2023-2024學(xué)年遼陽市高一語文上學(xué)期期末考試卷附答案解析

2023-2024學(xué)年遼陽市高一語文上學(xué)期期末考試卷

（試卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘）2023.01

主要考試內(nèi)容：部編版必修上冊(cè)。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

在變化很少的社會(huì)里，文化是穩(wěn)定的，很少產(chǎn)生新的問題，生活是一套傳統(tǒng)的辦法。如果我們能想象一個(gè)

完全由傳統(tǒng)所規(guī)定下的社會(huì)生活，這社會(huì)可以說是沒有政治的，有的只是教化。事實(shí)上固然并沒有這種社

會(huì)，但是鄉(xiāng)土社會(huì)卻是靠近這種標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)?！盀檎辉诙嘌浴薄盁o為而治”都是描寫政治活動(dòng)的單純。

也是這種社會(huì)，人的行為有著傳統(tǒng)的禮管束著。儒家很有意用思想形成一個(gè)建筑在教化權(quán)力上的王者，他

們從沒有熱心于橫暴權(quán)力所維持的秩序?！翱琳陀诨ⅰ钡恼菣M暴性的，“為政以德”的政是教化性的。

“為民父母”是爸爸式權(quán)力的意思。

教化權(quán)力的擴(kuò)大到成人之間的關(guān)系必須得假定個(gè)穩(wěn)定的文化。穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)是有效的保證。我們?nèi)绻?/p>

個(gè)別問題求個(gè)別應(yīng)付時(shí)，不免“活到老，學(xué)到老”，因?yàn)槊恳欢紊钏鲋膯栴}是不同的。文化像是一

張生活譜，我們可以按著問題去查照。所以在這種社會(huì)里沒有我們現(xiàn)在所謂成年的界限。凡是比自己年長(zhǎng)

的，他必定先發(fā)生過我現(xiàn)在才發(fā)生的問題，他也就可以是我的“師”了。三人行，必有可以教給我怎樣去

應(yīng)付問題的人。而每一個(gè)年長(zhǎng)的人都握有強(qiáng)制年幼的人的教化權(quán)力：“出則悌”，逢著年長(zhǎng)的人都得恭敬、

順服于這種權(quán)力。

在我們客套中互問年齡并不是偶然的，這禮貌正反映出我們這個(gè)社會(huì)里相互對(duì)待的態(tài)度是根據(jù)長(zhǎng)幼之序。

長(zhǎng)幼之序也點(diǎn)出了教化權(quán)力所發(fā)生的效力。在我們親屬稱謂中，長(zhǎng)幼是一個(gè)極重要的原則，我們分出兄和

弟、姊和妹、伯和叔，在許多別的民族并不這樣分法。

文化不穩(wěn)定，傳統(tǒng)的辦法并不足以應(yīng)付當(dāng)前的問題時(shí)，教化權(quán)力必然跟著縮小，縮進(jìn)親子關(guān)系、師生關(guān)系,

而且更限于很短的一個(gè)時(shí)間。在社會(huì)變遷的過程中，人并不能靠經(jīng)驗(yàn)作指導(dǎo)。能依賴的是超出于個(gè)別情境

的原則，而能形成原則、應(yīng)用原則的卻不一定是長(zhǎng)者。這種能力和年齡的關(guān)系不大，重要的是智力和專業(yè),

還可加一點(diǎn)機(jī)會(huì)。講機(jī)會(huì)，年幼的比年長(zhǎng)的反而多。他們不怕變，好奇，肯試驗(yàn)。在變遷中，習(xí)慣是適應(yīng)

的阻礙，經(jīng)驗(yàn)等于頑固和落伍。頑固和落伍并非只是口頭上的譏笑，而是生存機(jī)會(huì)上的威脅。在這種情形

中，一個(gè)孩子用小名來稱呼他的父親，不但不會(huì)引起父親的呵責(zé)，反而是一種親熱的表示，同時(shí)也給父親

一種沒有被擠的安慰。尊卑不在年齡上，長(zhǎng)幼成為沒有意義的比較，見面也不再問貴庚了。這種社會(huì)離鄉(xiāng)

土性也遠(yuǎn)了。

回到我們的鄉(xiāng)土社會(huì)來，在它的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，雖則有著不民主的橫暴權(quán)力，也有著民主的同意權(quán)力，但是

在這兩者之外還有教化權(quán)力，后者既非民主又異于不民主的專制，是另有一工的。所以用民主和不民主的

尺度來衡量中國(guó)社會(huì)，都是也都不是，都有些像，但都不確當(dāng)。一定要給它一個(gè)名詞的話，我一時(shí)想不出

比“長(zhǎng)老統(tǒng)治”更好的說法了。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）

