2023年高考語(yǔ)文練習(xí)（上海）02 社科文閱讀之綜合題（原卷版）

重難點(diǎn)02社科文閱讀之綜合題

2023年高考語(yǔ)文【熱點(diǎn)?重點(diǎn)?難點(diǎn)】專練（上海專用）

（建議用時(shí)：60分鐘）

社科文閱讀之綜合題，包括簡(jiǎn)述題、說明題，問答題，涵蓋或側(cè)重考查《語(yǔ)文考試說明》

中下列能力項(xiàng)目：

（1）梳理文本的行文思路；

（2）用文字解釋圖表，完成圖文轉(zhuǎn)換；

（3）憑借對(duì)語(yǔ)言運(yùn)用規(guī)律的把握，依據(jù)語(yǔ)境、內(nèi)容，進(jìn)行排序、補(bǔ)充、判斷；

（4）分析詞、句、段在文中的作用。

（5）根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行推斷，反駁或補(bǔ)充解釋文本的觀點(diǎn)。

（6）評(píng)價(jià)文本所運(yùn)用的材料、方法、語(yǔ)言的邏輯性，評(píng)價(jià)文本內(nèi)容、觀點(diǎn)的意義和價(jià)

值

社科文閱讀之綜合題是上海試卷的傳統(tǒng)特色，其中（5）根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行推斷，

反駁或補(bǔ)充解釋文本的觀點(diǎn)和（6）評(píng)價(jià)文本所運(yùn)用的材料、方法、語(yǔ)言的邏輯性，評(píng)

價(jià)文本內(nèi)容、觀點(diǎn)的意義和價(jià)值可重點(diǎn)關(guān)注。另外，新課改的實(shí)行，社科文閱讀將逐漸

采用多段材料進(jìn)行出題的形式。

牢記“五步”閱讀法，訓(xùn)練“四種”能力，養(yǎng)成“一種”習(xí)慣。

一、“五步”閱讀法

運(yùn)用“五步”閱讀法，全面、準(zhǔn)確、深刻地把握文本內(nèi)容，先粗讀，后細(xì)讀。

L綜合閱讀，整體把握文本內(nèi)容與結(jié)構(gòu)。綜合閱讀能力訓(xùn)練要循序浙進(jìn)。首先要訓(xùn)練從多則

材料中快速、準(zhǔn)確地捕捉信息，再根據(jù)題干要求分析信息，最后圍繞題目整合信息。通過這

樣的訓(xùn)練，基本能夠掌握非連續(xù)性文本特點(diǎn)，提升文本閱讀能力，適應(yīng)考查要求。

2.定向閱讀，提取碎片化信息。閱讀時(shí)目的性、方向感要很明確。非連續(xù)性文本的信息常以

碎片化形式存在于標(biāo)題、圖形、數(shù)據(jù)、文字等各種要素中，閱讀時(shí)要對(duì)這些要素作定向閱讀，

理清各材料之間的邏輯關(guān)系，并迅速對(duì)文本碎片化信息進(jìn)行提取，把握文本要點(diǎn)。

3.比較閱讀，統(tǒng)覽信息，洞悉各材料的異同點(diǎn)。特別要對(duì)圖表材料中的數(shù)據(jù)進(jìn)行仔細(xì)審讀和

比較，分析數(shù)據(jù)變化相關(guān)因素和原因，弄清數(shù)據(jù)背后的內(nèi)在邏輯。文字材料相對(duì)獨(dú)立，但有

時(shí)異中有同，要善于求同存異，精準(zhǔn)比對(duì)，領(lǐng)會(huì)意蘊(yùn)。

4.深度閱讀，整合要點(diǎn)，培養(yǎng)反思品質(zhì)。倘若不深入思考、探究材料背后潛藏的問題本質(zhì)，

就會(huì)造成外在表象與內(nèi)在意義之間的斷裂，從而導(dǎo)致對(duì)文本的誤讀。只有進(jìn)行質(zhì)疑、探究、

發(fā)現(xiàn)的深度閱讀，才能對(duì)文本進(jìn)行正確地整合、推理、判斷，最終挖掘文本的隱含意義，精

準(zhǔn)把握精髓。

5.歸納閱讀，準(zhǔn)確概括材料內(nèi)涵。圍繞文本的中心話題，明確各材料的內(nèi)涵及表現(xiàn)的側(cè)重點(diǎn)，

并用一句話或一個(gè)短語(yǔ)作出簡(jiǎn)要、精準(zhǔn)的概括。這樣，既可以進(jìn)一步明晰文本結(jié)構(gòu)，又為解

答問題做好準(zhǔn)備，便于在解題時(shí)快捷、高效地找準(zhǔn)答題區(qū)間，抓住對(duì)應(yīng)信息，從而做出正確

的判斷。

二、培養(yǎng)四種能力。

1.快速閱讀能力。未來的高考語(yǔ)文，閱讀量更大，閱讀范圍更廣。訓(xùn)練快速閱讀能力，可以

采用以下幾種方法：第一，回憶法。要提高閱讀速度，必須從按字、詞閱讀的習(xí)慣中解放出

來，逐步發(fā)展到按句按行進(jìn)行閱讀，比如根據(jù)文章主干與內(nèi)容以腦圖的形式形成具有自己記

憶特點(diǎn)的場(chǎng)景或圖像，形象鮮明便于記憶。第二，檢索法。在擴(kuò)大視覺幅度的基礎(chǔ)上，通過

掃視在文本中檢索自己所需要的關(guān)鍵詞和相關(guān)內(nèi)容，篩選需要的信息。第三，歸納法。在閱

讀中迅速抓住主要內(nèi)容，并歸納出中心意思，加深記憶。第四，循序法。非連續(xù)性文本條理

清楚，閱讀時(shí)可以依循段首句、圖表標(biāo)題或事理順序來速讀，以此為基礎(chǔ)進(jìn)行聯(lián)想、歸納。

第五，跳讀法。根據(jù)題目涉及的問題，有選擇性地跳躍式閱讀，避免無效或干擾信息的影響。

2.圖文轉(zhuǎn)換能力。社科文閱讀一般由文字材料和圖表材料組成，因此，圖文轉(zhuǎn)化能力的訓(xùn)練

尤為重要。訓(xùn)練這種能力，一要做到“圖文并重”，包括標(biāo)題在內(nèi)的文字信息，往往暗示或概

括了主要內(nèi)容，具有導(dǎo)向作用。“圖文”相互詮釋，更易于準(zhǔn)確解讀文本。二要注意讀圖順序，

讀表格要縱向、橫向結(jié)合，從數(shù)據(jù)變化中尋找趨勢(shì)，總結(jié)規(guī)律，探索原因。三要緊盯主要信

息，如圖表中的最大數(shù)與最小數(shù)、條形統(tǒng)計(jì)圖的最高與最低、曲線變化幅度最大的與最小的

等，這些往往是命題關(guān)注的信息。

3.整合提煉能力。要能夠把不同材料中有邏輯關(guān)聯(lián)的信息進(jìn)行精準(zhǔn)整合，猶如數(shù)學(xué)中的“合并

同類項(xiàng)“，這樣就會(huì)化繁為簡(jiǎn)，突出重點(diǎn)，明確文本的脈絡(luò)。同時(shí)，要挖掘文本中列舉的現(xiàn)象、

陳述的事件的深層含義，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，由表象上升到一定的理論高度，并準(zhǔn)確地提煉概

括。

4.探究提升能力。要訓(xùn)練聯(lián)想想象能力，視野和思維由文本中到文本外，由表層到深層，進(jìn)

行縝密地生發(fā)聯(lián)想，進(jìn)而合理推斷，最終運(yùn)用文本中的相關(guān)知識(shí)及作者的觀點(diǎn)態(tài)度，提高解

決實(shí)際問題的能力。

三、“規(guī)范答題”的習(xí)慣

“規(guī)范”包含三個(gè)方面要求：

第一是表達(dá)規(guī)范，每條答案都要按照“觀點(diǎn)+陳述”的形式呈現(xiàn)，即先歸納提煉要點(diǎn)，再引用文

本中的信息進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析闡釋；

第二是邏輯規(guī)范，眾多的答案要點(diǎn)要條分縷析，合乎思維習(xí)慣和事理順序，更重要的是各要

點(diǎn)之間不能重復(fù)，不能包含，不能交叉；

第三是書寫規(guī)范，一是每個(gè)要點(diǎn)之前要用數(shù)字標(biāo)出序號(hào)，做到條理明晰，二是書寫工整，字

跡清晰，美觀大方。

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限時(shí)檢測(cè)

一、【2022年上海春考語(yǔ)文試題】閱讀下文，完成下面小題。

相似性與網(wǎng)絡(luò)社區(qū)融入

①近十年來，社交媒體逐漸成為主流的人際交往平臺(tái)，人們的交流從面對(duì)面的現(xiàn)實(shí)世界延伸

至非面對(duì)面的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，在一個(gè)“人人皆有麥克風(fēng)”的意見市場(chǎng)，用戶可以根據(jù)自身喜好、

