江蘇省連云港市東海縣2023-2024學年高二上學期期中考試語文試題（解析版）

高級中學名校試卷PAGEPAGE1江蘇省連云港市東海縣2023-2024學年高二上學期期中考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面文字，完成下面小題。材料一：與疫病的抗爭貫穿著人類文明進程。黑死病、霍亂、瘧疾、流感、登革熱、非典、埃博拉……在漫長而悲壯的纏斗中，多少生靈慘遭涂炭，多少文明因此毀滅。學者卡爾·齊默在《病毒星球》一書中寫下這樣的感悟：我們生活的歷史，其實就是一部病毒史。疫病，一次次重創(chuàng)人類，也磨礪了人類向死而生的韌勁。對抗疫魔，人類最有力的武器就是科學?；仡欀袊箵粢咔榈膶嵺`，“科學防治”貫穿始終。面對充滿未知數(shù)的新型冠狀病毒，面對布滿艱難險阻的戰(zhàn)“疫”，向科學要〖答案〗、要方法，是我們克難攻堅的重要一招。從加強病毒溯源、傳播力、傳播機理等研究，到跟蹤病毒變異情況并及時完善防控策略和措施；從多學科力量聯(lián)手進行藥品和疫苗研發(fā)，到堅持分類施策、因地制宜；從“健康碼”“云辦公”等助力防疫，到落實分區(qū)分級精準復(fù)工復(fù)產(chǎn)……實踐證明，只有堅持科學防治，才能看清病毒的“樣子”、找到對癥的“方子”、走對防控的“路子”。大疫出良藥，中醫(yī)顯身手。從應(yīng)用“三藥三方”等有效方劑，到采取集中隔離、普遍服中藥等防疫做法，中醫(yī)藥為抗擊疫情作出重要貢獻，尤其是在有效防止患者從輕癥轉(zhuǎn)為重癥，提高治愈率、降低病亡率方面作用更突出。德國病毒學家奇納特爾認為：“中醫(yī)藥在防止病毒吸附細胞、病毒復(fù)制等方面有明顯效果?！笨挂撸屓鐣?jīng)歷一次科學的洗禮。從傳統(tǒng)媒體到網(wǎng)絡(luò)空間，從社區(qū)橫幅到農(nóng)村大喇叭，防控知識科普遍地開花、家喻戶曉，戴口罩、勤洗手、常通風、不聚集等科學常識逐漸變成人們的日常習慣。非常時期，鐘南山、李蘭娟、王辰、張伯禮等專家紛紛發(fā)出專業(yè)理性的聲音，及時解釋疑惑，撥開團團迷霧，向社會注入正能量。愛因斯坦曾說：“科學的不朽的榮譽，在于它通過對人類心靈的作用，克服了人們在自己面前和在自然界面前的不安全感。”當相信科學、依靠科學、使用科學蔚然成風，我們應(yīng)對風浪侵襲就有了理性的“壓艙石”。（摘編自鐘華論《在民族復(fù)興的歷史豐碑上——2020中國抗疫記》）材料二：恩格斯在《自然辯證法》一書中就曾提出，兩河文明、希臘文明與羅馬文明的衰落，與自然災(zāi)害的頻繁直接相關(guān)。而后來的歷史研究也證明了古埃及文明、兩河領(lǐng)域的古阿卡德帝國、古印度的哈拉帕文明衰亡的主要原因都是氣候波動和生態(tài)崩潰。但是，讓災(zāi)難史研究者很感興趣的一個問題是何以同樣遭受周期性、大規(guī)模自然災(zāi)害的中華民族，卻每每能夠在災(zāi)難中迅速恢復(fù)，并持續(xù)發(fā)展？對于這一問題，有很多〖答案〗。其中不容忽視的是，自古以來，資源的短缺、災(zāi)難的頻繁，讓中國人產(chǎn)生了一種獨特的民族心理，并積淀為一種深層的社會意識，我們可以稱其為“韌”的精神。這種精神，蘊有強大的自我恢復(fù)和更新能力，呈現(xiàn)出變通的智慧和頑強的活力。正是這種精神，幫助中華民族安然渡過了歷史長河中各種各樣的困境，歷經(jīng)一次又一次的災(zāi)難和變革而延續(xù)至今。這種“韌”的精神在中國傳統(tǒng)文化中的具體表現(xiàn)為：外向的儒家思想和內(nèi)向的道家思想的互相配合。如果說儒家思想代表了中華文明積極進取、勇于擔當?shù)年杽傄幻?，那么道家思想則反映出謹慎內(nèi)斂、謙虛忍讓的陰柔一面。兩者一剛一柔，一張一弛，共同鑄就了中華民族的“韌”性特質(zhì)。儒學是講求“入世”的進取型思想，它以“修齊治平”為己任，追求人在社會中的自我實現(xiàn)。這種思想恰可與現(xiàn)代社會崇尚進取，鼓勵競爭環(huán)境相配合。并且，儒家思想還重視群體，鼓勵奉獻，這些都是社會前進的動力。所以儒家思想能夠在現(xiàn)代化進程中煥發(fā)巨大的潛能。但是，在超速的社會發(fā)展中，進取型的思想也會暴露其局限，那就是太過重視“成就”而忽視人與自然的協(xié)調(diào)，過于重視“功名”而忽視人與內(nèi)心的平衡。由此而言，這次疫情的暴發(fā)，讓我們也重新回顧了中華文明中沉靜內(nèi)斂的另一面，那就是道家思想。長期以來，人類都習慣于認為人是世界的中心，自然為人的利益而存在。中國道家思想的最深刻之處，就在于它在人類文明發(fā)展的早期就揭示和反思了文明發(fā)展的這種缺陷。