材料二：

無論是鄉(xiāng)土社會(huì)還是后鄉(xiāng)土社會(huì)，國(guó)家的力量或權(quán)力其實(shí)都存在于其中，只不過其存在的力度和形式有所

差別而已。

20世紀(jì)之前的中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)，按照杜贊奇的觀點(diǎn)，屬于“鄉(xiāng)權(quán)社會(huì)”，即鄉(xiāng)村政治權(quán)威主要是由組織和象

征符號(hào)構(gòu)成的“權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)”，國(guó)家力量只能部分地將權(quán)威和利益融進(jìn)文化網(wǎng)絡(luò)之中。1949年后，社

會(huì)主義國(guó)家政權(quán)對(duì)鄉(xiāng)村進(jìn)行了一系列的改造，范圍涉及從土地制度和經(jīng)營(yíng)體制，到社會(huì)生活領(lǐng)域的信仰體

系和組織系統(tǒng)?？梢哉f鄉(xiāng)村政治并非屬于“鄉(xiāng)權(quán)政治”，亦非“國(guó)家政權(quán)內(nèi)卷化”，也沒有出現(xiàn)國(guó)家權(quán)力

直接管制鄉(xiāng)村社會(huì)的情況，因?yàn)樵卩l(xiāng)村政治生活中，鄉(xiāng)村干部一直是活躍的、不可缺少的角色。在計(jì)劃經(jīng)

1

濟(jì)時(shí)代，鄉(xiāng)村干部以“大隊(duì)干部”和“生產(chǎn)隊(duì)干部”的形式存在。如今，則以村“兩委班子”的形式而存

在。在國(guó)家政權(quán)建設(shè)不斷推進(jìn)的大背景下，鄉(xiāng)村干部的存在，無論其以何種形式，實(shí)際反映出了鄉(xiāng)村社會(huì)

的村干部政治的形成。這一政治的運(yùn)行機(jī)制屬于國(guó)家權(quán)力的村干部代理制，村干部的存在及其權(quán)力的運(yùn)轉(zhuǎn),

一方面代表國(guó)家權(quán)力并非直接控制和管理鄉(xiāng)村，而是通過村干部在鄉(xiāng)村發(fā)揮作用；另一方面，村干部雖來

自鄉(xiāng)村內(nèi)部，但要代表國(guó)家力量治理鄉(xiāng)村社會(huì)。

村干部代理制是理解當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)村政治的一個(gè)重要視角。戴慕珍在對(duì)集體經(jīng)濟(jì)時(shí)代國(guó)家與農(nóng)民關(guān)系的研究

中，也提出了類似觀點(diǎn)，認(rèn)為大隊(duì)干部相當(dāng)于國(guó)家權(quán)力在農(nóng)村的代理人，代理國(guó)家執(zhí)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)計(jì)劃、征

購(gòu)和分配等任務(wù)。村干部代理制不同于“贏利型經(jīng)紀(jì)體制”，盡管在鄉(xiāng)村干部代理國(guó)家權(quán)力的過程中，村

干部也可能從中謀取自我利益，但謀利不是代理權(quán)力的目的，而是與權(quán)力運(yùn)作過程相關(guān)。然而在經(jīng)紀(jì)體制

中，基層官員在包稅制中就是為了從中贏利。

國(guó)家權(quán)力的村干部代理所反映的是鄉(xiāng)村政治發(fā)展的一個(gè)階段性特征，在這一階段，鄉(xiāng)村的權(quán)力結(jié)構(gòu)和政治

在逐漸告別“鄉(xiāng)權(quán)政治”，即來源于鄉(xiāng)村社會(huì)與文化網(wǎng)絡(luò)的權(quán)威已不再發(fā)揮主導(dǎo)作用。與此同時(shí)，鄉(xiāng)村政

治沒有完全被統(tǒng)一的國(guó)家行政權(quán)力或制度化的權(quán)威替代，而是依然通過來自鄉(xiāng)村但又受國(guó)家政權(quán)和制度約

束的村干部來支撐。所以，村干部政治屬于傳統(tǒng)與現(xiàn)代化相結(jié)合的鄉(xiāng)村政治。

（摘編自陸益龍《后鄉(xiāng)土中國(guó)的權(quán)力結(jié)構(gòu)與村干部政治》）

1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.一個(gè)社會(huì)變化很少，文化穩(wěn)定，很少產(chǎn)生新的問題，完全靠傳統(tǒng)約束，那么這個(gè)社會(huì)會(huì)是一個(gè)可能沒

有政治只有教化的社會(huì)。

B.客套中人與人之間互問年齡這種現(xiàn)象在其他民族中并不多見，我們這樣做是為了明確彼此的長(zhǎng)幼之序,

是順服于教化權(quán)力的行為。

C.國(guó)家權(quán)力從未缺席鄉(xiāng)村社會(huì)，因此，分析鄉(xiāng)村社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)與鄉(xiāng)村政治的性質(zhì)和特征可以了解國(guó)家

