但是還有一個(gè)恐懼”之后的破折號(hào)表解釋說(shuō)明，接著連用幾個(gè)問(wèn)號(hào)，渲染緊張的氛圍，突出大家內(nèi)心驚惶。D.文中多處使用數(shù)字對(duì)對(duì)象進(jìn)行描述，既表明“我”在戰(zhàn)場(chǎng)上觀察細(xì)致入微，也表現(xiàn)出“我”在渡河過(guò)程中極其不安。7.對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①中“寶貴的事情”指在艱難處境中重溫美好回憶，這是戰(zhàn)場(chǎng)生存智慧的體現(xiàn)。B.句子②中“都站在岸邊看著”體現(xiàn)出士兵們對(duì)渡河急切以及對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈感到麻木。C.句子③中“又”表述似乎淡寫輕描，但眼前的景象其實(shí)已經(jīng)在不同的時(shí)空反復(fù)上演。D.句子④中“也許”和⑤中“似乎”都體現(xiàn)對(duì)安全不確定，表明士兵們內(nèi)心戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。8.本文記述了“我”隨軍渡過(guò)第聶伯河的過(guò)程，文章第2段有何作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9.文章題為“被遺忘的士兵”，請(qǐng)根據(jù)文本談?wù)剬?duì)此標(biāo)題的理解?！即鸢浮?.A7.B8.①補(bǔ)充交代“我”與葆拉交往經(jīng)歷，豐富人物形象；②描寫“我”經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)后的心理，側(cè)面表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷；③表現(xiàn)“我”強(qiáng)烈的求生欲，為下文渡河過(guò)程中種種表現(xiàn)作鋪墊。9.①參戰(zhàn)士兵被社會(huì)遺忘，戰(zhàn)爭(zhēng)阻斷了士兵們愛(ài)情、財(cái)富等正常的社會(huì)心理和需求；②參戰(zhàn)士兵被歷史遺忘，作為非正義一方的成員，注定只能淹沒(méi)在歷史長(zhǎng)河中；③作者是戰(zhàn)爭(zhēng)的親歷者，標(biāo)題體現(xiàn)出其對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)戕害人性的控訴以及對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)本質(zhì)的反思?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生分析鑒賞作品內(nèi)容的能力。A.“體現(xiàn)‘我’仍然關(guān)心著朋友的安?！卞e(cuò)誤。原文“我現(xiàn)在對(duì)于局勢(shì)已經(jīng)不再清楚，我正在忙于發(fā)現(xiàn)在我們師等待過(guò)河的那些人里面有沒(méi)有我的朋友，但是我的尋找一無(wú)所獲。對(duì)于筋疲力盡的士兵而言，我們現(xiàn)在滿腦子想的都是必須渡過(guò)第聶伯河”可知，此時(shí)殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)摧毀了士兵對(duì)朋友的掛念，“找到自己的朋友”只是為了找到同道中人。故選A。【7題詳析】本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。B.“以及對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈感到麻木”錯(cuò)誤。原文“大多數(shù)時(shí)間我們都站在岸邊看著那些渡船在來(lái)回地運(yùn)送著士兵們”“我們一邊詛咒著這些帶來(lái)厄運(yùn)的飛行器”“模糊和短促的笑容閃現(xiàn)在人們的臉上，……但是還有一個(gè)恐懼——……我們都非常清晰地記得前天在河面上的那場(chǎng)屠殺”可知，士兵們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)是恐懼和痛恨。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析重要情節(jié)、語(yǔ)段的作用的能力。