在道家看來，自然界中的一切存在都是平等的，人與自然萬物在生態(tài)系統(tǒng)中是相互依存的有機整體，人不應(yīng)該凌駕于自然萬物之上。人的社會秩序要去適應(yīng)物的自然秩序，只有遵循自然，順應(yīng)自然，才能達到人與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。因而，我們要摒棄對自然過度的強力扭曲、干擾和破壞，使萬物能夠“自化”“自均”“自定”“自正”，自然而然地達到包括人類社會在內(nèi)的存在與發(fā)展的最佳狀態(tài)，這就是“道法自然”。其實，不僅是面對自然，在面對現(xiàn)代的社會生活時，道家的態(tài)度也值得重視。社會成員長期處于競爭壓力和信息爆炸之下，會失掉應(yīng)有的韌性，感到焦慮抑郁，心靈無處安放。而這次疫情帶來的沖擊，又將這種心態(tài)失衡進一步放大：對于病癥的恐懼、對于封閉的不適、對于未來的焦慮，縈繞在很多人的心頭，讓人寢食難安。對此，道家思想強調(diào)要對災(zāi)變生死抱有順應(yīng)的超然心態(tài)。這種淡泊自然的生活態(tài)度，在任何時代都有其意義，而尤為一日千里的現(xiàn)代社會所需要。在此基礎(chǔ)上，道家還指出“天下之至柔，馳騁天下之至堅”。認為靜可以轉(zhuǎn)化為動，柔可以轉(zhuǎn)化為剛，弱可以轉(zhuǎn)化為強。道家思想告訴了人類一個真理，即認識了災(zāi)變生死的必然性和正反轉(zhuǎn)換的可能性，我們在面對突發(fā)疫情時就能有所寄托，進退自如。“內(nèi)用黃老，外示儒術(shù)”，是中國古代治平之世的原則，實際也是對中國智慧的一種概括。儒家和道家思想的并存，進取和內(nèi)斂精神的結(jié)合，構(gòu)成了中華文明的“韌性”基因，形成了中華文化豐富的變通智慧和強大生命力。（摘編自王學典《從戰(zhàn)疫看中華文明的“韌”性特質(zhì)》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.防控知識科普從傳統(tǒng)媒體到網(wǎng)絡(luò)空間遍地開花，戴口罩、勤洗手、常通風等科學常識已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ａ晳T。B.抗疫，讓全社會經(jīng)歷一次科學的洗禮。當有人相信科學、依靠科學、使用科學時，我們應(yīng)對風浪侵襲就有了理性的“壓艙石”。C.道家思想認為，人不應(yīng)該凌駕于自然萬物之上，我們要想達到與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，只有遵循自然、順應(yīng)自然。D.在中國的傳統(tǒng)文化中，儒家思想呈現(xiàn)出外向、進取的特點，而道家思想則表現(xiàn)出內(nèi)向、保守的特質(zhì)。2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.材料一由人類與疫病的抗爭史說起，并通過學者卡爾·齊默的感悟引出了人類對抗疫病最有利的武器——科學。B.回顧我國抗擊疫情的實踐，面對布滿艱難險阻的“戰(zhàn)”疫，向科學要〖答案〗、要方法，是我們克難攻堅的重要方法之一。C.材料二告訴我們在面對突發(fā)疫情時，要想有所寄托、進退自如，就需要認識災(zāi)變生死的必然性和正反轉(zhuǎn)換的可能性。D.中國道家思想因為在人類文明發(fā)展早期就揭示和反思了文明發(fā)展的缺陷，所以道家思想顯得比其他思想更深刻。3.下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料二中“自然界中的一切存在都是平等的”觀點的一項是（）A.天地與我并生，而萬物與我為一。 B.以道觀之，物無貴賤。C.萬物一齊，孰短孰長？ D.以物觀之，自貴而相賤。4.根據(jù)材料一簡要概括中國取得抗疫勝利的原因有哪些。5.兩則材料都談到了中華民族具有“韌”的精神，請結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J識?！即鸢浮?.C2.D3.D4.（1）科學防治的措施；（2）中醫(yī)的突出貢獻；（3）理性防控的普及；（4）科學思想的洗禮。5.①向死而生的韌勁；②強大的自我恢復(fù)和更新能力，呈現(xiàn)出變通的智慧和頑強的活力；③外向的儒家思想和內(nèi)向的道家思想的配合?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學生對文章內(nèi)容的理解和分析能力。A.