需求選擇接受的內(nèi)容，通過關(guān)注、點(diǎn)贊、評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)等方式參與到社交媒體活動(dòng)中，那么，

用戶又是如何融入到網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的呢？

②社會(huì)學(xué)中的相似性效應(yīng)理論及相關(guān)論述有助于我們認(rèn)識(shí)和思考這個(gè)問題。

③根據(jù)相似性效應(yīng)理論，人們更偏愛與自己特征相似的人。相似性效應(yīng)之所以產(chǎn)生，與人的

社會(huì)性分不開，因?yàn)橄嗨菩宰屓伺c人交流更順暢，理解更容易，預(yù)測(cè)對(duì)方的反應(yīng)也更淮確。

相似性增加，人們互相之間的吸引力也隨之增強(qiáng)。

④但是，在有些社會(huì)學(xué)家看來，某些情境下，相似性并不一定產(chǎn)生吸引，甚至?xí)种莆?/p>

根據(jù)社會(huì)學(xué)中的自我擴(kuò)展模型，人們有將新內(nèi)容（如觀點(diǎn)、資源）納入自我的需求，以獲得

自我成長(zhǎng)和自我提升?；谶@一模型，差異較大的個(gè)體能提供更多更新的信息資源，更具吸

引力，相似反而具有排斥作用。

⑤用戶融入網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的情形，可以印證社會(huì)學(xué)家提出的這些看法。

⑥在社交媒體平臺(tái)，用戶通過與相似用戶的互動(dòng)獲得并增加認(rèn)同感。社交媒體平臺(tái)上具有相

似性的用戶聚集在社區(qū)標(biāo)簽下形成虛擬社區(qū)。虛擬社區(qū)的價(jià)值理念、共同目標(biāo)等要素吸引用

戶，并促進(jìn)社會(huì)認(rèn)同的形成。用戶對(duì)所在社區(qū)的認(rèn)同程度影響他的行為。比如，對(duì)社區(qū)高度

認(rèn)同的用戶更愿意與社區(qū)內(nèi)其他成員進(jìn)行緊密合作。一旦用戶的價(jià)值觀念與社區(qū)的一致，他

們就會(huì)關(guān)注集體的利益和目標(biāo)，并將用戶個(gè)人的貢獻(xiàn)與社區(qū)價(jià)值聯(lián)系起來。社會(huì)認(rèn)同對(duì)貢獻(xiàn)

量的影響，可以通過用戶對(duì)社區(qū)的認(rèn)知和情感認(rèn)同來解釋。以上說明，用戶之間的相似性是

他們?nèi)谌刖W(wǎng)絡(luò)社區(qū)的動(dòng)因。

⑦然而，用戶之間的相似性也會(huì)限制用戶的自我擴(kuò)展。如社會(huì)學(xué)家所說，人有自我擴(kuò)展的需

要。在社交媒體平臺(tái)，用戶從其他成員的想法中獲取信息資源，并將其視為自我價(jià)值的一部

分，結(jié)果感受到社交媒體教會(huì)了自己很多新東西，帶給自己很多新體驗(yàn)，從而滿足自我擴(kuò)展

的需求。但是，相似性較多的用戶熟悉彼此的認(rèn)知邊界，能為對(duì)方提供的新的信息資源較少。

這樣，自我擴(kuò)展傾向突出的用戶的需求就難以得到滿足，他們出就難以融入網(wǎng)絡(luò)社區(qū)。

⑧那又如何使這部分用戶融入網(wǎng)絡(luò)社區(qū)呢？我們可以依據(jù)用戶認(rèn)知需求加以調(diào)節(jié)，以滿足他

們的自我擴(kuò)展。事實(shí)上，這部分用戶的認(rèn)知需求是有差別的。高認(rèn)知需求的用戶傾向于收集

新信息、處理復(fù)雜信息。因此，針對(duì)這樣的用戶，社交媒體可以減少用戶間相似性的提示或

呈現(xiàn)，幫助其通過自我擴(kuò)展獲得成長(zhǎng)。低認(rèn)知需求的用戶喜歡明示性信息，傾向于淺層信息

加工，社交媒體也可以采取相應(yīng)的策略給予滿足。通過這些調(diào)節(jié)，自我擴(kuò)展傾向突出的用戶

也能融入到網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中。

1.第⑧段畫線部分的推理是如何成立的？結(jié)合上文加以分析。

2.概述本文的論述思路。

二、【2021屆上海市松江區(qū)高三二模語(yǔ)文試題】閱讀下文，完成下面小題。

天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)

關(guān)增建

①在科學(xué)史上，天文學(xué)的發(fā)展，歷來波瀾起伏，曲折復(fù)雜，扣人心弦。在西方，人們熟

知的是哥白尼日心說與托勒密地心說曠日持久的爭(zhēng)論，正是這場(chǎng)爭(zhēng)論，推動(dòng)了天文學(xué)的發(fā)展

以及天文學(xué)領(lǐng)域哥白尼革命的發(fā)生，最終促成了近代科學(xué)的建立。殊不知，在東方的中國(guó)，

在對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)上，也存在著類似的曠世之爭(zhēng)，這就是中國(guó)天文學(xué)史上著名的

②中國(guó)古代第一個(gè)堪稱科學(xué)理論的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說是蓋天說。下面是《晉書?天文志》的

有關(guān)記載：“其言天似蓋笠，地法覆槃①，天地各中高外下。北極之下為天地之中，其地最高，

而滂沱四情②，三光隱映，以為晝夜。天中高于外衡冬至日之所在六萬里，北極下地高于外衡

下地亦六萬里，外衡高于北極下地二萬里。天地隆高相從，日去地恒八萬里。日麗天③而平轉(zhuǎn)，

分冬夏之間日所行道為七衡六間。每衡周徑里數(shù)，各依算術(shù)，用勾股重差④推馨影極游，以為

遠(yuǎn)近之?dāng)?shù)，皆得于表股者也?！?/p>

③蓋天說突破了人們?nèi)粘Ｓ^測(cè)中形成的天是個(gè)半球的生活經(jīng)驗(yàn)，能夠解釋人們?nèi)粘Ｉ?/p>

中見到的各種天象，能夠?yàn)槿藗兲峁┯袃r(jià)值的信息。它對(duì)日月星辰運(yùn)行的預(yù)測(cè)、對(duì)二十四節(jié)

氣的預(yù)報(bào)，能夠接受觀測(cè)實(shí)踐的檢驗(yàn)。因此，它是富有科學(xué)意義的宇宙結(jié)構(gòu)理論，盡管它對(duì)

宇宙結(jié)構(gòu)本身的描述是錯(cuò)誤的。

④蓋天說在漢武帝時(shí)期遇到了有力挑戰(zhàn)。天文學(xué)家提出了一種新的主張：天是個(gè)圓球，

天包著地，天大而地小。這種主張，后來被人們稱為渾天說。渾天說與蓋天說本質(zhì)上完全不

同，蓋天說主張?zhí)煸谏希卦谙?，天地等大；而渾天說主張?zhí)煸谕猓卦趦?nèi)，天大地小。在

此后的一千多年的時(shí)間里，究竟是渾天說正確，還是蓋天說合理，天文學(xué)界的爭(zhēng)論一直不絕

如縷?？偟内厔?shì)是信奉渾天說的人越來越多，渾天說逐漸成為天文學(xué)界對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)的主

流。

⑤這場(chǎng)爭(zhēng)論涉及與有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)問題的方方面面。西漢末年，著名學(xué)者揚(yáng)雄撰寫了著名

的《難蓋天八事》一文，從觀測(cè)依據(jù)到數(shù)理結(jié)構(gòu)等八個(gè)方面，逐一對(duì)蓋天說作了批駁。比如，

他提出，按蓋天說的說法，天至高，地至卑，太陽(yáng)依附在天殼上運(yùn)動(dòng)，也是高高在上的，人

之所以看到太陽(yáng)從地平線下升起，是由于太陽(yáng)太高了，導(dǎo)致人產(chǎn)生了視覺錯(cuò)誤的緣故。但是

即使人眼會(huì)因觀察對(duì)象的距離遠(yuǎn)而產(chǎn)生視覺錯(cuò)亂，水平面和光線的傳播是客觀的，它們是不

會(huì)出錯(cuò)的，那么就在高山頂上取一個(gè)水平面，以之判斷日的出沒。實(shí)驗(yàn)證明太陽(yáng)確實(shí)是從水

平面之下升起的，光線也是從下向上傳播的，這與蓋天說的推論完全相反，證明蓋天說是錯(cuò)

誤的。這是揚(yáng)雄從觀測(cè)依據(jù)的角度對(duì)蓋天說所作的批駁。整體來說，他從八個(gè)方面對(duì)蓋天說

所作批駁，有理有據(jù)，是蓋天說無法辯解的。

⑥但是渾天說也著自己的軟肋。渾天說主張?zhí)煸谕?，表里有水地在?nèi)，漂浮水上。這一

主張成為蓋天說批駁的重點(diǎn)，東漢著名學(xué)者王充就曾一針見血地指出：“舊說，天轉(zhuǎn)從地下

過。今掘地一丈輒有水，天何得從水中行乎？甚不然也?！蓖醭涞呢?zé)難是頗有說服力的，因?yàn)?/p>

按當(dāng)時(shí)的人的理解，太陽(yáng)是依附在天球上的，天從水中出入，就意味著太陽(yáng)這個(gè)大火球也要

從水中出入，這是不可思議的。

⑦縱觀中國(guó)古代的這場(chǎng)曠世學(xué)術(shù)之爭(zhēng)，我們發(fā)現(xiàn)，古人在這場(chǎng)爭(zhēng)論中，秉持著一個(gè)重要