由原文“自從我被編入了進(jìn)攻部隊(duì)以來(lái)，就再也沒(méi)有收到葆拉的信。雖然我們的部隊(duì)活動(dòng)頻繁，但是和葆拉失去聯(lián)系這件事一直讓我的心里很難受。在那些戰(zhàn)斗中的極度沮喪和厭倦里，兒女情長(zhǎng)的話語(yǔ)已經(jīng)完全失去了意義”可知，補(bǔ)充交代“我”與葆拉交往經(jīng)歷，豐富人物形象；由原文“那些在爆炸中坍塌的房屋”“如果一個(gè)人的生命都還在朝不保夕的話”“我已經(jīng)在那些極度的恐懼中向自己發(fā)誓：即使是失去一切財(cái)富、愛(ài)情，甚至是一部分肢體，我也要從這場(chǎng)可怕的戰(zhàn)爭(zhēng)中活下來(lái)”可知，描寫“我”經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)后的心理，側(cè)面表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷；由原文“我常常想，如果我能從這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)里活下來(lái)的話，那我對(duì)生活的要求是極其微小的”“我已經(jīng)在那些極度的恐懼中向自己發(fā)誓：即使是失去一切財(cái)富、愛(ài)情，甚至是一部分肢體，我也要從這場(chǎng)可怕的戰(zhàn)爭(zhēng)中活下來(lái)”“過(guò)河大約花了15分鐘，但是好像是過(guò)了一個(gè)世紀(jì)一樣。河水緩緩而輕柔地從我們的周圍流過(guò)，這讓我們這些焦急渡河的人心里感到煩躁和狂亂”“我們一定會(huì)跳起來(lái)歡呼。在經(jīng)歷了那么多天的等待和沮喪之后，我們得救了”可知，表現(xiàn)“我”強(qiáng)烈的求生欲，為下文渡河過(guò)程中種種表現(xiàn)作鋪墊?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。由原文“我現(xiàn)在對(duì)于局勢(shì)已經(jīng)不再清楚，我正在忙于發(fā)現(xiàn)在我們師等待過(guò)河的那些人里面有沒(méi)有我的朋友，但是我的尋找一無(wú)所獲。對(duì)于筋疲力盡的士兵而言，我們現(xiàn)在滿腦子想的都是必須渡過(guò)第聶伯河”“我常常想，如果我能從這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)里活下來(lái)的話，那我對(duì)生活的要求是極其微小的”“我依然不愿向死亡屈服。我已經(jīng)在那些極度的恐懼中向自己發(fā)誓：即使是失去一切財(cái)富、愛(ài)情，甚至是一部分肢體，我也要從這場(chǎng)可怕的戰(zhàn)爭(zhēng)中活下來(lái)”可知，參戰(zhàn)士兵被社會(huì)遺忘，戰(zhàn)爭(zhēng)阻斷了士兵們愛(ài)情、財(cái)富等正常的社會(huì)心理和需求；由原文“我現(xiàn)在對(duì)于局勢(shì)已經(jīng)不再清楚”“對(duì)于筋疲力盡的士兵而言，我們現(xiàn)在滿腦子想的都是必須渡過(guò)第聶伯河”“又有一些士兵成了這次渡河行動(dòng)新的陣亡者”“我們都非常清晰地記得前天在河面上的那場(chǎng)屠殺”“德軍戰(zhàn)報(bào)里的命令是明確的：我們必須要死死守住第聶伯河的防線。敵人不能從這條防線通過(guò)，在明年春天的時(shí)候，我們會(huì)發(fā)起反攻，一直把那些俄國(guó)佬丟到伏爾加河里去”可知，參戰(zhàn)士兵被歷史遺忘，作為非正義一方的成員，注定只能淹沒(méi)在歷史長(zhǎng)河中；由原文“在那些戰(zhàn)斗中的極度沮喪和厭倦里，兒女情長(zhǎng)的話語(yǔ)已經(jīng)完全失去了意義”“我常常想，如果我能從這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)里活下來(lái)的話，那我對(duì)生活的要求是極其微小的。如果一個(gè)人的生命都還在朝不保夕的話，那他如何能夠?yàn)槟切?ài)情的失意而耿耿于懷呢？