2023屆四川省成都市四川大學(xué)附中高考適應(yīng)性模擬檢測語文試卷

2023屆四川省成都市四川大學(xué)附中高考適應(yīng)性模擬

檢測語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（材料閱讀）

1.閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

中國文化中有一種“韌”的精神，它蘊(yùn)有強(qiáng)大的自我恢復(fù)和更新能力，呈現(xiàn)

出變通的智慧和頑強(qiáng)的活力，從而安然渡過歷史長河中各種各樣的困境，生生

不息，綿延不絕，歷經(jīng)一次又一次的災(zāi)難和變革而延續(xù)至今。

“韌”的精神在中國傳統(tǒng)文化中的一個(gè)表現(xiàn)是外向的儒家思想和內(nèi)向的道家

思想的配合。如果說儒家思想代表了中華文明積極進(jìn)取、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)年杽傄幻?

那么道家思想則反映出謹(jǐn)慎內(nèi)斂、謙虛忍讓的陰柔一面。兩者一剛一柔，一張

一弛，共同鑄就了中華民族的“韌”性特質(zhì)。儒學(xué)是講求“入世”的進(jìn)取型思

想，它以“修齊治平”為己任，追求人在社會(huì)中的自我實(shí)現(xiàn)。這種思想恰可與

現(xiàn)代社會(huì)的競爭環(huán)境相配合:現(xiàn)代社會(huì)崇尚進(jìn)取，鼓勵(lì)競爭；儒家思想重視群體,

鼓勵(lì)奉獻(xiàn)，這些都是社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力，所以，儒家思想能夠在現(xiàn)代化進(jìn)程中煥

發(fā)巨大的潛能。但是，如同《莊子》所謂“行盡如馳，而莫之能止”，現(xiàn)代社

會(huì)是一個(gè)“翻天覆地”的時(shí)代，也是一個(gè)不斷加速、高度緊張的時(shí)代。在超速

的社會(huì)發(fā)展中，進(jìn)取型的思想也會(huì)暴露其局限，那就是太過重視“成就”而忽

視人與自然的協(xié)調(diào)，過于重視“功名”而忽視人與內(nèi)心的平衡。由此而言，這

次疫情的暴發(fā)，使我們能在高速發(fā)展的社會(huì)生活中重新回顧中華文明中沉靜內(nèi)

斂的另一面。

實(shí)際上，瘟疫在歷史上就是隨著人類進(jìn)入農(nóng)耕社會(huì)開始大規(guī)模的聚居而發(fā)生,

并隨著人群的移動(dòng)而傳播。長期以來，人類都習(xí)慣于認(rèn)為人是世界的中心，自

然為人的利益而存在，只有工具的價(jià)值，人為了自己的利益可以完全不顧自然

的利益，這就是典型的人類中心主義。中國道家思想的最深刻之處，就在于它

在人類文明發(fā)展的早期就揭示和反思了文明發(fā)展的這種缺陷。在道家看來，自

然界中的一切存在都是平等的，“物無貴賤”“萬物一齊，孰短孰長？”人與

自然萬物在生態(tài)系統(tǒng)中是相互依存的有機(jī)整體，不要把人凌駕于自然萬物之上,

人的社會(huì)秩序要去適應(yīng)物的自然秩序。要摒棄對(duì)自然過度的強(qiáng)力扭曲、干擾和

破壞，使萬物能夠“自化”“自均"“自定"“自正”，自然而然地達(dá)到包括

人類社會(huì)在內(nèi)的存在與發(fā)展的最佳狀態(tài)，這就是“道法自然”?！疤熘溃瑩p

有余而補(bǔ)不足”，只有遵循自然，順應(yīng)自然，才能達(dá)到與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。社

會(huì)成員長期處于競爭壓力和信息爆炸之下，可能會(huì)失掉應(yīng)有的韌性，感到焦慮

抑郁，心靈無處安放。而這次疫情帶來的沖擊，又將這種心態(tài)失衡進(jìn)一步放大。

對(duì)此，道家思想又特別重視對(duì)于身家性命的養(yǎng)護(hù)，認(rèn)為過分放縱物質(zhì)欲望是疾

病之源，主張返璞歸真，在沉靜自然中積蓄力量。“五色令人目盲，五音令人

耳聾”，在現(xiàn)代社會(huì)的喧囂聲中求得內(nèi)心的安寧至為重要。這種淡泊自然的生

活態(tài)度，在任何時(shí)代都有其意義，而尤為一日千里的現(xiàn)代社會(huì)所需要。道家還

指出逆境和順境的辯證關(guān)系："禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”“天下之至柔，