原則：判斷一個(gè)學(xué)說是否正確，關(guān)鍵在于其是否符合實(shí)際情況，而不是看其是否遵循某種先

驗(yàn)的哲學(xué)觀念。除了不以先驗(yàn)的哲學(xué)信念為依據(jù)判斷是非之外，這場(chǎng)論爭(zhēng)在其他方面的表現(xiàn)

也完全符合學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律。政治和宗教等非學(xué)術(shù)因素沒有介入到這場(chǎng)爭(zhēng)論之中。這些，無疑

都是這場(chǎng)論爭(zhēng)中值得肯定的地方。

⑧延續(xù)了一千三四百年之久的這場(chǎng)論爭(zhēng)是中國(guó)天文學(xué)史上的一件大事。在這場(chǎng)爭(zhēng)論的影

響下，更多的人投入到了對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)問題的研究之中，提出了更多的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說。這場(chǎng)論

爭(zhēng)過程中表現(xiàn)出來的重視實(shí)際校驗(yàn)的這種做法，是中國(guó)古代天文學(xué)的一個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)，體現(xiàn)了

中國(guó)古人對(duì)待科學(xué)問題的態(tài)度。這種規(guī)模和深度的爭(zhēng)論即使在世界文明史上亦不多見。我們

完全有理由說，這場(chǎng)論爭(zhēng)作為中國(guó)歷史上最引人注目的學(xué)術(shù)論爭(zhēng)之一，將永載中華文明發(fā)展

的史冊(cè)。

（有刪改）

（注）①槃同"盤”，木盤，古代盛水器皿。②11,下降。③麗，依附。④重差：漢代測(cè)望

太陽(yáng)高、遠(yuǎn)的方法。

3.以第⑤段揚(yáng)雄的相關(guān)批駁為例，分析這場(chǎng)論爭(zhēng)是如何表現(xiàn)出“重視實(shí)際校驗(yàn)”這一特點(diǎn)的。

4.小明同學(xué)讀完第⑥段中王充對(duì)渾天說的批駁，從圖書館借來《隋書?天文志》閱讀，看到

南北朝時(shí)期的天文家何承天對(duì)此的解釋后產(chǎn)生了疑惑，何承天的辯解是否能修補(bǔ)渾天說理論

上的漏洞？請(qǐng)對(duì)小明談?wù)勀愕目捶ā?/p>

“是故百川發(fā)源，皆自山出，由高趨下，歸注于海。日為陽(yáng)精，光曜炎熾，一夜入水，所經(jīng)焦

竭。百川歸注，足以相補(bǔ)，故旱不為減，浸不為益。”

三、【2019年上海春考語(yǔ)文卷】閱讀下文，完成下面小題。

幸福是相對(duì)的

①在追求幸福的過程中，人們逐漸發(fā)現(xiàn)：收入高的人，并不一定比收入低的人幸福；受

教育程度高的人，并不一定比受教育程度低的人幸福：生活中積極事件多的人，并不一定比

消極事件多的人幸?！?/p>

②那么幸福究竟是絕對(duì)的，還是相對(duì)的？似乎不存在那么：作冬于，可以幫我們確定怎

樣才算幸福。當(dāng)我們談?wù)撔腋r(shí)，總在有意無意進(jìn)行比較，是的，幸福來自比較。

③比較的標(biāo)準(zhǔn)是主觀構(gòu)建的。沒有哪個(gè)國(guó)家或者哪個(gè)社會(huì)機(jī)構(gòu)曾經(jīng)給出過一個(gè)統(tǒng)一的關(guān)

于幸福的標(biāo)準(zhǔn)，但人們的心里似乎總有一個(gè)自己的標(biāo)準(zhǔn)，并憑借這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)判斷自己的生活幸

不曷與否。

④比較的標(biāo)準(zhǔn)并非一成不變。這種標(biāo)準(zhǔn)會(huì)隨著實(shí)際變化而不斷變化。如果人們的生活水

平有所提高，那么比較的標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)提高；如果人們的生活水平有所下降，那么比較的標(biāo)準(zhǔn)也

會(huì)下降。

⑤由此看來，比較的標(biāo)準(zhǔn)不具有客觀性、穩(wěn)定性。同時(shí)比較的標(biāo)準(zhǔn)是復(fù)雜的。按“與誰

比”和“比什么”可以分為比較的對(duì)象標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)。比較的對(duì)象有哪些呢？

⑥一種標(biāo)準(zhǔn)是自己以往的生活。很多時(shí)候，人追求的就是比過去生活得更好。以往的生

活是最直接的比較對(duì)象，如果個(gè)體現(xiàn)在的狀況要明顯優(yōu)于過去的自己，則感覺更幸福。

⑦自己的理想及期待的生活，是另一種比較對(duì)象。一般而言，個(gè)體總有自己的人生理想

和對(duì)生活的期待。即使個(gè)體達(dá)到了一種看上去比較完善的生活狀態(tài)，還是有可能不會(huì)感到幸

福，因?yàn)樯形催_(dá)到自己的目標(biāo)。即使暫時(shí)達(dá)到了某個(gè)目標(biāo)，但他的理想和期待還會(huì)可能隨著

生活環(huán)境的變化而變化，便會(huì)繼續(xù)追求理想，追求更大的幸福。

⑧第三種常見的比較對(duì)象，是他人的狀況。個(gè)體生活在社會(huì)關(guān)系中，會(huì)在與他人的比較

中感受到幸?；虿恍腋?。比較時(shí)，可能會(huì)先選擇同一社會(huì)群體或年齡層次的人進(jìn)行比較。個(gè)

體可以通過與自己以往或理想生活的比較來確定是否幸福，但個(gè)體的幸福更多、更廣泛地還

是來自與他人的比較。

⑨除了對(duì)象標(biāo)準(zhǔn)之外，還有內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)。有這樣兩個(gè)家庭：一個(gè)家庭看上去過得比較“潦

倒”，一家三口擠在一個(gè)五六平方米的房間里，房間的一半被床占據(jù)著，但父親常常陪著孩子

在床上做游戲，孩子在父母身邊爬來爬去，玩得非常開心；別一個(gè)家庭看上去很“幸福”，住

在寬敞的房子里，每個(gè)人都有自己獨(dú)立的房間，但父母卻忙于工作事業(yè)，孩子在冷清的房間

里孤獨(dú)地玩著。那么，哪個(gè)家庭更幸福呢？這個(gè)例子涉及比較的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)。

⑩比較的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)主要包括兩個(gè)層面：物質(zhì)層面與精神層面。在與他人進(jìn)行比較的時(shí)候，

人們會(huì)首先考慮物質(zhì)的內(nèi)容。就像《小王子》里所描述的：“如果你對(duì)大人們說：'我看見一

幢有玫瑰色磚墻的房子，窗前長(zhǎng)滿了天竺葵，屋頂棲息著鴿子……'，他們卻始終無法想象這

幢房子。你必須對(duì)他們這么說‘我看見一幢十萬法郎的房子。'于是他們就會(huì)驚呼：'多美啊！'?！?/p>

不過，當(dāng)社會(huì)的物質(zhì)文明發(fā)展到一定的程度時(shí)，人們便會(huì)越來越重視精神內(nèi)容。就個(gè)體而言，

認(rèn)知能力越強(qiáng)。越會(huì)更多地進(jìn)行精神層面的比較，即使擁有非常好的物質(zhì)條件，他還是會(huì)因

為精神內(nèi)容的缺失而感到不夠幸福。

（11）究竟怎樣才是幸福，仁者見仁，智者見智，幸福不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的。我們生活

在不斷擁有失去和追求幸福的過程中。正因?yàn)橛辛瞬恍傅淖非螅祟惒艜?huì)不斷進(jìn)步。

（節(jié)選自《兒童的幸福感》，有刪改）

5、第⑩段用《小王子》中的話來證明觀點(diǎn)，你認(rèn)為論證是否充分？請(qǐng)具體分析。（5分）

6、概括本文的論證思路。（4分）

四、【2021年上海徐匯區(qū)二模語(yǔ)文】閱讀下文，完成下面小題。

①澎湃新聞的微信公眾號(hào)2020年8月9日發(fā)表文章，介紹中國(guó)人民解放軍火箭軍官方微

博賬號(hào)“東風(fēng)快遞”的一份征兵文告：“好消息！好消息！世界一流、包吃包住的東風(fēng)快遞

招人啦！”澎湃新聞在文章的結(jié)語(yǔ)處采用了特殊的修辭方式：看了這么硬（t。）核（WBi）的

宣傳你還在等什么？

②這是一種近年網(wǎng)絡(luò)文章中非常流行的修辭方式，有人稱之為“注音心聲體”。此處不

妨再引一則：為了做（an）好（Shi）科（bi）研（ye）,許多研究生每天大多數(shù)時(shí)間都泡在實(shí)