自從別爾戈羅德的恐怖以后，我對(duì)世界的所有原來(lái)的認(rèn)識(shí)都被摧毀了”“這讓我們這些焦急渡河的人心里感到煩躁和狂亂”可知，“作者是戰(zhàn)爭(zhēng)的親歷者，標(biāo)題體現(xiàn)出其對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)戕害人性的控訴以及對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)本質(zhì)的反思。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面文言文，完成下面小題。材料一：曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”《中庸》曰：“忠恕違道不遠(yuǎn)。”學(xué)者疑為不同。伊川云：“《中庸》恐人不喻，乃指而示之近?！庇衷疲骸爸宜」炭梢载灥?，子思恐人難曉，故降一等言之?！庇衷疲骸啊吨杏埂芬栽又噪m是如此，又恐人尚疑忠恕未可便為道。故曰違道不遠(yuǎn)?！庇味ǚ蛟疲骸暗酪欢?，豈參彼此所能豫哉？此忠恕所以違道，為其未能一以貫之也。雖然欲求入道者莫近于此此所以違道不遠(yuǎn)也?！睏钪辛⒃疲骸爸宜」涛醋阋员M道，然而違道不遠(yuǎn)矣?！焙顜熓ピ疲骸白铀贾宜?，施諸己而不愿，亦勿施于人。此已是違道。若圣人，則不待施諸已而不愿，然后勿施諸人也?！敝T公之說(shuō)大抵不同。予竊以為道不可名言，既麗于忠恕之名，則為有跡。故曰違道。然非忠恕二字亦無(wú)可以明道者。故曰不遠(yuǎn)。非謂其未足以盡道也。違者違去之謂，非違畔之謂。老子曰：上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。蘇子由解云：“道無(wú)所不在，無(wú)所不利，而水亦然。然而既已麗于形，則于道有間矣，故曰幾于道。然而可名之善，未有若此者。故曰上善?！逼湔f(shuō)與此略同。（節(jié)選自《容齋隨筆·卷二·忠恕違道》）材料二：曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《學(xué)而》）子張問(wèn)行，子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？立則見(jiàn)其參于前也；在輿則見(jiàn)其倚于衡也，夫然后行?！弊訌垥T紳。（《衛(wèi)靈公》）子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《衛(wèi)靈公》）（節(jié)選自《論語(yǔ)》）10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號(hào)涂黑。雖然A欲求入B道者C莫近D于此E此F所以G違道H不遠(yuǎn)也。11.下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，全部正確的一項(xiàng)是（）A.《中庸》恐人不喻（明白）天下歸仁焉（恢復(fù)）克己復(fù)禮為仁（約束）小子何莫學(xué)夫詩(shī)（老師對(duì)學(xué)生的稱呼）B.非違畔之謂（同“叛”，背叛）就有道而正焉（正直）文勝質(zhì)則野（華美，文采）致知在格物（獲得）C.士不可以不弘毅（弘揚(yáng)）復(fù)眾人之所過(guò)（補(bǔ)救）則于道有間矣（差別）今一朝而鬻技百金（買）D.子張書諸紳（衣帶）自見(jiàn)者不明（顯露）企者不立（踮起腳）人之有是四端也（萌芽，發(fā)端）12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.學(xué)者們懷疑曾子與《中庸》關(guān)于“忠恕”與“道”之間關(guān)系的說(shuō)法有所不同。B.游定夫認(rèn)為理的本源不能用比較確定，但從學(xué)道理角度看，忠恕最接近“道”。C.老子認(rèn)為最好的東西像水一樣，能使萬(wàn)物得利而不爭(zhēng)功，這就是自然之理。D.孔子認(rèn)為只要言語(yǔ)忠誠(chéng)老實(shí)，行為忠厚嚴(yán)肅，無(wú)論在什么地方都能行得通。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）忠恕固未足以盡道，然而違道不遠(yuǎn)矣。（2）在輿則見(jiàn)其倚于衡也，夫然后行。14.蘇子由認(rèn)為“道無(wú)所不在”，材料二內(nèi)容中哪些優(yōu)秀品質(zhì)體現(xiàn)了這種“道”？〖答案〗10.ACE11.D12.C13.（1）忠誠(chéng)、寬恕固然不能包括全部道，然而它距離道的本源不遠(yuǎn)了。