馳騁天下之至堅(jiān)”。認(rèn)為靜可以轉(zhuǎn)化為動(dòng)，柔可以轉(zhuǎn)化為剛，弱可以轉(zhuǎn)化為強(qiáng)。

認(rèn)識(shí)了災(zāi)變生死的必然性和正反轉(zhuǎn)換之可能，我們?cè)诿鎸?duì)突發(fā)疫情時(shí)就能有所

寄托，進(jìn)退自如。

（摘編自王學(xué)典《從戰(zhàn)疫看中華文明的“韌”性特質(zhì)》）

材料二：

中華文化的“韌”，是我們寶貴的財(cái)富。地球上古老的文明不止炎黃一脈，

有的甚至比我們的文明發(fā)生得更早，但是，幾千年綿延不絕，生生不息的，現(xiàn)

在唯有中華文明了。這個(gè)秘密，可以從各種方向探討，但是，文化的韌勁，當(dāng)

是重要的因素之一。按權(quán)威工具書的釋義，“韌”，柔軟而結(jié)實(shí)，受外力作用，

可能變形，但不會(huì)折斷。按這個(gè)釋義，我們思考中華文化數(shù)千年的路程，會(huì)引

發(fā)種種深邃的思考。中華文化，也曾幾度瀕臨絕境，其重栗內(nèi)涵甚至被歪曲篡

改，但是，她始終沒有屈服，在困境中頑強(qiáng)地堅(jiān)持本意，等待春風(fēng)化雨、春暖

花開的時(shí)刻到來。

“韌”，在某種時(shí)候需要“忍”。在中國抗日戰(zhàn)爭最困難的時(shí)刻，毛澤東同

志倡導(dǎo)“持久戰(zhàn)”，就包含著“忍”的意思，不魯莽求一時(shí)痛快地決戰(zhàn)，在

“持久戰(zhàn)”中慢慢達(dá)到敵消我長的局面，爭取最后的勝利。今天，全國人民的

抗疫之戰(zhàn)，多少也有如此的味道。十幾億人，放棄春節(jié)的熱鬧歡慶，宅在家中

不出門，重災(zāi)之地的武漢，因?yàn)榉獬?，更是困難重重，委屈萬分。但是，我們

能“忍”，能打持久戰(zhàn)，能滿懷信心地挺過去?！绊g”是中華文化自信的來源,

文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。我們會(huì)學(xué)習(xí)大禹，既英勇無畏又

尊重科學(xué)，去奪取最后的勝利。日月滄桑，中華文化堅(jiān)韌的內(nèi)力不變，小小病

毒，終究不在話下！

（摘編自2020年文匯報(bào)《中華文化百折不回的“韌”勁是抗疫之戰(zhàn)更深沉的

力量》）

1.下列對(duì)中華文化“韌”的精神理解正確的一項(xiàng)是（）

A.“韌”的精神蘊(yùn)有強(qiáng)大的自我恢復(fù)和更新能力，呈現(xiàn)出變通的智慧和頑強(qiáng)

的活力，中華民族憑借它安然渡過歷史長河中各種各樣的困境，歷經(jīng)一次又一

次的災(zāi)難和變革而延續(xù)至今。

B.“韌”的精神主要表現(xiàn)為謹(jǐn)慎內(nèi)斂、謙虛忍讓，不要把人凌駕于自然萬物

之上，人的社會(huì)秩序要去適應(yīng)物的自然秩序。中國的道家思想對(duì)“韌”進(jìn)行了

完美闡釋。

C.這次疫情的暴發(fā)是中華民族在歷史長河中遇到的一次困境，也是中國高速

發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)對(duì)中華“韌”的精神的一次嚴(yán)峻考驗(yàn)。

D.社會(huì)成員長期處于競爭壓力和信息爆炸之下，必定會(huì)失掉應(yīng)有的“韌”

性，帶來心態(tài)失衡，而這次疫情帶來的沖擊，又將這種心態(tài)失衡進(jìn)一步放大。

2.下列對(duì)材料一論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章首段提出論述對(duì)象中華文化“韌”的精神，并對(duì)其特質(zhì)進(jìn)行了一些闡