驗(yàn)室里。（微信公眾號(hào)“環(huán)球科學(xué)”，2020年7月9日）

③“注音心聲體”的“注音”是其在形式上的特征，“心聲”是指它同時(shí)為讀者提供了

兩個(gè)不同的聲音，大部分情況下，在括號(hào)外表述的內(nèi)容更加正式，而括號(hào)內(nèi)的表達(dá)才是作者

的真正意圖：表面上夸獎(jiǎng)對(duì)方“硬核”，實(shí)際卻是“吐槽”其“土味”；說的是“做好科研”，

真正想的卻是怎樣“按時(shí)畢業(yè)”。那些一本正經(jīng)、冠冕堂皇的說法一經(jīng)出口，就立刻被另一

個(gè)聲音打斷，揭示出被遮掩的、更加真實(shí)和日常的含義。括號(hào)內(nèi)外的兩個(gè)聲音構(gòu)成或強(qiáng)烈或

溫和的反差與對(duì)比，制造出幽默的表達(dá)效果。

④我們可以把“注音心聲體”看作兩個(gè)文本的并置、對(duì)比與復(fù)合。一個(gè)是由漢字承載的

公開而正式的文本，一個(gè)是由拼音書寫放在括號(hào)里“半遮半閉”的文本。在正常情形下，括

號(hào)里的聲音應(yīng)是被隱藏起來的，但“注音心聲體”的特殊之處在于，在隱藏信息的同時(shí)，又

將破解的線索展示給讀者，使讀者通過拼讀，甚至不斷試錯(cuò)，獲取文本所傳達(dá)的信息。

⑤在一定程度上，“注音心聲體”可以視作一種委婉語(yǔ)。但一般的委婉語(yǔ)意在對(duì)說話者

的真實(shí)意圖加以修飾，使其看起來不那么直接坦率；“注音心聲體”卻恰好與之相反，其目

的是“欲蓋彌彰”O(jiān)事實(shí)上，就形式而言，它甚至只是稍微“遮”了一下就立刻將我們?cè)谏?/p>

活中彼此心照不宣的“潛臺(tái)詞”公然“揭”開。

⑥“注音心聲體”產(chǎn)生于互聯(lián)網(wǎng)，是一種年輕人的文化，因此也天然帶有一種活潑俏皮

的感覺。不過，在這種修辭形式下，也隱含著一些意味深長(zhǎng)的文化態(tài)度。

⑦“注音心聲體”來自日常的社會(huì)互動(dòng)情境。發(fā)言者并不刻意地跳出現(xiàn)實(shí)，而是很清楚

自己就生活在現(xiàn)實(shí)之中。但他又維持了與現(xiàn)實(shí)之間應(yīng)有的距離——這距離使他保有了刻意冷

眼旁觀乃至揭破現(xiàn)實(shí)“合理性”的權(quán)利?？闪硪环矫妫膊粫?huì)采用撕裂一切秩序、決絕抗

爭(zhēng)的方式去否定現(xiàn)實(shí)。他明白改變現(xiàn)狀的艱難，對(duì)他所嘲諷的對(duì)象也不無理解與同情。因此，

與其說他是在批判，不如說是在諷刺，甚至只是在調(diào)侃、揶揄。

⑧“注音心聲體”使一個(gè)人實(shí)現(xiàn)了與現(xiàn)實(shí)的多維溝通：他在揭示、承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，也

在探索松動(dòng)現(xiàn)實(shí)的可能性。雖然明白自己無法顛覆括號(hào)外的世界，他卻固執(zhí)地維續(xù)著括號(hào)內(nèi)

的空間，進(jìn)而逼近一種改善的可能。

⑨“注音心聲體”誕生于互聯(lián)網(wǎng)而不是實(shí)體性的人際社會(huì)，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)給了發(fā)言者將“潛

臺(tái)詞”公開化的勇氣。但即便如此，“注音心聲體”的語(yǔ)義效果仍深嵌在實(shí)體社會(huì)的肌體之

中，有賴于作者與讀者共同維護(hù)的一些線下的社會(huì)言行規(guī)則。比如，他們會(huì)賦予某種社會(huì)情

形以相同的涵義，也能夠體諒到括號(hào)內(nèi)外的表述同樣構(gòu)建了社會(huì)的一部分。因此，作者明確

地知道自己的言論是可以獲得大多數(shù)受眾理解和支持的：與此同時(shí)，這種清醒的意識(shí)也使他

能夠把自己的表述控制在社會(huì)體系可以寬容的范圍內(nèi)?！白⒁粜穆曮w”的出現(xiàn)，多少為我們

標(biāo)示出當(dāng)下中國(guó)社會(huì)的寬容尺度及其界限所在。

⑩實(shí)際上，言語(yǔ)行為所依賴的社會(huì)共識(shí)的存在，不僅為“注音心聲體”的誕生帶來了可

能，也為它釋放潛能提供了保障。要讓一種言說成為推動(dòng)社會(huì)變化的動(dòng)力，絕不能只靠發(fā)言

者的一廂情愿，也要求其受眾具有相似的感受，對(duì)他的意圖心知肚明，而這就不能把所批評(píng)

的對(duì)象排除在外。正是“注音心聲體”與其諷刺對(duì)象之間的“共謀”關(guān)系，才能使其喚醒公

眾對(duì)各種社會(huì)矛盾的感知力，激發(fā)更多的反省，從而一點(diǎn)一滴地起到修正現(xiàn)實(shí)的作用。

（選自王東杰《括號(hào)內(nèi)的聲音》，有刪改）

7.上文對(duì)“注音心聲體”所隱含的文化態(tài)度分析是否充分？請(qǐng)具體評(píng)析。

8.⑴家里長(zhǎng)輩在微信公眾號(hào)讀到下面這句話，表示不太理解，你會(huì)如何進(jìn)行解說？（要求解

說不超過5句）

為了做（an）好（Shi）科（bi）研（ye）,許多研究生每天大多數(shù)時(shí)間都泡在實(shí)驗(yàn)室里。

⑵閱讀上文后，語(yǔ)文老師請(qǐng)你簡(jiǎn)要說明“注音心聲體”與“反語(yǔ)”修辭有何不同，你會(huì)如何回答？

五、【2018年上海市長(zhǎng)寧區(qū)二模試題】閱讀下文，完成下列各題。

創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)與傳統(tǒng)文化

林少雄

①所謂“創(chuàng)客”，是英文“Maker”的意與音綜合翻譯，又結(jié)合了漢語(yǔ)語(yǔ)意創(chuàng)造的一個(gè)新詞，

主要指當(dāng)代社會(huì)酷愛科技、富于創(chuàng)意、熱衷實(shí)踐、立志創(chuàng)業(yè)的特定社會(huì)人群，以創(chuàng)客為主

體的創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)，以分享技術(shù)、交流思想為其樂趣所在，以創(chuàng)意孵化、技術(shù)實(shí)踐、產(chǎn)品研發(fā)

為其介入或促進(jìn)社會(huì)、參與或抗拒政治的行為。創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的強(qiáng)有力推手及有機(jī)

組成部分，但其不必然形成創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。作為一種全新的社會(huì)思潮及其行亍為，創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)與

傳統(tǒng)文化有著密切的關(guān)系。

②作為創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)的重要內(nèi)涵，傳統(tǒng)文化不僅是一種靜態(tài)的、封閉的、單向的、固形的物質(zhì)形

態(tài)，更是一種動(dòng)態(tài)的、開放的、多元的、活態(tài)的觀念、精神形態(tài)，所以它不僅隨時(shí)發(fā)展、

與時(shí)俱進(jìn)，同時(shí)也不斷自我進(jìn)化、自我形塑。正是這一屬性，使得傳統(tǒng)文化不僅為創(chuàng)客運(yùn)

動(dòng)提供重要內(nèi)容，更成為創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)向著高遠(yuǎn)目標(biāo)邁進(jìn)的精神、靈魂及重要?jiǎng)恿碓?。人?/p>

文明在創(chuàng)意中產(chǎn)生，在創(chuàng)新中發(fā)展，在創(chuàng)造中延續(xù)，如作為文化創(chuàng)造主體的人的發(fā)展，從

爬行到直立，從語(yǔ)言、圖畫到文字，從步行、騎行、坐行到飛行，人際距離由可視可聞、

電話電視到虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）等現(xiàn)象，都充分說明創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)與傳統(tǒng)文化的密切關(guān)聯(lián)。在創(chuàng)客

運(yùn)動(dòng)者看來，傳統(tǒng)是一個(gè)不斷被建構(gòu)的當(dāng)下進(jìn)行時(shí)態(tài)。正是在此意義上，當(dāng)下即傳統(tǒng)，傳

統(tǒng)即創(chuàng)造。由此角度看，創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)及創(chuàng)意文化為傳統(tǒng)文化發(fā)展至少帶來以下變化。