（2）車上時(shí)，就好像看見(jiàn)這幾個(gè)字靠在車前橫木上，這樣才能處處行得通。14.要善于自我反?。谎哉Z(yǔ)忠實(shí)誠(chéng)信，行為篤厚恭敬；自己不愿意做的事，不要強(qiáng)加給別人?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：即便如此，想要知曉道的，沒(méi)有比這更接近的了，這就是為什么說(shuō)“距離道的本源不遠(yuǎn)”?！半m然”，即使這樣，作句前狀語(yǔ)，“然”后A處斷句；“欲求入道者”中，“者”表停頓、強(qiáng)調(diào)，C處斷句；“此所以……也”，判斷句，E處斷句。故在ACE處斷句?！?1題詳析】本題考查學(xué)生理解文言詞語(yǔ)在句中的意義的能力。A.歸，稱贊。句意：天下人都會(huì)稱贊他是仁人。B.正，匡正。句意：到有道的人那里去匡正自己。C.鬻，賣。句意：現(xiàn)在一旦賣掉這個(gè)藥方馬上可得百金。故選D?！?2題詳析】本題考查學(xué)生分析和概括材料內(nèi)容的能力。C.“這就是自然之理”錯(cuò)誤，“幾于道”的意思是“最接近于‘道’”，“接近”不等于“是”。故選C?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言句子的能力。（1）“固”，固然；“盡道”，包括全部道；“違”，距離。（2）“輿”，車；“衡”，車前橫木；“然”，這樣?！?4題詳析】本題考查學(xué)生分析和概括文章內(nèi)容的能力。依據(jù)“吾日三省吾身”可概括為：要善于自我反省。依據(jù)“言忠信，行篤敬”可概括為：言語(yǔ)忠實(shí)誠(chéng)信，行為篤厚恭敬。依據(jù)“其恕乎！己所不欲，勿施于人”可概括為：自己不愿意做的事，不要強(qiáng)加給別人。參考譯文：材料一：曾子說(shuō)：“夫子的學(xué)說(shuō)，只不過(guò)是忠和恕罷了?！薄吨杏埂氛f(shuō)：“忠恕距離道的本源不遠(yuǎn)”學(xué)者們懷疑這兩種說(shuō)法不同。程伊川說(shuō)：“《中庸》怕人不明白曾子的話，就指出忠恕接近道?！庇终f(shuō)：“忠恕固然是可以貫穿道的，子思怕人難以理解，所以退一步來(lái)說(shuō)?！庇终f(shuō)：“《中庸》因?yàn)樵拥脑掚m是如此說(shuō)，又怕人懷疑忠恕不一定就是道，所以說(shuō)‘距離道的本源不遠(yuǎn)’?！庇味ǚ蛘f(shuō)：“道是唯一的，豈能相互比較而言！此就是忠恕違道的原因，是因?yàn)樗荒苡靡环N道理貫穿于全部事物。即便如此，想要知曉道的，沒(méi)有比這更接近的了，這就是為什么說(shuō)‘距離道的本源不遠(yuǎn)’?！睏钪辛⒄f(shuō)：“忠誠(chéng)、寬恕固然不能包括全部道，然而它距離道的本源不遠(yuǎn)了?！焙顜熓フf(shuō)：“子思所講的忠恕，不愿意加在自己身上，也不愿加在別人身上。這已經(jīng)是‘離開(kāi)道的本源了’。至于圣人，則是并非先不愿加在自己身上，然后才不愿加在別人身上。”諸公的說(shuō)法，不盡相同。我私下認(rèn)為不可用概念來(lái)表述，既附著于忠恕之名，這就有了形跡，所以說(shuō)“離開(kāi)了道的本源”。然而除了忠恕二字，也沒(méi)有可以闡明道的，所以說(shuō)“不遠(yuǎn)”，并不是說(shuō)它不足以概括道?！斑`”是距離的意思，不是違背的意思。老子說(shuō)：“就像水的品性一樣，水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于‘道’?！碧K子由闡釋說(shuō)：“道無(wú)所不在，無(wú)所不利，水也是如此。然而既已附著形跡，則和道就有了差別，所以說(shuō)‘幾于道’。然而可以用來(lái)形容的善，沒(méi)有比這更好的，所以說(shuō)‘上善’?！边@和我的看法大略相同。材料二：曾子說(shuō)：“我每天多次反省自己：替別人做事有沒(méi)有盡心竭力？與朋友交往合作做到誠(chéng)信了嗎？老師所傳授的東西經(jīng)常溫習(xí)了嗎？”（《學(xué)而》）子張問(wèn)怎樣才能處處行得通?？鬃诱f(shuō)：“言語(yǔ)忠實(shí)誠(chéng)信，行為篤厚恭敬，即使到了蠻貊地區(qū)，也能行得通。言語(yǔ)不忠實(shí)誠(chéng)信，行為不篤厚恭敬，即使是在本鄉(xiāng)本土，能行得通嗎？站立時(shí)，就好像看見(jiàn)‘忠實(shí)、誠(chéng)信、篤厚、恭敬’的字樣直立在面前；在車上時(shí)，就好像看見(jiàn)這幾個(gè)字靠在車前橫木上，這樣才能處處行得通?！