釋。

B.文章第二段對(duì)“韌”的精神內(nèi)涵進(jìn)行了辯證分析，指出了儒道兩家思想各

自的優(yōu)劣。

C.文章第三段運(yùn)用對(duì)比論證，說明了人類中心主義發(fā)展觀念與道家對(duì)待自然

的態(tài)度的不同。

D.文章還引用一些歷史名言素材，豐富了文章內(nèi)涵，同時(shí)也作為理論論據(jù)增

強(qiáng)了論證說服力。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.現(xiàn)代社會(huì)是開放的，內(nèi)向的道家思想過于陰柔內(nèi)斂，因此它并不能適應(yīng)社

會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程，也就缺乏推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的潛能。

B.儒家以“修齊治平”為己任，雖然能夠在現(xiàn)代化進(jìn)程中煥發(fā)出巨大的潛

能，但是，在超速的社會(huì)發(fā)展中也會(huì)暴露其局限。

C.在道家看來，自然界中的一切存在都是平等的，人與自然萬物在生態(tài)系統(tǒng)

中是相互依存的有機(jī)整體，人應(yīng)當(dāng)遵循自然，順應(yīng)自然，從而達(dá)到與自然的協(xié)

調(diào)統(tǒng)一。

D.道家指出逆境和順境是一種辯證關(guān)系。古代洪水、抗日戰(zhàn)爭、疫情對(duì)于我

們而言屬于逆境與災(zāi)禍，它們的出現(xiàn)有必然性，但也會(huì)帶來新的轉(zhuǎn)機(jī)，我們認(rèn)

識(shí)到這一點(diǎn)，在面對(duì)時(shí)就能進(jìn)退自如。

2.閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

元宇宙始于1992年國外科幻作品《雪崩》里提到的“Metaverse（元宇宙）”

和"Avatar（化身）"這兩個(gè)概念。人們?cè)?lMetaverse"里可以擁有自己的虛

擬替身，這個(gè)虛擬的世界就叫作“元宇宙”。

清華大學(xué)新媒體研究中心執(zhí)行主任沈陽介紹，元宇宙主要有以下幾項(xiàng)核心技

術(shù)：一是擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)技術(shù)，包括VR和AR。擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)技術(shù)可以提供沉浸式的體驗(yàn)。

二是數(shù)字?jǐn)伾?，它能夠把現(xiàn)實(shí)世界鏡像到虛擬世界里面去。這也意味著在元宇

宙里面，我們可以看到很多自己的虛擬分身。三是用區(qū)塊鏈來搭建經(jīng)濟(jì)體系。

隨著元宇宙進(jìn)一步發(fā)展，對(duì)整個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的模擬程度加強(qiáng)，我們?cè)谠钪娈?dāng)中

可能不僅僅是在花錢，而且有可能賺錢，這樣在虛擬世界里同樣形成了一套經(jīng)

濟(jì)體系。

（摘編自新華社官網(wǎng)《什么是元宇宙？為何要關(guān)注它？》）

材料二：

虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在醫(yī)療、文旅、教育、電影、電競、直播等行業(yè)的應(yīng)用越來越

常見，正在成為賦能千行百業(yè)的重要推手。今年2月，5G+醫(yī)療機(jī)器人+VR探

視系統(tǒng)正式在四川大學(xué)華西醫(yī)院重癥病房應(yīng)用，利用5G網(wǎng)絡(luò)、醫(yī)療機(jī)器人、

360度8K全景攝像頭、8KVR眼鏡等技術(shù)手段，實(shí)現(xiàn)了遠(yuǎn)程“零距離”探視。

廣西北海市“5G+VR智慧教室”交付使用，綜合運(yùn)用大數(shù)據(jù)、云計(jì)算，通過云

平臺(tái)將各類教學(xué)內(nèi)容同步到VR眼鏡，實(shí)現(xiàn)沉浸式虛擬教學(xué)。為慶祝中國共產(chǎn)

黨成立100周年，由人民日?qǐng)?bào)新媒體打造、百度提供技術(shù)支持的“復(fù)興大道

100號(hào)”線上VR展館正式開館，以場景化、沉浸式體驗(yàn)展現(xiàn)百年間中國富民強(qiáng)

國偉大歷程。北京航空航天大學(xué)、中國航空規(guī)劃設(shè)計(jì)研究總院有限公司牽頭促

進(jìn)VR/AR在大飛機(jī)研制、飛行員培訓(xùn)和航空基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)中的產(chǎn)業(yè)化應(yīng)用。