③其一，創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)促成傳統(tǒng)文化的功能轉(zhuǎn)化。中國(guó)傳統(tǒng)文化物質(zhì)創(chuàng)造的功能觀念，首先是“由

用至藝”或“先用后藝”，亦即所有的發(fā)現(xiàn)、發(fā)明與創(chuàng)造，首先，在于滿足人們現(xiàn)實(shí)生活

的物質(zhì)需要，在滿足這一物質(zhì)基本需要的前提下，然后才會(huì)逐漸開始考慮滿足人們的審美

需要，亦即由實(shí)用轉(zhuǎn)向?qū)徝?。然而?dāng)代創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)，其所有的創(chuàng)意研發(fā)，無論其理念、媒材、

形式、工藝等，都首先考慮的是如何滿足人們的審美觀念、提升人們的審美品位，然后才

將其賦予具體的產(chǎn)品，也就是“創(chuàng)意優(yōu)先”原則。所以當(dāng)代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品，往往因?yàn)?/p>

其形式的優(yōu)美多姿、色彩的美麗舒適、肌理的美觀細(xì)膩、質(zhì)地的美妙精致而引發(fā)人們的關(guān)

注，而產(chǎn)品的實(shí)用功能則退居其次，可以說是“先藝后用”。這一點(diǎn)在手機(jī)上表現(xiàn)得最為

明顯，現(xiàn)在的手機(jī)，無論在技術(shù)上還是功能上，基本都大同小異，然而其材質(zhì)、造型、色

彩上卻千差萬別，而且產(chǎn)品更新?lián)Q代的時(shí)間日益縮短，其中很重要的原因，不在于其正常

功能的無法發(fā)揮，而在于其“先藝后用”的觀念轉(zhuǎn)變，即為既有事物賦予藝術(shù)的觀念與價(jià)

值。從“先用后藝”至“先藝后用”的功能觀念轉(zhuǎn)變，表明了創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化的促進(jìn)

作用。

④其二，創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)促成傳統(tǒng)文化產(chǎn)品路徑轉(zhuǎn)化。由于中國(guó)傳統(tǒng)創(chuàng)意往往服務(wù)于皇室貴胄的需

要，所以在其實(shí)現(xiàn)路徑上一般采用的是單一的、線性的、點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的單向方式，而創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)

的最終目的，在于其促進(jìn)創(chuàng)意文化完整產(chǎn)業(yè)鏈的建構(gòu)，其物質(zhì)創(chuàng)造的根本目的在于滿足整

個(gè)社會(huì)人群日益增長(zhǎng)的日常物質(zhì)生活與精神生活需要，因此其實(shí)施路徑，很大程度上取決

于其、塊狀的、的雙向多元方式。這也就促使傳統(tǒng)文化既定的終極目的與

實(shí)施路徑面臨新的轉(zhuǎn)化。另一方面在具體的技術(shù)路徑實(shí)施層面，由于其時(shí)代技術(shù)及其觀念

的拘囿，傳統(tǒng)文化基本處于一種相對(duì)穩(wěn)定的固體形態(tài)。然而在新的時(shí)代，由于新的材料、

能源的發(fā)現(xiàn)、新的技術(shù)的變革以及新的審美觀的出現(xiàn)，必然促使其實(shí)施手段與路徑的變化。

如以陶瓷燒制為例，傳統(tǒng)時(shí)代由于只有土窯柴燒技術(shù)，所以窯體容納有限、火溫不易控制、

殘次成品較多，隨著時(shí)代的發(fā)展，新的原材料不斷發(fā)現(xiàn)，新的能源不斷使用，新的技術(shù)不

斷運(yùn)用，促使物質(zhì)創(chuàng)造的實(shí)現(xiàn)路徑不斷拓寬，單就景德鎮(zhèn)瓷器燒制的窯爐而言，已經(jīng)由傳

統(tǒng)的柴窯，經(jīng)歷了向煤窯、油窯、氣窯、電窯轉(zhuǎn)化的過程，這不僅使得環(huán)境更清潔，也使

得燒制陶器的料、形、色、質(zhì)、釉等都有了不同的變化與發(fā)展。

⑤其三，創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)促成傳統(tǒng)文化觀念轉(zhuǎn)換性傳承。日益興盛的創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)，為重新認(rèn)知傳統(tǒng)文

化提供了一個(gè)獨(dú)特的視角，也提供了對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值再發(fā)現(xiàn)的新契機(jī)，如“工匠精神”的

再發(fā)現(xiàn)，“游于藝”“君子喻以義”的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀在創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)文化價(jià)值觀中的體現(xiàn)，

農(nóng)耕文明與現(xiàn)代工業(yè)文明從抗衡走向融合，臻于工、成于時(shí)的手工藝慢節(jié)奏與現(xiàn)代創(chuàng)意產(chǎn)

業(yè)流水線的相融合，源于并融入生活的傳統(tǒng)創(chuàng)意設(shè)計(jì)理念與當(dāng)代創(chuàng)意高附加值的創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)

的合拍，傳統(tǒng)文化主體與創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)主體個(gè)性化特征的相適應(yīng)，傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的獨(dú)有性與創(chuàng)

客運(yùn)動(dòng)的獨(dú)創(chuàng)性相匹配等，都使得傳統(tǒng)文化精神與觀念得到了轉(zhuǎn)換性傳承。

⑥其四，創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)促成傳統(tǒng)文化的個(gè)性化呈現(xiàn)。傳統(tǒng)文化之所以能夠得以延續(xù)與傳承，首先

就在于其個(gè)性化特征。中國(guó)傳統(tǒng)民族文化在漫長(zhǎng)的時(shí)間里與廣袤的空間中能夠不斷延續(xù)與

傳承，正在于其獨(dú)具特色的個(gè)性化特質(zhì)。而創(chuàng)意本質(zhì)就在于其獨(dú)一無二的創(chuàng)造性與鮮活分

明的個(gè)體性。而以創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)的創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)，本質(zhì)上也在于其個(gè)性化的不斷凸顯。

正是在這一點(diǎn)上，傳統(tǒng)文化與創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)達(dá)成了默契。創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)自覺或不自覺地充分運(yùn)用傳

統(tǒng)文化，就會(huì)進(jìn)一步促進(jìn)傳統(tǒng)文化的個(gè)性化氣質(zhì)營(yíng)構(gòu)及呈現(xiàn)。

⑦事實(shí)上，創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)不僅為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)與文化形態(tài)的全新轉(zhuǎn)化提供思考及實(shí)踐，還為中國(guó)

國(guó)家軟實(shí)力的恰適載體及呈現(xiàn)形式提供了一種時(shí)代的可能選擇，進(jìn)一步促使我們思考并付

諸實(shí)踐，創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)如何才能進(jìn)一步用“現(xiàn)代語(yǔ)言”講好中國(guó)故事、建構(gòu)中國(guó)國(guó)家形象的全

新風(fēng)貌、傳播傳統(tǒng)文化自強(qiáng)不息的創(chuàng)新精神，并在新的時(shí)代營(yíng)構(gòu)出其良性的文化生態(tài)與可

持續(xù)性發(fā)展的精神空間。也許這正是當(dāng)代創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)之于傳統(tǒng)文化的意義所在。

（選自《新華文摘》，有刪改）

9、分析第②段在文中的作用。

10、第③段作者提出“創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)促成傳統(tǒng)文化的功能轉(zhuǎn)化”的觀點(diǎn)，并用手機(jī)例子加以證明，