“通風等科學常識已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ａ晳T”錯誤，材料一第六段“防疫科學常識逐漸變成人們?nèi)粘Ａ晳T”選項表述為“已經(jīng)成為”，錯在“未然變已然”。B.“當有人相信科學、依靠科學、使用科學時……”錯誤，由原文“當相信科學、依靠科學、使用科學蔚然成風，我們應(yīng)對風浪侵襲就有了理性的“壓艙石”?！笨芍?，原文“蔚然成風”范圍大，選項“當有人”范圍縮小。D.“而道家思想則表現(xiàn)出內(nèi)向、保守的特質(zhì)”錯誤，過度解讀，材料二中“道家思想具有謹慎內(nèi)斂、謙虛忍讓的特點”，并不等同于“內(nèi)向、保守”。故選C。【2題詳析】本題考查學生根據(jù)文章內(nèi)容進行推斷的能力。D.強加因果，由原文“中國道家思想的最深刻之處，就在于它在人類文明發(fā)展的早期就揭示和反思了文明發(fā)展的這種缺陷”可知，“它在人類文明發(fā)展的早期就揭示和反思了文明發(fā)展的這種缺陷”就是“中國道家思想的最深刻之處”，前后之間不存在因果關(guān)系。故選D?！?題詳析】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料二第五段道家觀點是：自然界中的一切存在都是平等的，我們要遵循自然，順應(yīng)自然。A.意思是：天地與我共存，宇宙萬物與我混然同為一體。符合觀點。B.意思是：用自然的常理來看,萬物本沒有貴賤的區(qū)別。符合觀點。C.意思是：世間萬物都是一樣的，誰優(yōu)誰劣呢？符合觀點。D.意思是：從萬物自身來看，各自為貴而又以他物為賤。不符合道家自然界的一切都是平等的觀點。故選D。【4題詳析】本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。由原文“疫病，一次次重創(chuàng)人類，也磨礪了人類向死而生的韌勁。對抗疫魔，人類最有力的武器就是科學?！笨芍袊〉每挂邉倮脑蛑皇强茖W防治的措施；由原文“大疫出良藥，中醫(yī)顯身手。從應(yīng)用“三藥三方”等有效方劑，到采取集中隔離、普遍服中藥等防疫做法，中醫(yī)藥為抗擊疫情作出重要貢獻，尤其是在有效防止患者從輕癥轉(zhuǎn)為重癥，提高治愈率、降低病亡率方面作用更突出?！笨芍袊〉每挂邉倮脑蛑皇侵嗅t(yī)的突出貢獻；由原文“從加強病毒溯源、傳播力、傳播機理等研究，到跟蹤病毒變異情況并及時完善防控策略和措施；……”可知，中國取得抗疫勝利的原因之一是理性防控的普及；由原文“非常時期，鐘南山、李蘭娟、王辰、張伯禮等專家紛紛發(fā)出專業(yè)理性的聲音，及時解釋疑惑，撥開團團迷霧，向社會注入正能量。”可知，中國取得抗疫勝利的原因之一是科學思想的洗禮?！?題詳析】本題考查學生探究文本的某些問題，提出自己見解的能力。由原文“面對充滿未知數(shù)的新型冠狀病毒，面對布滿艱難險阻的戰(zhàn)“疫”，向科學要〖答案〗、要方法，是我們克難攻堅的重要一招。”“自古以來，資源的短缺、災(zāi)難的頻繁，讓中國人產(chǎn)生了一種獨特的民族心理，并積淀為一種深層的社會意識，”“災(zāi)變生死的必然性和正反轉(zhuǎn)換的可能性，我們在面對突發(fā)疫情時就能有所寄托，進退自如”可知，“韌”是向死而生的韌勁；由原文“從傳統(tǒng)媒體到網(wǎng)絡(luò)空間，從社區(qū)橫幅到農(nóng)村大喇叭，防控知識科普遍地開花、家喻戶曉，戴口罩、勤洗手、常通風、不聚集等科學常識逐漸變成人們?nèi)粘Ａ晳T”“這種精神，蘊有強大的自我恢復(fù)和更新能力，呈現(xiàn)出變通的智慧和頑強的活力。正是這種精神，幫助中華民族安然渡過了歷史長河中各種各樣的困境，歷經(jīng)一次又一次的災(zāi)難和變革而延續(xù)至今”等信息可知，強大的自我恢復(fù)和更新能力，呈現(xiàn)出變通的智慧和頑強的活力；由原文“外向的儒家思想和內(nèi)向的道家思想的互相配合。如果說儒家思想代表了中華文明積極進取、勇于擔當?shù)年杽傄幻?，那么道家思想則反映出謹慎內(nèi)斂、謙虛忍讓的陰柔一面。兩者一剛一柔，一張一弛，共同鑄就了中華民族的‘韌’性特質(zhì)?！笨芍?，外向的儒家思想和內(nèi)向的道家思想的配合。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。大衛(wèi)·科波菲爾（節(jié)選）狄更斯我就在這座房子里，和這家人一起，度過我的空閑時間。每天我一人獨享的早餐是一便士面包和一便士牛奶，由我自己購買。另外我還買一個小面包和一小塊干酪，放在一個特定食品柜的特定一格上，留作晚上回來時的晚餐。我清楚地知道，這在我那六七個先令工資里，是一筆不小的開銷了。