弊訌埌堰@些話寫在衣服大帶上。（《衛(wèi)靈公》）子貢問(wèn)道：“有沒(méi)有一個(gè)字可以終身奉行的呢?”孔子說(shuō)：“那就是‘恕’吧!自己不愿意的事，不要強(qiáng)加給別人。”（《衛(wèi)靈公》）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。杭州牡丹開(kāi)時(shí)，仆猶在常、潤(rùn)，周令作詩(shī)見(jiàn)寄，次其韻，復(fù)次一首送赴闕（其二）蘇軾莫負(fù)黃花九日期，人生窮達(dá)可無(wú)時(shí)。十年且就三都賦，萬(wàn)戶終輕千首詩(shī)。天靜傷鴻猶戢翼，月明驚鵲未安枝。君看六月河無(wú)水，萬(wàn)斛龍?bào)J到自遲?！紓渥ⅰ舰僦芰睿杭村X塘縣令周邠。②戢翼：斂翅。③萬(wàn)斛：言船之大。④龍?bào)J：晉王濬拜龍?bào)J將軍，受命伐吳，豫修舟艦，大船連舫，一舟可載二千余人。后因以稱大船為龍?bào)J。15.下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)以花喻人，一方面勉勵(lì)友人不要錯(cuò)失時(shí)機(jī)，另一方面也寬慰友人人生窮達(dá)沒(méi)有定時(shí)，B.頷聯(lián)用典，告誡友人好文章需要長(zhǎng)久打磨，也指出即便如此，還是難免被身居高位者輕視。C.尾聯(lián)表意含蓄，以“水”喻外在條件，以“萬(wàn)斛龍?bào)J”喻周邠，以“到自遲”來(lái)警示友人。D.全詩(shī)寫出詩(shī)人對(duì)好友周邠進(jìn)京入朝的祝賀與期待，希望好友大有作為，同時(shí)也有所顧慮。16.紀(jì)昀點(diǎn)評(píng)本詩(shī)頸聯(lián)“用比，更覺(jué)深警”，請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)談?wù)勀愕睦斫?。〖答案?5.B16.頸聯(lián)運(yùn)用比喻，把自己比作受傷的鴻雁和受驚的烏鵲，寫出仕途失意、飄泊無(wú)依；思想深刻，通過(guò)寫自身經(jīng)歷遭遇表達(dá)對(duì)時(shí)局變動(dòng)的隱憂；警醒自己與友人，仕途的困窘與通達(dá)是常態(tài)，施展才華需要抓住有利的外在條件?！冀馕觥健?5題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解和賞析能力。B.“告誡友人好文章需要長(zhǎng)久打磨”錯(cuò)誤，理解淺顯，此處運(yùn)用左思閉門構(gòu)思并創(chuàng)作十年，寫成《三都賦》的典故，寫友人周邠多年努力，今朝赴闕之事。故選B。【16題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞藝術(shù)手法和評(píng)價(jià)作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。由原詩(shī)“天靜傷鴻猶戢翼，月明驚鵲未安枝”可知，此聯(lián)天空靜謐詳和，而受了傷的大雁還是收斂著翅膀不肯高飛；明月高掛，被驚起的喜鵲依然無(wú)法安心落在枝頭上。此聯(lián)詩(shī)人把自己比作“傷鴻”和“驚鵲”，把自己比作受傷的鴻雁和受驚的烏鵲，寫自己受挫被貶，仍然沒(méi)有棲息之所，安身立命之處，寫出仕途失意、飄泊無(wú)依；由原詩(shī)“莫負(fù)黃花九日期，人生窮達(dá)可無(wú)時(shí)”可知，以花喻人，警示友人要珍視時(shí)光，仕途的困窘與通達(dá)是常態(tài)；由原詩(shī)“萬(wàn)斛龍?bào)J到自遲”可知，運(yùn)用典故，以“萬(wàn)斛龍?bào)J”喻友人，以“到自遲”來(lái)警示友人沒(méi)有外界的提拔，成功的到來(lái)也比較晚，鼓勵(lì)友人施展才華需要抓住有利的外在條件。全詩(shī)多處用比，對(duì)朋友的期待、囑托、警示真摯深沉。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》中表現(xiàn)詞人夢(mèng)里歸鄉(xiāng)，與妻子相見(jiàn)情形的兩句是：“_____________，_______________?！保?）李白在《將進(jìn)酒》中以“_______________，________________”，表達(dá)對(duì)陳王昔時(shí)宴飲的傾慕和對(duì)現(xiàn)實(shí)遭遇的憤恨與控訴。