（摘編自中國電子報(bào)《虛擬現(xiàn)實(shí)：元宇宙點(diǎn)燃新一輪發(fā)展熱情》）

材料三：

倫理道德方面，“元宇宙”深度釋放了人類創(chuàng)造力與能動(dòng)性，集中體現(xiàn)了人

類對(duì)于突破物理限制、拓展生命體驗(yàn)的內(nèi)在向往?！霸钪妗敝袠?gòu)建的數(shù)字虛

擬世界，既是現(xiàn)實(shí)物理世界的數(shù)字化復(fù)制物和創(chuàng)造物，也是科技改變生活與科

技向善的結(jié)合。但并非與世隔絕的“桃花源”，更不是逃離現(xiàn)實(shí)的“烏托邦”。

進(jìn)一步講，“元宇宙”營造的沉浸式體驗(yàn)不是“沉淪式”生活，不能成為使人

無形中喪失求真意識(shí)、熱衷于成癮式游戲生活的借口?！霸钪妗钡臄?shù)字創(chuàng)造

無法擺脫關(guān)鍵生產(chǎn)要素需求，依然得遵循勞動(dòng)價(jià)值規(guī)律；“元宇宙”中人與人

之間關(guān)系的深度虛擬化，必須依托社交網(wǎng)絡(luò)演化發(fā)展，難以切斷與現(xiàn)實(shí)物理世

界的必然聯(lián)系。因此，“元宇宙”中構(gòu)建的虛擬身份、虛擬產(chǎn)品、虛擬市場、

虛擬交易、虛擬生活、虛擬經(jīng)濟(jì)、虛擬人生等，不能脫離倫理道德的約束。

（摘編自解放軍報(bào)《“元宇宙”來了，勿忘風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)》）

材料四：

近代以來，人們總體傾向于將人理解為理性的存在物，而非理性主義的反撥

和人們對(duì)現(xiàn)代化的反思，使得人們更多地將原始的、感性的欲望理解為人性。

結(jié)果，資本乃至權(quán)力窺探到這一秘密，把對(duì)所謂人性的滿足、迎合作為技術(shù)創(chuàng)

新的標(biāo)尺，一切工具合理性似乎都指向和服務(wù)于人性。元宇宙就是如此，它基

于一個(gè)人人都喜歡沉浸式感性滿足的人性假設(shè)，為各種復(fù)雜的數(shù)字構(gòu)造穿上感

性或日人性的外衣。在元宇宙中，大數(shù)據(jù)、算法比我們自己更能監(jiān)測和理解自

己的感覺。我們?yōu)橹@嘆的“人性化”不過是算法的結(jié)果。在感受力被數(shù)據(jù)化

和技術(shù)加強(qiáng)的情況下，人自身最貼己的現(xiàn)實(shí)感受力、存在領(lǐng)悟力、思想表達(dá)力

反而在下降。赫拉利所謂“退化的人類濫用進(jìn)化的計(jì)算機(jī)”“可能只會(huì)增強(qiáng)人

類的‘自然愚蠢’”等判斷，與馬克思的警示如出一轍：“我們的一切發(fā)明和

進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物

質(zhì)力量?！痹钪娴某霈F(xiàn)將把這種狀況推向極致，其中最值得我們沉思的悖論

就是：人的愚鈍化恰恰是所謂人性化追求的結(jié)果！

（摘編自沈湘平《元宇宙：人類存在狀況的最新征候》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項(xiàng)是（）

A.數(shù)字季生技術(shù)能將現(xiàn)實(shí)世界鏡像到元宇宙中去，所以我們?cè)谠钪胬锟梢?/p>

看見很多自己的虛擬分身。

B.隨著元宇宙進(jìn)一步發(fā)展，元宇宙會(huì)形成一套經(jīng)濟(jì)體系，在那里人們可能不

僅僅在花錢，而且有可能賺錢。

C.沉浸式虛擬教學(xué)可利用大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、云平臺(tái)、VR眼鏡等技術(shù)手段予以

實(shí)現(xiàn)，能夠增強(qiáng)學(xué)生體驗(yàn)感。

D.元宇宙深度釋放了人類的創(chuàng)造力與能動(dòng)性，突破了人類的物理限制，給予

了人類超越現(xiàn)實(shí)的生命體驗(yàn)。

2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.元宇宙中構(gòu)建的數(shù)字虛擬世界，是對(duì)現(xiàn)實(shí)物理世界的數(shù)字化復(fù)制和創(chuàng)造，

不能脫離相關(guān)倫理道德的約束。

B.元宇宙的數(shù)字創(chuàng)造和人際關(guān)系的深度虛擬化都必須依托社交網(wǎng)絡(luò)演化發(fā)