請(qǐng)具體分析這一例子是如何證明觀點(diǎn)的。

11、根據(jù)上下文，在第④段方框處填入恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)飛

12、總覽全文，寫一段200字之內(nèi)的內(nèi)容摘要。

六、【江蘇省鹽城市阜寧縣東溝中學(xué)2022高三下三?！块喿x下面的文字，完成下列小題。

材料一：

古代以王畿為中心，按相等遠(yuǎn)近作正方形或圓形邊界，依次劃分區(qū)域?yàn)椤暗榉薄昂?/p>

服”“賓服”“要服”“荒服”，合稱“五服”。《荀子?正論篇》云：“封內(nèi)甸服，封外侯

服，侯衛(wèi)賓服，蠻夷要服，戎狄荒服?！薄秶?guó)語(yǔ)?周語(yǔ)》載：“夫先王之制，邦內(nèi)甸服，邦

外侯服，侯衛(wèi)賓服，蠻夷要服，戎狄荒服?！薄拔宸敝郑眯U夷于“要服”，與實(shí)際情

況不符。嶺南屬于蠻夷之區(qū)，其所在地區(qū)應(yīng)為“荒服”?！盎姆本嚯x王畿二千五百里，最

為遙遠(yuǎn)?！渡袝?禹貢》云：“五百里荒服?！薄抖Y記?王制》云：“中國(guó)戎夷，五方之民，

皆有性也，不可推移。東方日夷，被發(fā)文身，有不火食者矣；南方日蠻，雕題交趾，有不火

食者矣：西方日戎，被發(fā)衣皮，有不粒食者矣；北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中

國(guó)、夷、蠻、戎、狄，皆有安居，和味宜服，利用備器，五方之民言語(yǔ)不通，嗜欲不同?！?/p>

在諸夏看來，中原（即中國(guó)）居天地之中，風(fēng)土最佳，為文明的諸夏所居：東、南、西、北

四方為非邊緣，風(fēng)土各有欠缺，為野蠻的蠻、夷、戎、狄所居，他們的氣性、語(yǔ)言、衣服、

器用等均不同于中原。這實(shí)際上是一種從她域和民族上劃分中心與邊緣、自我與他者的做法。

這種建立在空間距離和華夷之辨上的劃分，其實(shí)也是政治經(jīng)濟(jì)權(quán)利的劃分。《史記?五帝

本紀(jì)》云：“方五千里，至于荒服。南撫交趾、北發(fā)，西戎、析枝、渠廢、氐、羌，北山戎、

發(fā)、息慎、東長(zhǎng)、鳥夷，四海之內(nèi)咸戴帝舜之功。于是禹乃興《九招》之樂，致異物，鳳皇

來翔?！睂⒒姆貐^(qū)納入王土，其目的是為了“致異物”，即招致各方不同物產(chǎn)入貢。這不

僅是一種物質(zhì)上的需要，同時(shí)也是一種意識(shí)形態(tài)的需要，即中央政權(quán)通過羅致異物顯示四方

來朝，而地方政權(quán)通過貢物表達(dá)對(duì)中央政權(quán)的承認(rèn)?！拔宸钡膭澏ê汀爸庐愇铩钡囊粯樱?/p>

都是一種權(quán)利劃分，漢晉時(shí)期地理志的“異物”書寫傳統(tǒng)與此有深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

從先秦一直到唐代，嶺南與中原呈一種內(nèi)外分隔的狀態(tài)，成為華夷、內(nèi)外的一個(gè)文化分

界?！端鍟?地理志》描述嶺南云：“自嶺已南二十余郡，大率土地下濕，皆多瘴厲，人尤天

折。……所處近海，多犀象玳瑁珠磯，奇異珍瑋，故商賈至者，多取富焉?！滟等藙t質(zhì)

直尚信，諸蠻則勇敢自立，皆重賄輕死，唯富為雄。巢居崖處，盡力農(nóng)事。刻木以為符契，

言誓則至死不改?！庇捎谪?fù)山阻海，地勢(shì)較低，空氣不易散發(fā)，嶺南形成瘴厲之氣；由

于地處近海，物產(chǎn)多玳瑁珠譏，吸引四方商賈來此經(jīng)商，因而商品經(jīng)濟(jì)尤為發(fā)達(dá)；由于商品

經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，嶺南人都唯富為雄、講究誠(chéng)信；在風(fēng)俗方面，他們還維持著巢居崖處的舊俗。

總之，由于地理環(huán)境的阻隔、民族成分的復(fù)雜、經(jīng)濟(jì)形態(tài)的差異以及政治上的邊緣地位，

嶺南文化與中原地區(qū)建立在農(nóng)業(yè)文明和儒家思想基礎(chǔ)上的耕讀傳家、禮樂教化明顯不同，呈

現(xiàn)出獨(dú)特的文化風(fēng)貌。

（摘編自陳恩維《文學(xué)地理學(xué)視野下的明初嶺南詩(shī)派研究》）

材料二：

由于自夏、商和西周以來，以黃河中下游為中心的王都所在對(duì)周邊地區(qū)據(jù)有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，

而當(dāng)時(shí)人對(duì)東亞大陸以外的情況基本還不了解，或者只了解其落后一面，所以形成了一種王

都所在即天下之中，王即是天下主宰的觀念?！对?shī)經(jīng)?小雅?北山》中有這樣的詩(shī)句：“溥（普）

天之下，莫非王土。率土之賓，莫非王臣?！闭沁@種觀念的寫照。

大致與此同時(shí)，學(xué)者構(gòu)想了一種“五服”制度：“五百里甸服，五百里侯服，五百里綏

服，五百里要服，五百里荒服?！保ā渡袝?禹貢》據(jù)此，在王所居的京城（王畿）以外的土

地應(yīng)分為四方形的五等，每一■等的四邊寬度都是五百里。由內(nèi)向外，第一■等是向服（以農(nóng)業(yè)

為主的直接統(tǒng)治區(qū)），第二等是侯服（諸侯統(tǒng)治區(qū)），第三等是綏服（必須加以綏撫的地區(qū)），

第四等是要服（邊遠(yuǎn)地區(qū)），第五等是荒服（蠻荒之地）。這種設(shè)想完全脫離地理環(huán)境的實(shí)際，

連后世的儒家學(xué)者都覺得無法自圓其說。宋代學(xué)者蔡沈《書集傳》指出：“堯的都城在冀州，

冀州的北坑加上云中、涿州、易州等地，恐怕也沒有二千五百里。即使算到二千五百里，那

已到了沙漠旁的不毛之地。東南那些富饒她區(qū)都是國(guó)家財(cái)富和賦稅主要來源，卻被當(dāng)作要服、

荒服而拋棄。從地勢(shì)上考察，實(shí)在沒有辦法弄明白?！焙翢o可行性使這一方案胎死腹中，但

方案本身既說明當(dāng)時(shí)地理知識(shí)的缺乏，也反映了在這樣的條件下統(tǒng)治者的政治野心也不敢太

大。

至遲到戰(zhàn)國(guó)后期成形的九州島制，假托大禹在治水成功后將天下分為九個(gè)州。實(shí)際上這

是當(dāng)時(shí)學(xué)者基于地理?xiàng)l件等因素對(duì)未來統(tǒng)一國(guó)家的一種規(guī)劃，反映了他們的政治理想?！队碡暋?/p>

九州島的范圍大致相當(dāng)于北至今燕山山脈和渤海灣，南至南嶺一帶，西至隴東高原，東至于

海。《周禮?職方》《爾雅?釋地》《呂氏春秋?有始覽》中都有各自的“九州島”規(guī)劃，各州

名稱與《禹貢》不盡相同，劃分范圍也有所差異，但都是當(dāng)時(shí)人天下觀念的反映。

（摘編自葛劍雄《人在時(shí)空之間》）

13.材料一和材料二均論及“五服”，二者的論述思路有何不同？

14.五服制和九州島制有什么不同？為何五服制"胎死腹中”，而九州島制卻流傳后世？

七、【江蘇省南京金陵中學(xué)2022年高三下復(fù)習(xí)檢測(cè)（二）】閱讀下面的文字，完成各題。

材料一：

漢字可以在不同程度上存留歷史文化和造字時(shí)人類觀念的痕跡，這是漢字的表意性質(zhì)決

定的。這些歷史文化信息一般存留在一個(gè)或一組漢字的構(gòu)形理?yè)?jù)之中。但是，造字屬于不同

時(shí)代，隨著構(gòu)形和語(yǔ)義的發(fā)展演變，各種不同字樣的形體中的表意成分也會(huì)隨著時(shí)代的變化

而發(fā)生變化，即使是今天所見的甲骨文，也未必是最早的漢字，每個(gè)字樣造字或演成的準(zhǔn)確

時(shí)代難以確考，它對(duì)歷史文化的見證作用就難以作為一種科學(xué)的證據(jù)，最多可以是一種假說。

漢字的構(gòu)形不是照相，而是一種特征的勾勒，必須有較多的雷同，才能夠歸納出一點(diǎn)信息，

而且是籠統(tǒng)的信息，想到字形中去找故事，去證明具體的史實(shí)，是很難做到的。何況，構(gòu)形

反映出的文化信息，只有在對(duì)具體意象進(jìn)行描述時(shí)，才能做到：而漢字的構(gòu)形系統(tǒng)逐漸向形

聲化發(fā)展，一切都漸漸概括、類化，信息量還要逐步減少。對(duì)漢字?jǐn)y帶歷史文化信息求之太

過的情況，比比有之。例如，有人以為甲骨文中有很多字是表示階級(jí)斗爭(zhēng)的：也有人認(rèn)為漢

字很多字形描述了伯夷叔齊不食周栗的故事；有人說，《說文解字》的《山部》《水部》字中

暗含了河圖洛書的真意……這些都是無法驗(yàn)證的說法，也違背漢字的實(shí)際。夸大漢字對(duì)歷史

文化的解釋作用，在例證不足、文獻(xiàn)依據(jù)不足的情況下，憑著個(gè)別的字形，猜測(cè)編造似是而

非的故事或者附會(huì)某一具體史實(shí)的做法，是不足取的。

（摘編自王寧《漢字構(gòu)形與中華民族歷史文化的關(guān)系》）

材料二：

漢字的文化闡釋，指通過對(duì)漢字構(gòu)形及其發(fā)展過程中所積淀的文化信息的揭示和分析，

來探討漢字的構(gòu)造、發(fā)展與中華歷史文化的深層關(guān)系，從而闡釋漢字構(gòu)形的理?yè)?jù)、特點(diǎn)和規(guī)