我整天在貨行里干活兒，而整個一星期，我就得靠這點兒錢過活，從星期一早晨到星期六晚上，從來沒有人給過我任何勸告、建議、鼓勵、安慰、幫助和支持，這一點，就像我渴望上天堂一樣，腦子里記得一清二楚！米考伯先生的困難更增加了我精神上的痛苦。我的處境這樣孤苦伶仃，也就對這家人產(chǎn)生了深厚的感情。每當我四處溜達時，老是想起米考伯太太那些籌款的方法，心里總壓著米考伯先生的債務(wù)負擔。星期六的晚上是我最高興的時候——一方面是因為我回家時口袋里有六七個先令，一路上可以進那些店鋪看看，琢磨琢磨這筆錢可以買些什么，這是件很適意的事；另一方面是那一天回家比平時早——可米考伯太太卻往往對我訴說起最傷心的知心話來。星期天早晨也是如此，當我把頭天晚上買來的茶或咖啡，放進刮臉用的小杯子里沖水攪動一番，然后坐下來吃早飯時，米考伯太太又會對我訴說起來。有一次，這種星期六晚上的談話剛開始，米考伯先生就泣不成聲，可是到了快結(jié)束時，他竟又唱起“杰克愛的是他可愛的南”來。我曾見過他回家吃晚飯時，淚如泉涌，口口聲聲說，現(xiàn)在除了進監(jiān)獄，再也沒有別的路了；可是到了上床睡覺時，他又計算起來，有朝一日，時來運轉(zhuǎn)（這是他的一句口頭禪），給房子裝上凸肚窗得花多少錢。米考伯太太跟她丈夫完全一樣。我想，由于我們各自的處境，所以我跟這對夫婦之間就產(chǎn)生了一種奇特而平等的友誼，雖然我們之間年齡差別大得可笑。不過，在米考伯太太把我完全當成她的知己以前，我從來沒有接受過他們的邀請，白吃白喝過他們的東西（我知道他們跟肉鋪、面包鋪的關(guān)系都很緊張，他們那點兒東西往往連他們自己都不夠吃喝）。她把我當成知己的那天晚上，情況是這樣的：“科波菲爾少爺，”米考伯太太說，“我不拿你當外人，所以不瞞你說，米考伯先生的困難已經(jīng)到了最危急的關(guān)頭了?！蔽衣犃诉@幾句話，心里非常難過，帶著極度的同情看著米考伯太太通紅的眼睛?！俺艘粔K荷蘭干酪的皮兒外，”米考伯太太說，“食物間里真是連一點兒渣子都沒有了?？筛衫移河植贿m合給孩子們吃。我跟爸媽在一起時，說慣了食物間，這會兒幾乎不覺又用起這個詞來了。我的意思是說，我們家什么吃的都沒有了?！薄鞍パ?！”我很關(guān)切地說。我口袋里一個星期的工資還剩有兩三先令——從這錢數(shù)來看，我認為我們的這次談話一定發(fā)生在星期三晚上——我趕緊掏了出來，真心實意地要求米考伯太太收下，就算是我借給她的?？墒悄俏惶橇宋俏?，定要我把錢放回口袋，并說，這樣的事她想也不能想?！安唬H愛的科波菲爾少爺，”她說，“我絲毫沒有這種想法！不過你年紀雖小，已經(jīng)很懂事了，你要是肯答應(yīng)的話，你可以幫我另外一個忙，這個忙我一定接受，而且還十分感激?！蔽艺埶f出要我?guī)褪裁疵??！拔乙呀?jīng)親自拿出去一些銀餐具了，”米考伯太太說，“悄悄拿了六只茶匙、兩只鹽匙和一對糖匙，分幾次親自送去當鋪當了錢?？墒沁@對雙胞胎老是纏得我分不開身。而且想到我爸媽，現(xiàn)在我得去做這種事，心里就很痛苦。我們還有幾件小東西可以拿去處理掉。米考伯先生容易動感情，他是決不肯去處理這些東西的。而克莉基特，”——這是從濟貧院來的那個女仆——“是個粗人，要是過分信任她，她就會放肆起來，弄得我們受不了的。所以，科波菲爾少爺，要是我可以請你——”現(xiàn)在我懂得米考伯太太的意思了，就求她盡管支使我，做什么都行。從那天晚上起，我就開始處理起她家的那些輕便的財物來了。此后，幾乎每天早上，在我上謀得斯通-格林比貨行以前，都要出去干一次同樣的事。最后，米考伯先生的困難終于到了危急關(guān)頭，一天清早，他被捕了，被關(guān)進塞德克的高等法院監(jiān)獄。在走出家門時，他對我說，他的末日到了——我真以為他的心碎了，我的心也碎了?？墒俏液髞砺犝f，就在那天上午，還有人看到他正興高采烈地在玩九柱戲呢！6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.米考伯的困難“增加了我精神上的痛苦”，表明此時大衛(wèi)已將米考伯夫婦看成是這個冷酷世界上的精神依靠。B.“時來運轉(zhuǎn)”是米考伯的一句口頭禪，這句話不僅顯示出了米考伯的樂觀自信，而且反映了他積極向上的精神狀態(tài)。C.“除了一塊荷蘭干酪的皮兒外”“食物間里真是連一點兒渣子都沒有了?！闭f明米考伯夫婦的困難已經(jīng)到了最危急的關(guān)頭。D.米考伯太太在向大衛(wèi)提出替她典當餐具的請求時，言語客氣，并表示會“十分感激”，表明她雖然身處窘境，但仍不失禮節(jié)。7.下列對小說藝術(shù)特點的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.“從來沒有人給過我任何勸告、建議、鼓勵、安慰、幫助和支持”這一句運用內(nèi)心獨白，表明大衛(wèi)的痛苦無處傾訴，內(nèi)心無比頹廢。