展，難以切斷與現(xiàn)實(shí)物理世界的必然聯(lián)系。

C.將滿足、迎合所謂的人性作為技術(shù)創(chuàng)新的標(biāo)尺，將一切工具合理性似乎都

指向和服務(wù)于人性，此種做法值得我們反思。

D.材料四的作者認(rèn)為元宇宙將把赫拉利和馬克思所說的狀況推向極致，對(duì)

“人性化”的極致追求可能導(dǎo)致人的愚鈍化。

3.構(gòu)建元宇宙有哪些利與弊？請(qǐng)根據(jù)材料進(jìn)行簡要分析。

二、現(xiàn)代文閱讀（文學(xué)類閱讀）

3.閱讀下面的文字，完成各題。

龍須溝（節(jié)選）

老舍

［提示］話劇《龍須溝》以主人公程寶慶在舊社會(huì)由藝人變成“瘋子”，解放

后又從“瘋子”變?yōu)樗嚾说墓适聻橹骶€，描述了北京一個(gè)小雜院四戶人家在社

會(huì)變革中的不同遭遇。節(jié)選部分的故事發(fā)生在1950年初夏。

［娘子由外面匆匆走來。］

二春：娘子，看見二嘎子沒有？

娘子：怎能沒看見？他給我看攤子呢！

大媽：他荒里荒唐的，看攤兒行嗎？

娘子：現(xiàn)在，三歲的娃娃也行！該賣多少錢，賣多少錢，言無二價(jià)。小偷兒

什么的，差不離快斷了根?。ǖ吐暎┞犝f，官面上正加緊兒捉拿黑旋風(fēng)。一拿住

他，曉市就全天下太平了。他不是土匪頭子嗎？哼，等拿到他，跟那個(gè)馮狗子,

我栗去報(bào)報(bào)仇！能打就打，能罵就罵，至不濟(jì)也要對(duì)準(zhǔn)了他們的臉，碎幾口，

呸！呸！呸！偷我的東西，還打了我的爺們！

［程瘋子慢慢地由屋中出來。］

二春：瘋哥，你在家哪？

瘋子：有道是，在家千日好，出外一時(shí)難！

娘子：又是瘋話！我問你，你這兩天又怎么啦？

瘋子：別瞪眼！我就怕吵架！我呀，有了任務(wù)！

二春：瘋哥，給你道喜！告訴我們，什么任務(wù)？

瘋子：民教館’的同志找了我來，教我給大家唱一段去！

二春：那太棒了！多少年你受屈含冤的，現(xiàn)在民教館都請(qǐng)你去，你不是仿佛

死了半截又活了嗎？娘子：對(duì)啦，瘋子，你去！去！叫大家伙看看你！王大媽,

二姑娘，有錢沒有？借給我點(diǎn)！我得打扮打扮他，把他打扮得跟他當(dāng)年一模一

樣的漂亮！

瘋子：我可是去不了！

二春：怎么？怎么？

娘子：怎么？怎么？

瘋子：我十幾年沒唱了，萬一唱砸了，可怎么辦呢？

娘子：你還沒去呢，怎就知道會(huì)唱砸了？

瘋子：還有，唱什么好呢？

二春：咱們現(xiàn)編！等晚上，咱們開個(gè)小組會(huì)議，大家出主意，大家編！

瘋子：難辦！難辦！

［四嫂夾著一包活計(jì)，跑進(jìn)來。］

四嫂：娘子，二妹妹，黑旋風(fēng)拿住了！拿住了！

娘子：真的？在哪兒呢？

四嫂：我看見他了，有人押著他，往派出所走呢！

娘子：我嘩他兩口去！

二春：走，我們斗爭他去！把這些年他所作所為都抖漏出來，教他這個(gè)壞小

子吃不了兜著走！

娘子：瘋子，你也來！

瘋子：（搖頭）我不去！

娘子：那么，你沒教他們打得順嘴流血，臉腫了好幾天嗎？你怎這么沒骨頭！

瘋子：我不去！我怕打架！我怕惡霸！

娘子：你簡直不是這年頭兒的人！二妹妹，咱們走！

二春：走！（同娘子匆匆跑去）

瘋子：（獨(dú)自徘徊）天下是變了，變了！你的人欺負(fù)我，打我，現(xiàn)在你也掉下

去了！人、老實(shí)人、受委屈的人，都抬起頭來；你們惡霸可頭朝下！哼，你下

獄，我上民教館開會(huì)！變了，天下變了！必得去，必得去唱！一個(gè)人唱，叫大

家喜歡，多么好呢！

［狗子偷偷探頭，見院中沒人，輕輕地進(jìn)來。］