（3）古代文人經(jīng)常將“滄?！焙推渌庀蠼M合成一個(gè)意境，或展現(xiàn)寬闊胸襟，或寄托憂思情懷，或抒發(fā)離情別緒等，如：“_______________，______________?！薄即鸢浮剑?）相顧無(wú)言惟有淚千行（2）陳王昔時(shí)宴平樂(lè)斗酒十千恣歡謔（3）寄蜉蝣于天地渺滄海之一粟（滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙/曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云/東臨碣石，以觀滄海）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用1（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成下面小題。人的兩只眼之間有一定距離，看東西的角度不一樣，看到的圖像就不同，因此能產(chǎn)生立體感。①正是因?yàn)檫@個(gè)原理，②3D電影拍攝時(shí)會(huì)用到兩臺(tái)攝像機(jī)拍攝，③以此模仿人眼睛的視角，④播放時(shí)也是兩臺(tái)放映機(jī)同時(shí)播放。⑤我們?cè)诖笃聊簧峡吹诫娪捌鋵?shí)是兩幅畫面疊加而成的，因此_____A______。⑥當(dāng)我們戴上3D眼鏡時(shí)，⑦重影不僅不見(jiàn)了，⑧且左、右眼分別只能看到左、右邊放映機(jī)的圖像，⑨接著雙眼匯聚功能會(huì)將左右圖像疊加在視網(wǎng)膜上，⑩這樣三維立體的圖像就出現(xiàn)了。3D電影兩部攝像機(jī)之間的距離，相當(dāng)于觀影者兩眼之間的距離，______B_______，但并非所有人都適用該平均值。此外，看3D電影時(shí)除了大量實(shí)焦畫面外，還有元素豐富的虛焦布景圖，這些場(chǎng)景會(huì)讓眼球重新聚焦，進(jìn)而導(dǎo)致眩暈感?？?D大片時(shí)，多數(shù)人的心情會(huì)隨著劇情跌宕起伏，注意力高度集中，眼睛眨眼頻率變低，如此也容易讓人更累甚至頭痛。值得注意的是，有實(shí)驗(yàn)證明，3D造成的視疲勞為普通畫面的3倍，未成年人如果戴著成年人規(guī)格的3D眼鏡，則視疲勞會(huì)更加嚴(yán)重，甚至?xí)斐梢暳ο陆怠?8.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。19.文中第一段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)??！即鸢浮?8.A.不帶3D眼鏡看屏幕會(huì)有重影B.通常這個(gè)距離會(huì)取大多數(shù)人的一個(gè)平均值19.⑦將“不僅”放到“重影”的前面；⑧改為“而且左眼只能看到左邊放映機(jī)的圖像，右眼只能看到右邊放映機(jī)的圖像”；⑨在“雙眼匯聚功能”的前面添加“通過(guò)”?！冀馕觥健?8題詳析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。A處，結(jié)合前文“我們?cè)诖笃聊簧峡吹诫娪捌鋵?shí)是兩幅畫面疊加而成的”可知，結(jié)果會(huì)出現(xiàn)重影，再結(jié)合后文“當(dāng)我們戴上3D眼鏡時(shí)，不僅重影不見(jiàn)了”可知，我們不帶3D眼鏡看屏幕會(huì)有重影，故此處應(yīng)填“不帶3D眼鏡看屏幕會(huì)有重影”。B處，結(jié)合后文“但并非所有人都適用該平均值”可知，此處應(yīng)填“……平均值”；再結(jié)合前文“3D電影兩部攝像機(jī)之間的距離，相當(dāng)于觀影者兩眼之間的距離”可知，這個(gè)平均值應(yīng)是大多數(shù)觀影者兩眼之間的距離，故此處應(yīng)填“通常這個(gè)距離會(huì)取大多數(shù)人的一個(gè)平均值”?！?9題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。文中第一段有三處表述不當(dāng)：一是⑦處語(yǔ)序不當(dāng)，兩個(gè)分句主語(yǔ)不一致，應(yīng)將“不僅”放到“重影”的前面；二是⑧處表意不明，應(yīng)改為“而且左眼只能看到左邊放映機(jī)的圖像，右眼只能看到右邊放映機(jī)的圖像”；三是⑨處介詞殘缺，在“雙眼匯聚功能”的前面添