B.“他的末日到了”“心碎了”與后文的“興高采烈”形成對比，凸顯了米考伯先生“隨遇而安”的性格特點。C.小說的情節(jié)有緩急之妙，短時之事可用較長篇幅敘述，長久之事可用一筆帶過，文中典當?shù)那楣?jié)就體現(xiàn)了這一特點。D.小說是作者帶有自傳性的作品，是用“我”的口吻，以親身經(jīng)歷者的眼光去觀察和敘述，這使小說主觀色彩更為濃厚。8.“在米考伯太太把我完全當成她的知己以前，我從來沒有接受過他們的邀請”，請概括大衛(wèi)這樣做的原因。9.來自濟貧院的廉價女仆克莉基特在小說中雖著墨不多，卻不能刪去。請結(jié)合選文相關(guān)內(nèi)容對此作簡要分析。〖答案〗6.B7.A8.（1）一方面表現(xiàn)大衛(wèi)的自尊、自重；（2）另一方面體現(xiàn)大衛(wèi)對米考伯夫婦體諒、理解和同情。9.（1）米考伯一家只能雇傭來自濟貧院的女仆——可見其經(jīng)濟困難；（2）米考伯太太不愿過分信任克莉基特，認為她會放肆起來——可見其過于謹慎；（3）如此謹慎的米考伯太太卻愿意將自己的信任交付給“我”——可見“我”和這家人已經(jīng)建立起來奇特而平等的友誼?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學生對文章內(nèi)容的理解和分析能力。B.“而且反映了他積極向上的精神狀態(tài)”錯誤，由原文“我曾見過他回家吃晚飯時，淚如泉涌，口口聲聲說，現(xiàn)在除了進監(jiān)獄，再也沒有別的路了；可是到了上床睡覺時，他又計算起來，有朝一日，時來運轉(zhuǎn)（這是他的一句口頭禪），給房子裝上凸肚窗得花多少錢”可知，就現(xiàn)實來說，米考伯“時來運轉(zhuǎn)”的可能性幾乎為零，這是他的自我麻醉，反映了他的盲目樂觀。故選B?！?題詳析】本題考查學生對文章內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。A.“內(nèi)心獨白……表明……無比頹廢”錯誤，由原文“從來沒有人給過我任何勸告、建議、鼓勵、安慰、幫助和支持”可知，表明他無比孤獨寂寞，痛苦無助，并不是“頹廢”。故選A。【8題詳析】本題考查學生對文章內(nèi)容的理解能力。由原文“我從來沒有接受過他們的邀請，白吃白喝過他們的東西”“我整天在貨行里干活兒，而整個一星期，我就得靠這點兒錢過活”可知，“我”即使生活困難也沒有白吃白喝米考伯的東西，表現(xiàn)大衛(wèi)的自尊、自重；由原文“我知道他們跟肉鋪、面包鋪的關(guān)系都很緊張，他們那點兒東西往往連他們自己都不夠吃喝”可知，“我”知道米考伯夫婦的境況，體現(xiàn)大衛(wèi)對米考伯夫婦體諒、理解和同情?！?題詳析】本題考查學生分析次要人物形象作用的能力。由原文“這是從濟貧院來的那個女仆”“悄悄拿了六只茶匙、兩只鹽匙和一對糖匙，分幾次親自送去當鋪當了錢”可知，米考伯一家只能雇傭來自濟貧院的女仆——可見其經(jīng)濟困難；由原文“是個粗人，要是過分信任她，她就會放肆起來，弄得我們受不了的”可知，米考伯太太不愿過分信任克莉基特，認為她會放肆起來——可見其過于謹慎；由原文“所以，科波菲爾少爺，要是我可以請你——”“由于我們各自的處境，所以我跟這對夫婦之間就產(chǎn)生了一種奇特而平等的友誼”可知，如此謹慎的米考伯太太卻愿意將自己的信任交付給“我”——可見“我”和這家人已經(jīng)建立起來奇特而平等的友誼。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。（節(jié)選自《禮記·大學》，有刪改）材料二：所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善無所不至見君子而后厭①然掩其不善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠于中，形于外。故君子必慎其獨也。富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。所謂修身在正其心者：身有所忿懥②，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。此謂修身在正其心。所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所教惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。此謂身不修，不可以齊其家。（節(jié)選自《禮記·大學》，有刪改）〖備注〗①厭：掩藏。②忿懥：憤怒。