狗子：（低聲地）瘋哥！瘋哥！

瘋子：誰？啊，是你！又來打我？打吧！我不跑，也不躲！我可也不怕你！

你打！我不還手，心里記著你；這就叫結(jié)仇！仇結(jié)大了，打人的會(huì)有吃虧的那

一天！打吧！

四嫂：（從屋中出來）誰？噢！是你！（向狗子）你還敢出來欺負(fù)人？好大的

膽子！黑旋風(fēng)掉下去了，你不能不知道吧？好！瞧你敢動(dòng)他一下，我不把你碎

在這兒！

狗子：（很窘，笑嘻嘻地）誰說我是來打人的呀！

四嫂：量你也不敢！那么是來搶？你搶搶試試！

狗子：我已經(jīng)受管制，兩個(gè)多月沒干“活兒”2了！

四嫂：你那也叫“活兒”？別不要臉啦！

狗子：我正在學(xué)好！不敢再胡鬧！

四嫂：你也知道怕呀！

狗子：趙大爺給我出的主意，教我到派出所去坦白，要不然我永遠(yuǎn)是個(gè)黑人。

坦白以后，學(xué)習(xí)幾個(gè)月，出來哪怕是蹬三輪去呢，我就能掙飯吃了。

四嫂：你看不起蹬三輪的是不是？反正蹬三輪的不偷不搶，比你強(qiáng)得多！我

的那口子就干那個(gè)！

狗子：狗子我說走嘴啦！您多擔(dān)待！（賠禮）趙大爺說了，我要真心改邪歸正,

得先來對(duì)程大哥賠不是，我打過他。趙大爺說了，我有這點(diǎn)誠心呢，他就幫我

的忙；不然他不管我的事！

四嫂：瘋哥，別光叫他賠不是，你也照樣給他一頓嘴巴！一還一報(bào)，頂合適!

狗子：這位大嫂，瘋哥不說話，您干嗎直給我加鹽兒呢！趙大爺大仁大義，

趙大爺說政府也大仁大義，所以我才敢來。得啦，您也高高手兒吧！

四嫂：當(dāng)初你怎么不大仁大義，伸手就揍人呢？

狗子：當(dāng)初，那不是我揍的他。

四嫂：不是你？是畜生？

狗子：那是我狗仗人勢，借著黑旋風(fēng)發(fā)威。誰也不是天生來就壞！我打過人,

可沒殺過人。

四嫂：倒仿佛你是天生來的好人！要不是而今黑旋風(fēng)玩完了，你也不會(huì)說這

么甜甘的話！

瘋子：四嫂，叫他走吧！趙大爺不會(huì)出壞主意，再說我也不會(huì)打人！

四嫂：那不太便宜了他？

瘋子：狗子，你去吧！

四嫂：（攔住狗子）你是說了一聲“對(duì)不起”，還是說了聲“包涵”哪？這就

算賠不是了啊？

狗子：不瞞您說，這還是頭一次服軟兒！

四嫂：你還不服氣？

狗子：我服！我服！趙大爺告訴我了，從此我的手得去作活兒，不能再打人

了！瘋哥，咱們以后還要成為朋友吧，我這兒給您賠不是了?。ㄒ灰荆钣樦?/p>

外走）

瘋子：回來！你伸出手來，我看看?。词郑┌。愕氖忠彩侨耸滞?！這我就

放心了！去吧！

［狗子下。］

四嫂：唉，瘋哥，真有你的，你可真老實(shí)！

瘋子：打人的已經(jīng)不敢再打，我怎么倒去學(xué)打人呢?。ㄈ胧遥?/p>

（有刪改）

【注】①民教館：民眾教育館,負(fù)責(zé)開展群眾文化活動(dòng)。②“活兒”：偷竊。

1.下列對(duì)劇本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.娘子不再擔(dān)心小偷、地痞偷搶，放心讓二嘎子看攤子，反映出中華人民共

和國成立后社會(huì)風(fēng)氣正在轉(zhuǎn)變、新秩序正在形成的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

B.聽到程瘋子說去不了民教館，二春、娘子同時(shí)連問“怎么？怎么？”，表

現(xiàn)出二人對(duì)程瘋子的關(guān)切，也可看出鄰里之間的和睦。

C.“夾著一包活計(jì)，跑進(jìn)來”，借四嫂上場動(dòng)作，寫其勤勞直爽特點(diǎn)，傳達(dá)