律的方法。漢字記載了博大精深的中華文化，傳承弘揚(yáng)漢字文化，需要對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行多層次

的揭示和科學(xué)的闡釋。

以許慎《說文解字》為代表的傳統(tǒng)文字學(xué)，在分析漢字時(shí)試圖揭示其構(gòu)形的歷史文化背

景，從而形成了漢字闡釋的深厚傳統(tǒng)。如《說文》開篇解釋“一”，謂“惟初太始，道立于

一，造分天地，化成萬物”；說“示”為“天垂象，見吉兇，所以示人也。從二（古文'上'

字），三垂，日月星也。觀乎天文，以察時(shí)變。示，神事也”。這些解釋體現(xiàn)了許慎對(duì)漢字構(gòu)

形的文化要素的辨析，開啟了漢字文化闡釋的先河。不過，許慎的漢字文化闡釋有其明顯的

局限性，一方面他所據(jù)以分析的漢字形體主要是小篆，盡管小篆是古文字的終極形態(tài)，但經(jīng)

歷了漫長(zhǎng)發(fā)展演變后，與古文字的早期形態(tài)相比已發(fā)生了很大的變化，有些字甚至已變得面

貌全非，建立在這種基礎(chǔ)上的構(gòu)形分析難免會(huì)發(fā)生這樣那樣的差錯(cuò)；另一方面，中華歷史文

化也是一個(gè)不斷發(fā)展流變的系統(tǒng)，漢字產(chǎn)生時(shí)的歷史文化背景，與后來闡釋者所處時(shí)代的歷

史文化背景已有很大的不同，而作為闡釋者的任何人都難以擺脫時(shí)代文化的影響，因此，對(duì)

漢字的文化闡釋，總是有著某個(gè)時(shí)代學(xué)者自身的歷史局限性。下面以“示”的闡釋為例來進(jìn)

一步討論這個(gè)問題。

“示”字最早的形體見于甲骨文，并不是由“二（上）”和“三垂”構(gòu)成的，與“天垂

象”毫無關(guān)系?！笆尽北臼潜硎咀趶R神主的象形字，“示”就是“主”。《史記?殷本紀(jì)》所

記商代先公“主壬”“主癸”，甲骨文作“示壬”“示癸”。甲骨文祭祀先公先王，有“三

示”“四示”“五示”“六示”“十又三示”“二十又三示”以及“大示”“小示”等。殷

商甲骨文中出現(xiàn)的這些“示”，都是時(shí)王祭祀的先公先王，也就是宗廟里供奉的代表諸位先

祖的神主?！墩f文》：“宗，尊祖廟也，從…從示?！弊趶R之“宗”，是由廟宇和神主構(gòu)成的

會(huì)意字?！墩f文》所收錄的“主”“室”“祐”等字，都是“示”的后起分化字，從這些后起

字也可以推求“示”的原初含義?！墩f文》：“主，燈中火主也?！薄笆遥趶R至祐，從…主

聲?！薄暗v，宗廟主也?！吨芏Y》有宗郊石室。一日：大夫以石為主。從示從石，石亦聲。”

除了“主”之外，許慎對(duì)這些字的分析大體可據(jù)。根據(jù)“示”在甲骨文中的用法和上舉相關(guān)

字，可以肯定“示”這個(gè)字原初的構(gòu)形和含義，就是指宗廟供奉的祖先神主。

古代宗廟祭祀活動(dòng)具有至高無上的地位，不僅記錄宗廟祭祀活動(dòng)的各種漢字都從“示”，

而且凡是涉及“天神、人鬼、地示之禮”，表示神靈祭祀等“神事”活動(dòng)的字，也都以“示”

作為意符來構(gòu)造新字。這些從“示”構(gòu)成的字記載了古代祭祀禮儀的大量信息，為我們了解

古人的宗教信仰和祭祀禮儀留下了珍貴的記錄。

許慎對(duì)“示”字的分析和解說，顯然受到當(dāng)時(shí)流行的天人感應(yīng)學(xué)說的影響。同時(shí)，他也

指出“示”還表示“神事”之意，這為《說文》所有從“示”旁的字提供了分析依據(jù)?！墩f文》

關(guān)于“示”和從“示”字的分析，是建立在古代祭祀禮儀這個(gè)大的文化背景之上的。許慎的

解釋雖然并不是“示”字所蘊(yùn)含的原初文化信息，受到一定的時(shí)代局限，但其分析的路徑是

大體正確的。

（摘編自黃德寬《古文字與漢字文化的傳承》）

材料三：

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/"4二7?8C9-10—11—

1/∕T一>ι∣_—Jn—木一

S-Kl商西周春秋戰(zhàn)國(guó)《說金》小茶權(quán)楷書

商商415

\商

6

'T一“示”的字形演變脈絡(luò)

（選自李學(xué)勤主編《字源》）

15.關(guān)于“漢字的文化闡釋”，材料一和材料二闡述的側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

16.材料二對(duì)“示”字進(jìn)行文化闡釋的方法與材料一的相關(guān)論述是否相符？請(qǐng)作出判斷，并說

明理由。

八、【2021年江蘇省鎮(zhèn)江市呂叔湘中學(xué)高三一模語(yǔ)文試題】閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一：

民以食為天；糧食問題歷來就是國(guó)之大事。幾十年來，我國(guó)糧食產(chǎn)量穩(wěn)步提升，其中科

技的貢獻(xiàn)有目共睹。

科技選種育種對(duì)糧食增產(chǎn)作用巨大。比如作物全息定域選種，是在作物具有強(qiáng)遺傳勢(shì)的

部位選種的方法。實(shí)驗(yàn)證明，玉米的強(qiáng)遺傳勢(shì)區(qū)在果穗中下部，選用這一部位的籽粒做種，

比用頂部的籽粒做種增產(chǎn)35.4%。高粱果穗上部的籽粒充實(shí)飽滿，生長(zhǎng)力強(qiáng)，在結(jié)實(shí)豐產(chǎn)方

面有較強(qiáng)的遺傳性，選用上部籽粒做種比用中部籽粒做種增產(chǎn)6.4%~10.8%o任何作物隨著本

身遺傳性狀的改良，生產(chǎn)性能會(huì)不斷提高。我國(guó)水稻種植從20世紀(jì)50年代中后期開始，由

高稈品種改為新培育出的矮稈品種，該品種耐肥抗倒，單位面積產(chǎn)量比高稈品種增加30%以

上。1986年袁隆平提出雜交水稻的育種戰(zhàn)略，歷經(jīng)九年艱苦攻關(guān)，中國(guó)獨(dú)創(chuàng)的兩系法雜交水

稻取得成功，又使單產(chǎn)比常規(guī)品種增產(chǎn)15%~20%°專家預(yù)測(cè)目前正在培育的超高產(chǎn)品種，將

比現(xiàn)有品種在單產(chǎn)上提高近一倍。

科學(xué)技術(shù)可以改善耕地條件，進(jìn)而擴(kuò)大某些糧食作物種植區(qū)域，還可以提高糧食生產(chǎn)過

程中有限資源的利用率。例如在實(shí)施塑料薄膜覆蓋后，土壤一般可增溫2~5℃,覆蓋期內(nèi)地

表積溫增加200~300°C,從而使作物適宜耕作區(qū)的緯度向北推移2~4°,海拔提高IoOO~2000m°

由于該技術(shù)可應(yīng)用的作物范圍廣，一般增產(chǎn)幅度可達(dá)30%~50%°同時(shí)，地膜覆蓋能使耕層土

壤含水量提高2.77%~4.55%,每畝土壤蒸發(fā)量減少100~150m:單位農(nóng)產(chǎn)品的平均耗水量減少

一半，就相當(dāng)于灌溉面積擴(kuò)大了一倍。

農(nóng)機(jī)裝備技術(shù)的進(jìn)步也至關(guān)重要。21世紀(jì)以來我國(guó)農(nóng)機(jī)裝備技術(shù)發(fā)展極為快速。機(jī)械設(shè)

備如深松機(jī)、無人駕駛聯(lián)合耕播作業(yè)機(jī)等逐漸被推廣使用的同時(shí)，很多新技術(shù)也在其中得到

應(yīng)用。如衛(wèi)星導(dǎo)航技術(shù)結(jié)合電液控制技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)，可實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)機(jī)械按照預(yù)設(shè)路線自動(dòng)

精準(zhǔn)行駛；遙感技術(shù)可應(yīng)用于農(nóng)業(yè)資源調(diào)查、動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)、生物產(chǎn)量估計(jì)與農(nóng)業(yè)災(zāi)害預(yù)報(bào)等領(lǐng)

域；借助激光產(chǎn)生的紅外輻射對(duì)水稻作熱處理，既可干燥新收割的潮濕的水稻，又能有效消

滅水稻表層害蟲。

科技進(jìn)步，促進(jìn)了我國(guó)糧食高產(chǎn)，也向世界展示了我國(guó)保障糧食安全的實(shí)力。

（取材于王征兵、林維清、薛壯等的相關(guān)文章）

材料二：

糧食安全是國(guó)家安全的重要基礎(chǔ)。當(dāng)前我國(guó)雖已解決14億人的吃飯問題，但糧食安全仍

面臨一些挑戰(zhàn)，需要高度重視。

我國(guó)仍處于工業(yè)化和城鎮(zhèn)化快速發(fā)展期，這使我國(guó)糧食需求繼續(xù)呈剛性增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)，經(jīng)濟(jì)