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆在答題卡上將相應(yīng)位置的〖答案〗標號涂黑。小人閑A居B為不善C無所不至D見君子E而后厭F然G掩其不善。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.物，萬物，與《<老子>四章》中“物或惡之”“物”詞義相同。B.臭，是氣味的統(tǒng)稱，與“乳臭未干”中的“臭”詞義相同。C.“自天子以至于庶人”中的“庶人”原意指眾多的人，后來用以稱謂“平民”。D.“家”最早見于甲骨文，其本意為屋內(nèi)、住所，后有“家庭”“士大夫的封地”等多種含義。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.材料一首句開宗明義，提出了大學之道的“三綱”，即“明明德”“親民”“止于至善”。B.材料一還運用邏輯推演提出了“八目”之說，其中“修身”是“八目”的核心。C.材料二認為所謂誠意，就是不欺騙自己。所以君子獨處的時候一定要謹慎，不可隨便。D.兩則材料都強調(diào)應(yīng)該通過“誠意”“正心”“修身”來達到道德修養(yǎng)的最高境界。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。（2）富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。14.請結(jié)合材料二，簡要闡述“修身”與“齊家”“正心”二者之間的關(guān)系?！即鸢浮?0.CDG11.A12.D13.（1）大學的宗旨在于彰明美德，在于親近愛撫民眾，在于達到道德修養(yǎng)的最高境界。（2）財富可以裝飾房屋，品德可以修養(yǎng)身心，心胸寬廣開朗，身體自然安適舒泰，所以品德高尚的人一定要使自己的意念真誠。14.（1）“修身”是“齊家”的前提；（2）“修身”的關(guān)鍵在于“正心”?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：小人平時做壞事、想不善的事情，無惡不作；見到君子便躲躲閃閃，掩飾自己的壞處。“小人”為主語，“閑居”為狀語，“不善”意為不好的事情，作“為”的賓語，句子結(jié)構(gòu)完整，故應(yīng)在C處斷開；“無所不至”是形容“小人閑居為不善”的程度的，故應(yīng)在D后斷開；“而”字連接“見君子”和“厭然”，中間不斷開；“厭然”意為“掩蓋、掩藏的樣子”，是小人見到君子時的狀態(tài)，“掩其不善”是小人見到君子時的動作，所以“厭然”與“掩其不善”之間要斷開，故應(yīng)在G處。故在CDG三處斷開?！?1題詳析】本題考查學生了解并掌握常見的文化常識和掌握一詞多義的能力。A.錯誤。詞義不同?！拔锘驉褐钡摹拔铩币馑际恰叭藗儭薄＞湟猓喝f物都有本有末。/人們常常厭惡它們。B.正確。句意：就像討厭不好的氣味。/身上的奶腥氣還沒有褪盡；形容人幼稚不懂事理，對年輕人表示輕蔑的說法。C.正確。D.正確。故選A。【12題詳析】本題考查學生理解和歸納文章內(nèi)容的能力。D.“……都……”錯誤，材料一中“至于至善”意為達到道德修養(yǎng)的最高境界，第二則材料沒有涉及達到道德修養(yǎng)的最高境界。故選D?！?3題詳析】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“明”：彰明；“明德”：美好的德行；“親民”：親近愛撫民眾；“至善”：道德修養(yǎng)的最高境界。（2）第一個“潤”，滋潤，此處引申意為修飾、裝飾；第二個“潤”，修養(yǎng)；“胖”，舒坦，安適舒泰；“誠”，使動用法，使……真誠?！?4題詳析】本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。由原文“所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所教惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。此謂身不修，不可以齊其家”可知，“修身”是“齊家”的前提；由原文“所謂修身在正其心者：身有所忿懥②，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。此謂修身在正其心?！笨芍?，“修身”的關(guān)鍵在于“正心”。參考譯文：材料一：大學的宗旨，在于彰明美德，在于親近愛撫民眾，在于達到道德修養(yǎng)的最高境界。知道要達到的“至善”境界，則志向堅定不移，志向堅定才能心不妄動，心不妄動才能性情安和，性情安和才能思慮精詳，思慮精詳才能處事合宜。萬物都有本有末，凡事都有始有終，知道事物的先后次序，那就接近大學的宗旨了。