出她得知惡霸被抓的興奮與向大家傳遞消息的急切。

D.“低聲地”“笑嘻嘻地”“一揖”等舞臺(tái)說明交代了狗子向程瘋子道歉時(shí)

的神態(tài)、動(dòng)作，表現(xiàn)出狗子改造自己的自覺性與誠意。

2.戲劇沖突是戲劇中矛盾的表現(xiàn)，沒有沖突就沒有戲劇。本文圍繞程瘋子寫了

哪些沖突？請(qǐng)簡要概括。

3.現(xiàn)代文藝?yán)碚摷抑軗P(yáng)稱贊“啊，你的手也是人手哇！”這句臺(tái)詞“有斤兩”，

請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)這句臺(tái)詞的理解。

三、文言文閱讀

4.閱讀下面的文言文，完成下面小題。

公諱光，字君實(shí)。年十五，書無所不通。年二十，舉進(jìn)士甲科。改奉禮郎。

以天章公在杭，辭所遷官，求簽書蘇州判官事以便親，許之。未上，丁太夫人

憂。未除，丁天章公憂。執(zhí)喪累年，毀瘠如禮。

故相龐籍見公而奇之及為樞密副使薦公召試館閣校勘天圣中禁田河西虜乃

得稍蠶食其地為河?xùn)|憂。籍請(qǐng)公按視。公為畫策：“宜月州中舊兵，益禁兵

三千，筑二堡河西，可使堡外三十里虜不敢田，則州西六十里無虞矣。募民有

能耕閑田者，&其稅役十五年，官雖無所得，而汆自賤，可以漸紓河?xùn)|之

民?！奔器胫荩瑸榭诠?。而兵官郭恩勇且狂，夜遇敵死之。議者歸罪于籍,

罷節(jié)度使知青州。公守闕。三上書，乞獨(dú)坐其事，不報(bào)。

王安石行其法于天下，邇英進(jìn)讀，至蕭何、曹參事。公曰：“參不變何法，

得守成之道。故孝惠、高后時(shí)，天下晏然。”后數(shù)日，呂惠卿進(jìn)講。因言：

“先王之法，有五年一變者，巡狩考制度是也。有三十年一變者，‘刑罰世輕

世重’是也。有百年不本者，父慈子孝兄友弟恭是也。前日光言非是，其意

以諷朝廷，且譏臣為條例司官耳。”上問公：“惠卿言何如？”公曰：“諸侯

有變禮易樂者，王巡狩則誅之，王不自變也。刑世輕世重，非變也。且治天下，

譬如居室，敝則修之，非大壞不更造也。大壞而更造，非得良匠美材不成。今

二者皆無有，臣恐風(fēng)雨之不庇也?！被萸洳荒軐?duì)。

則以書喻安石，三往反，開喻苦至，猶幸安石之聽而改也。且曰：“巧言令

色鮮矣仁，彼忠信之士，于公當(dāng)路時(shí)，雖甑齒吾可憎，后必徐得其力。”對(duì)賓客

日："覆王氏者，必惠卿也?！逼浜罅辏萸渑寻彩?。由是天下服公先知。

公歷事四朝，皆為人主所敬。然神宗知公最深，公思有以報(bào)之，雖議論違忤，

而神宗識(shí)其意，待之愈厚。

（節(jié)選自蘇軾《司馬溫公行狀》，有刪改）

1.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.故相龐籍/見公而奇之/及為樞密副使/薦公召試館閣校勘/天圣中/禁田/河西虜

乃得稍蠶食其地/為河?xùn)|憂

B.故相龐籍/見公而奇之/及為樞密副使/薦公/召試館閣?？?天圣中/禁田河西/

虜乃得稍蠶食其地/為河?xùn)|憂

C.故相龐籍/見公而奇之/及為樞密副使/薦公/召試館閣校勘/天圣中/禁田/河西

虜乃得稍蠶食其地/為河?xùn)|憂

D.故相龐籍/見公而奇之/及為樞密副使/薦公召試館閣?？?天圣中/禁田河西/虜

乃得稍蠶食其地/為河?xùn)|憂

2.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.如指依從、按照，與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中“如其禮樂，

以俟君子”中的“如”不同。

B.因指依靠，與《過秦論》中的“因遺策”的“因”相同。

C.復(fù)指免除，與《〈論語〉十二章》中“克己復(fù)禮為仁”的“復(fù)”不同。

D.變指改變，與《答司馬諫議書》中“上乃欲變此，而某不量敵之眾寡”的

‘變’相同。

3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.司馬光因父親在杭州任職，為了就近侍奉，辭去所任的官職，請(qǐng)求調(diào)任蘇