發(fā)展中耕地面積數(shù)量縮減與耕地質(zhì)量下降并存。糧食近期供需雖大體平衡，但并不能保證時(shí)

時(shí)刻刻都可以充足供應(yīng)。因此，從政策層面強(qiáng)化管理，確保糧食生產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展尤為重要。

國(guó)家在2019年中央1號(hào)文件中就再次強(qiáng)調(diào)，要嚴(yán)守18億畝耕地紅線，確保糧食播種面積穩(wěn)

定，并全面落實(shí)基本農(nóng)田特殊保護(hù)政策。此外，為了增產(chǎn)而大量施用化肥和農(nóng)藥，雖短期內(nèi)

增加了農(nóng)作物的產(chǎn)量，但也致使果蔬個(gè)頭與所含營(yíng)養(yǎng)素不成正比，有時(shí)甚至給消費(fèi)者的健康

帶來危害。為此國(guó)家出臺(tái)了一系列政策，提出重“量”更要重“質(zhì)”，積極推進(jìn)利用現(xiàn)代技

術(shù)生產(chǎn)綠色肥料。

2009年以來，我國(guó)實(shí)行糧食戰(zhàn)略工程核心區(qū)建設(shè)，確立了河南、黑龍江、吉林為三大糧

食生產(chǎn)核心區(qū)。糧食生產(chǎn)集中將不可避免地使這些區(qū)域糧食儲(chǔ)備成本提升，糧食跨區(qū)域流通

量增加，建設(shè)現(xiàn)代糧食倉(cāng)儲(chǔ)物流體系刻不容緩。為保證糧食質(zhì)量安全，除了完善糧食倉(cāng)儲(chǔ)基

礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)外，國(guó)家還鼓勵(lì)應(yīng)用環(huán)流熏蒸、氮?dú)鈨?chǔ)糧等綠色技術(shù)來保障儲(chǔ)糧品質(zhì)；為保證糧

食流通合理順利，我國(guó)正在積極構(gòu)建布局合理、運(yùn)轉(zhuǎn)高效的現(xiàn)代糧食物流體系。

新時(shí)期我國(guó)一直積極推進(jìn)建立多元穩(wěn)定的農(nóng)產(chǎn)品國(guó)際貿(mào)易體系，擴(kuò)大適應(yīng)國(guó)內(nèi)需求的農(nóng)

產(chǎn)品尤其是我國(guó)緊缺品種的進(jìn)口。而糧食能源化、金融化趨勢(shì)使國(guó)際糧食的價(jià)格形成機(jī)制更

為復(fù)雜，增加了保障國(guó)內(nèi)糧食安全的外部不確定性。我國(guó)針對(duì)不同國(guó)家采取靈活的合作方式，

合理利用國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)市場(chǎng)，優(yōu)化糧食進(jìn)口渠道，以穩(wěn)定糧食供給、滿足個(gè)性化需求。如利

用多邊貿(mào)易體制，加強(qiáng)與南美國(guó)家的全方位合作；通過深化“一帶一路”糧食經(jīng)貿(mào)合作關(guān)系，

與沿線國(guó)家共同打造國(guó)際糧食合作新平臺(tái)。

糧食安全是世界性重大課題，面對(duì)世界百年未有之大變局，“手中有糧”，則“心中不

慌”，應(yīng)對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)才有“亂云飛渡仍從容”的戰(zhàn)略定力。

（取材于田惠敏、張欣桐等的相關(guān)文章）

材料三：

從最近的國(guó)內(nèi)外糧食市場(chǎng)形勢(shì)來看，糧食價(jià)格仍然面臨著動(dòng)蕩不安！

首先是美國(guó)供需報(bào)告的公布，再次點(diǎn)燃新一波糧價(jià)上漲，這背后的原因即是飼料供應(yīng)的

緊俏。美國(guó)農(nóng)業(yè)部下調(diào)全球大豆和玉米期末庫(kù)存，其中，全球大豆期末庫(kù)存數(shù)據(jù)下調(diào)130萬

噸，至8430萬噸，另外美豆和美玉米單產(chǎn)下調(diào)也超出市場(chǎng)預(yù)期。美國(guó)農(nóng)業(yè)部新一年里的首份

重磅報(bào)告預(yù)示著2021年農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)將是動(dòng)蕩劇烈的。

與此同時(shí)，全球大豆市場(chǎng)也在發(fā)生深刻變化。俄羅斯宣布將在2月1日至6月30日對(duì)歐

亞經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟以外國(guó)家加收30%的出口關(guān)稅；由于天氣持續(xù)干燥加劇減產(chǎn)擔(dān)憂，南美大豆產(chǎn)量

前景不明，供應(yīng)預(yù)期下滑，巴西大豆作物種植推遲3~4周以上，全球大豆供應(yīng)偏緊，預(yù)計(jì)國(guó)

際大豆價(jià)格高位震蕩。

（取材于《彼岸觀察》2021年1月）

2015-2020年1-2月中國(guó)糧食進(jìn)口量及增長(zhǎng)情況

?進(jìn)口數(shù)量（萬噸）.數(shù)量珊長(zhǎng)率（％）

1400011247713062r30.0

.25.0

12000-.11468?1些11144

■24.2??20.0

10000?.15.0

8000--10.0

6000.?5.0

■0.0

4000.-5.0

2∞0--10.0

2015?'2016^'2017^2018^,201?'2020^1?l5°

（數(shù)據(jù)來源：中商產(chǎn)業(yè)研究院）

2019年中國(guó)主要糧食作物庫(kù)銷比及進(jìn)口依賴情況（單位：%）

120.40%

小麥玉米大米大豆

■庫(kù)銷比（%）ɑ進(jìn)口依賴度（%）

（前胞產(chǎn)業(yè)研究院《2020年中國(guó)糧食供需安全研究報(bào)告》）

17.材料一在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

18.世界糧農(nóng)組織對(duì)“糧食安全”的最新定義為：“確保任何人在任何時(shí)候，都能通過物質(zhì)手段

和經(jīng)濟(jì)手段獲得充足、安全而富有營(yíng)養(yǎng)的食物，以滿足其積極健康生活的膳食需要及食物偏

好。”按照該定義，保證糧食安全需滿足諸多方面的條件，請(qǐng)概括其中的三個(gè)方面，并根據(jù)材

料一、材料二的內(nèi)容，簡(jiǎn)要說明我國(guó)在這三個(gè)方面采取了哪些措施。

九、（2022.江蘇省如皋中學(xué)模擬預(yù)測(cè)）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

殷皤的整個(gè)詩(shī)學(xué)思想中，“風(fēng)骨”實(shí)居于首位?！逗釉烙㈧`集》序里有一段回顧唐詩(shī)由初

而盛的演變過程的言說，認(rèn)為貫串于其間的一條主線，正是詩(shī)中“風(fēng)骨''由失落以至恢復(fù)、由

逐漸形成以至發(fā)展成熟的進(jìn)程。其中揭示了自己的選詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)，也有“言氣骨則建安為傳，論官

商則太康不逮”的說法，同樣體現(xiàn)出以“風(fēng)骨”為首要的著眼點(diǎn)。

按以“風(fēng)骨”論文，發(fā)端于劉勰《文心雕龍?風(fēng)骨》篇（或可溯源于曹丕“文氣”說）；從其

所謂“結(jié)言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風(fēng)清焉。若豐藻克贍，風(fēng)骨不飛，則振采失鮮，

負(fù)聲無力”的解說看來，當(dāng)是指剛健有力的文章質(zhì)性，給人帶來積極向上的感發(fā)作用，有助于

克服六朝后期文壇的頹靡習(xí)氣。“風(fēng)骨”的這種力量又來自何方呢？曹丕“文氣”說將其歸源于

作者個(gè)人才性（甚至是先天決定的），孟子另有“養(yǎng)氣”之說，以為“浩然之氣”“面義與道”，則

顯然歸屬于儒家的教化。劉勰《風(fēng)骨》篇里引證了曹丕的見解（其《明詩(shī)》、《時(shí)序》），諸篇

還談到建安文人發(fā)揚(yáng)才性以造就“慷慨以任氣”的文章風(fēng)骨的實(shí)例，而又宣揚(yáng)通過“思摹經(jīng)典''

或“熔鑄經(jīng)典之范”以形成風(fēng)骨，可算是兩家之說的綜合。

“風(fēng)骨”進(jìn)入唐代，開始起了變化。唐初史家為要給新王朝創(chuàng)立一代新風(fēng)，提出“南北文風(fēng)

融合”的主張，要以北方的“氣質(zhì)”來救濟(jì)南方的“清綺”，這“氣質(zhì)”便有“風(fēng)骨”的意味在。“風(fēng)骨”

一詞中所可能包含的社會(huì)內(nèi)容及其所體現(xiàn)