古代想要彰明美德于天下的人，首先要治理好自己的國家。要治理好自己的國家，就要使家族中的各種關(guān)系整齊有序。要使家族中的各種關(guān)系整齊有序，就要先修養(yǎng)自身的品德。要修養(yǎng)自身的品德，就要先端正自己的內(nèi)心。要端正自己的內(nèi)心，就要先使意念真誠。要使意念真誠，就要先獲得知識。獲得知識在于推究事物的原理。推究了事物的原理而后才能對外物之理認識充分，對外物之理認識充分而后才能使意念真誠，意念真誠而后才能使內(nèi)心端正，內(nèi)心端正而后才能修養(yǎng)品德，修養(yǎng)品德而后才能使家族中的各種關(guān)系整齊有序，家族中的各種關(guān)系整齊有序后才能把國家治理好，國家治理好而后才能天下太平。從天子直到平民，一概都以修養(yǎng)自身作為根本。材料二：所謂誠意，就是不欺騙自己。就像討厭不好的氣味、愛好美好的顏色一樣，這就叫做自快自足，毫不造作。所以君子獨處的時候，一定要謹慎，不可隨便。小人平時做壞事、想不善的事情，無惡不作；見到君子便躲躲閃閃，掩飾自己的壞處?？墒莿e人看來，好像看見他的肺肝一樣清清楚楚，這樣掩飾，又有什么益處呢？這就叫做內(nèi)心真實，一定會體現(xiàn)到外在來。所以君子即使在獨處的時候也一定要謹慎，不可隨便??！財富可以裝飾房屋，品德可以修養(yǎng)身心，心胸寬廣開朗，身體自然安適舒泰，所以品德高尚的人一定要使自己的意念真誠。所謂修身在端正心念，這是什么意思呢？我們有所憤怒的時候，我們的心念就不能夠端正；有所恐懼的時候，我們的心念就不能夠端正；有所喜好、逸樂的時候，我們的心念就不能夠端正；有所憂患的時候，我們的心念就不能夠端正。這就叫做修身在于端正心念。所謂要整治好家族在于修正自身品德：是因為人往往對于自己親愛的人會有所偏愛，對于自己厭惡的人會有偏厭，對于自己敬畏的人會有偏敬，對于自己同情的人會有偏護，對于自己輕視的人會有偏輕。因此，喜歡一個人而能看到他的不足，討厭一個人而能看到他的優(yōu)點，這樣的人天下少有。這就是說不把自身修好，就不能整治好家族。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩歌，完成下面小題。無衣《詩經(jīng)·秦風》豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇。豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作。豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.“同袍”“同澤”“同裳”，表現(xiàn)出大敵當前，戰(zhàn)士們克服困難、團結(jié)互助的精神。B.“修我戈矛”“修我矛戟”“修我甲兵”的描述，反映出了戰(zhàn)士們積極備戰(zhàn)的高昂熱情。C.“與子偕作”一句中，“作”是“起”的意思，表明詩中的戰(zhàn)士們一起奔赴前線，共同殺敵。D.這首激昂慷慨、同仇敵愾的戰(zhàn)歌中所獨有的矯健爽朗的風格，是秦人愛國主義精神的反映。16.朱熹認為這首詩體現(xiàn)了秦人“尚氣概，先勇力，忘生輕死”的氣魄。請結(jié)合詩句分析，詩中運用了哪些藝術(shù)手法以達到這樣的效果?！即鸢浮?5.C16.（1）重章疊句。反復(fù)強調(diào)戰(zhàn)士們慷慨赴敵，同仇敵愾的豪情，使情感表達更加強烈。

（2）問答句式?！柏M曰無衣”，似自責，似反問，洋溢著不可遏止的憤怒與憤慨。

（3）語言富有強烈的動作性?！靶尬腋昝?！”“修我矛戟！”“修我甲兵！”使人想像到戰(zhàn)士們磨刀擦槍、舞戈揮戟的熱烈場面?！冀馕觥健?5題詳析】本題考查學生對詩歌內(nèi)容的理解和賞析能力。C.“‘與子偕作’……表明詩中的戰(zhàn)士們一起奔赴前線，共同殺敵”錯誤，“與子偕作”，是行動的開始，“與子偕行”才是奔赴前線。故選C?！?6題詳析】本題考查學生鑒賞詩歌表達技巧的能力。（1）由原文“與子同仇”“與子偕作”“與子偕行”可知，詩歌使用重章疊句，是一首激昂慷慨、同仇敵愾、矯健爽朗的戰(zhàn)歌，描繪出戰(zhàn)士們齊心備戰(zhàn)同仇敵愾的場景，反復(fù)強調(diào)戰(zhàn)士們慷慨赴敵，同仇敵愾的豪情，使情感表達更加強烈。（2）每章開頭都采用了問答式的句法，以一句“豈曰無衣”發(fā)端，似自責，似反問，洋溢著不可遏止的憤慨，渲染出一種即便生活貧困以至于“無衣”，也要義無反顧奔赴疆場的愛國主義激情；接下來對問句的回答“與子同袍”“與子后澤”“與子同裳”，則有力地表現(xiàn)出在大敵當前的危急時刻，秦國軍民不分你我、同心應(yīng)敵戰(zhàn)友之間淳樸真摯的情感的質(zhì)樸民風和戰(zhàn)友之間淳樸真摯的情感。