州，終因雙親離世，連續(xù)守孝服喪，未能成行。

B.龐籍在麟州任職時(shí)，采納了司馬光的建議進(jìn)行防衛(wèi)。但因手下軍官狂妄，

夜晚遇敵戰(zhàn)死，而受到牽連，被朝廷降職調(diào)離麟州。

C.給皇帝講讀時(shí)，王安石提出先王治國之法，有幾年一變的，也有百年不變

的，主張進(jìn)行變法。司馬光則認(rèn)為現(xiàn)在國家不具備變法的條件。

D.司馬光侍奉的四朝皇帝都很敬重他。神宗時(shí)，他的言論經(jīng)常會(huì)違逆皇上的

心意，但他認(rèn)為這樣做才是對(duì)皇上的恭敬和報(bào)答。

4.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）彼忠信之士，于公當(dāng)路時(shí)，雖齦路可憎，后必徐得其力。

（2）然神宗知公最深，公思有以報(bào)之，雖議論違忤，而神宗識(shí)其意，待之愈厚。

四、詩歌鑒賞

5.閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。

病起書懷'

陸游

病骨支離紗帽寬，孤臣萬里客江干。

位卑未敢忘憂國，事定猶須待闔棺。

天地神靈扶廟社，京華父老望和鑾一

出師一表通今古，夜半挑燈更細(xì)看。

【注】①本詩于淳熙三年（1176）四月作于成都。詩人在被免去參議官之后，

移居成都城西南的浣花村，一病就是二十多天，病愈后寫了此詩。②和鑾：同

“和鸞，，。古代車上的鈴鐺。掛在車前橫木上稱“和”，掛在輾首或車架上稱

1.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.首聯(lián)敘事、點(diǎn)題，“病骨”“紗帽寬”“孤臣”生動(dòng)地塑造出了一個(gè)病體

瘦弱、客居江邊的詩人形象。

B.頷聯(lián)為全篇的主旨所在，其中“位卑未敢忘憂國”同顧炎武的“天下興

亡，匹夫有責(zé)”意思相近。

C.頸聯(lián)中“廟社”和“和鑾”皆用了比喻的修辭手法，“廟社”指宗廟和社

稷，喻國家，“和鑾”喻南宋皇帝。

D.本詩和《書憤》均作于陸游閑居之時(shí)，本詩從衰病起筆，《書憤》緊扣

“憤”字，抒發(fā)自身感懷。

2.本詩和《書憤》尾聯(lián)都化用了《出師表》的典故，但借以表達(dá)的意思和情感

均有不同，請(qǐng)簡要分析。

五、情景默寫

6.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）辛棄疾在《永遇樂?京口北固亭懷古》中，用百姓祭祀的熱鬧場面傾訴自

己內(nèi)心憂憤的詩句是“,"o

（2）“興”是《詩經(jīng)》“六義”之一，被后世詩人繼承并運(yùn)用，這種藝術(shù)手法

在唐詩中屢見不鮮，如李商隱《錦瑟》中“，

（3）古代文人喜歡以“酒”寄托情感，表達(dá)人生感慨，杜甫和蘇軾分別在《登

高》和《念奴嬌?赤壁懷古》中用“”和

""來以酒寄情。

六、語言文字運(yùn)用I

7.閱讀材料，完成小題。

作為一種古老經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和古老文化的貧困，是一個(gè)典型的現(xiàn)代性問題。

傳統(tǒng)社會(huì)相對(duì)現(xiàn)代社會(huì)來說物質(zhì)匱乏、生產(chǎn)效率低下，但物質(zhì)匱乏造成的貧

困現(xiàn)象與貧困文化是兩個(gè)①的概念。貧困文化是貧困群體所擁有的一

種亞文化，當(dāng)這種文化沁人到了這個(gè)民族成員的血液和靈魂中，就具有很強(qiáng)的

韌性。

當(dāng)前，中國消除了延續(xù)幾千年的絕對(duì)貧困，全面建成小康社會(huì)，并進(jìn)入了后

小康時(shí)代。雖說物質(zhì)條件發(fā)生了②的變化.但嵌入到民族心理中的適

應(yīng)性文化卻沒有發(fā)生相應(yīng)的變化，而且還形成了巨大阻力，制約了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的

發(fā)展，增大了相對(duì)貧困治理的難度。

西方傳統(tǒng)文