（3）“修我戈矛”“修我矛戟”“修我甲兵”的詩句，富有強烈的動作性和形象性，使人想象到戰(zhàn)士們在磨刀擦槍、舞戈揮戟的熱烈場面，形象地表現(xiàn)出主人公樂于為國效力的無私品質(zhì)和濃郁的家國情懷，并以“賦”的表現(xiàn)手法加以強調(diào)，語言富有強烈的動作性，更渲染出了威武雄壯的氣勢。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《<論語>十二章》中，孔子認為實行仁德，在于自身而不在于別人的句子是“____________，____________？”（2）《春江花月夜》中寫月光的“____________，____________”兩句，可能直接啟發(fā)了蘇軾的《花影》詩：“重重疊疊上瑤臺，幾度呼童掃不開。剛被太陽收拾去，卻教明月送將來?！保?）《將進酒》中，李白通過曹植的典故來表現(xiàn)自己憂憤和狂放的心情的詩句是“____________，____________”。〖答案〗（1）為仁由己而由人乎哉（2）玉戶簾中卷不去搗衣砧上拂還來（3）陳王昔時宴平樂斗酒十千恣歡謔三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共2小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。長征是歷史紀錄上的第一次，長征是宣言書，長征是宣傳隊，長征是播種機。自從盤古開天地，三皇五帝到如今，①？沒有，從來沒有的。長征又是宣言書。它向全世界宣告，紅軍是英雄好漢，帝國主義者和他們的走狗蔣介石等輩則是完全無用的。長征宣告了帝國主義和蔣介石圍追堵截的破產(chǎn)。長征又是宣傳隊。它向十一個省內(nèi)大約兩萬萬人民宣布，②，才是解放他們的道路。不因此一舉，那么廣大的民眾怎會如此迅速地知道世界上還有紅軍這樣一篇大道理呢？長征又是播種機。它散布了許多種子在十一個省內(nèi)，發(fā)芽、長葉、開花、結(jié)果，將來是會有收獲的?？偠灾L征是以我們勝利、敵人失敗的結(jié)果而告結(jié)束。誰使長征勝利的呢？是。③，這樣的長征是不可能設(shè)想的。18.請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。19.文中畫橫線的句子運用了比喻和排比的修辭手法，請分析其表達效果?！即鸢浮?8.①請問歷史上曾經(jīng)有過這樣長征嗎②只有紅軍的道路③沒有/沒有19.（1）比喻的表達效果：將長征比作“宣言書”“宣傳隊”“播種機”，生動形象地描述了長征的重要意義，引出下文的具體闡釋。（2）排比的表達效果：通過四個“長征是……”，句式整齊，增強氣勢，起強調(diào)作用。〖解析〗【18題詳析】本題考查學生情境補寫的能力。第一空，填空處以問號結(jié)尾，說明這是一句問句，而其后的回答“沒有，從來沒有的”強調(diào)了“沒有”這一狀態(tài)，可知前面應(yīng)是問其有無，故可填“請問歷史上曾經(jīng)有過這樣的長征嗎”。第二空，根據(jù)后文的“才是解放他們的道路”，可知前面應(yīng)以關(guān)聯(lián)詞“只有”開始，而根據(jù)語段整體信息，可知此處應(yīng)是強調(diào)紅軍道路的正確性，故可填“只有紅軍的道路”。第三空，前文“誰使長征勝利的呢？是”強調(diào)了對于長征勝利的重要作用，而其后“這樣的長征是不可能設(shè)想的”這一否定句，可知本空應(yīng)是假設(shè)了一種情形，而且顯然是在假設(shè)沒有的情況，故可填“沒有/沒有”。【19題詳析】本題考查學生賞析語句表達效果的能力。畫線句主語是“長征”，句中作者用“是”連接，指出“長征”就跟“宣言書”“宣傳隊”“播種機”一樣，這是運用了比喻手法。“長征”是本體，“宣言書”“宣傳隊”“播種機”是喻體，句子不直接出現(xiàn)比喻詞，而以“是”連接，是運用了暗喻手法。長征對于未參加過的人來說已不可見，而“宣言書”“宣傳隊”“播種機”卻都是現(xiàn)實生活中每個人都能見到的事物，且前兩者具備宣傳效果，后者能播種、孕育新生。作者在這里，顯然是借助比喻手法，生動形象地說明長征的宣傳、儲備效果，并且引出了后文“它向全世界宣告，紅軍是英雄好漢，帝國主義者和他們的走狗蔣介石等輩則是完全無用的。長征宣告了帝國主義和蔣介石圍追堵截的破產(chǎn)”“它向十一個省內(nèi)大約兩萬萬人民宣布，只有紅軍的道路，才是解放他們的道路”以及“它散布了許多種子在十一個省內(nèi)，發(fā)芽、長葉、開花、結(jié)果，將來是會有收獲的”的相關(guān)論述。此外，“長征是歷史紀錄上的第一次，長征是宣言書，長征是宣傳隊，長征是播種機”都以“長征”作為主語，