權(quán)力的性質(zhì)和特征。

D.“鄉(xiāng)權(quán)社會(huì)”中，國(guó)家力量遠(yuǎn)不及現(xiàn)在的村干部政治中國(guó)家力量所占比重，這種變化與國(guó)家政權(quán)建設(shè)

的不斷推進(jìn)有密切關(guān)系。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.“三人行，必有我?guī)熝伞边@句話是孔子用來表明對(duì)穩(wěn)定社會(huì)中長(zhǎng)幼有序的教化權(quán)力的認(rèn)可。

B.社會(huì)變遷過程中，人不再依靠長(zhǎng)者的指導(dǎo)，而是依賴由智力、專業(yè)、機(jī)會(huì)等所形成的能力。

C.大隊(duì)干部和“兩委班子”只是不同時(shí)期國(guó)家權(quán)力在鄉(xiāng)村存在的不同形式，其本質(zhì)是相同的。

D.村干部政治社會(huì)已遠(yuǎn)離了鄉(xiāng)土性，在這種社會(huì)中，孩子對(duì)父親直呼其名不會(huì)引起父親的呵責(zé)。

3.下列對(duì)材料有關(guān)論證的分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.材料一通過比較，讓讀者明白了教化權(quán)力的強(qiáng)弱與文化是否穩(wěn)定密切相關(guān)。思路清晰，邏輯嚴(yán)密。

B.材料一引用儒家經(jīng)典言論，是為了證明儒家一直在追求一種超越教化權(quán)力的、用以維持秩序的權(quán)力。

C.材料二對(duì)后鄉(xiāng)土社會(huì)中國(guó)家權(quán)力與村干部之間的關(guān)系進(jìn)行了分析，作者認(rèn)為后者是前者的代理。

D.材料二主要運(yùn)用道理論證，對(duì)村干部政治的時(shí)代背景、權(quán)力性質(zhì)等進(jìn)行了分析，具有思辨色彩。

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料二的寫作思路。（4分）

5.請(qǐng)結(jié)合材料一分析“長(zhǎng)老統(tǒng)治”的特點(diǎn)。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6?9題。

會(huì)上樹的姑娘

賈大山

我到夢(mèng)莊不久，便聽到一句歌謠：“王莊的姑娘會(huì)織布，夢(mèng)莊的姑娘會(huì)上樹。”王莊離夢(mèng)莊三里地，那里

的姑娘們?cè)鯓涌棽迹也⒉魂P(guān)心，夢(mèng)莊的姑娘們?cè)鯓由蠘洌瑓s引起我很大的興趣。

我們房東家，有個(gè)姑娘就會(huì)上樹，據(jù)說身手不凡。那姑娘叫小歡，當(dāng)時(shí)不過十六七歲，小巧的身材，墨黑

的頭發(fā)，長(zhǎng)得很白凈。我們無法想象，這么一個(gè)姑娘，怎么會(huì)上樹呢？一天，在地里干著活，和我一塊兒

2

下鄉(xiāng)的石小芳故意逗她：

“小歡，你都會(huì)干什么活呀？”

“我會(huì)繡花兒?！彼f。

“別的呢？”

“我會(huì)做鞋。”

“那是細(xì)活，粗活呢？”

“我會(huì)鋤地，也會(huì)摘棉花?！?/p>

小芳忍不住了，指著井臺(tái)上的一棵大楊樹說：“那棵樹，你上得去嗎？”

“你哩？”

“我們城里姑娘，哪會(huì)上樹呀？”

“你不會(huì)，我也不會(huì)！”她的臉紅紅的，眼里像有敵意。

那天中午收工后，我們正要做飯，聽見她父親叫她：

“小歡，上樹捋點(diǎn)榆錢兒吧，吃‘苦累’呀?！?/p>

她家院里就有不少樹木，有榆樹，有槐樹，我們屋的窗子前面，還有一棵合歡樹。她在院里洗了洗臉，到

屋里去了。我們以為她去拿籃子，就在院里等著觀看。可是等了很久，她再也不出來了。她父親兩手一攤,

朝我們笑了笑說：

“看，你們來了，歡兒變嬌了，不肯上樹了?！?/p>

小歡的父親還不到四十歲，長(zhǎng)得很是糟糕。他的頭頂早禿了，頭頂四周立著幾根黃黃的頭發(fā)，像是旱壞的

禾苗；他像有什么病癥，眼里總是含著淚，嘴角也濕汪汪的，顯得水分很充足?？墒撬麗壅f話，吃飯的時(shí)

候，他便端了一只大碗，蹲在合歡樹下，不住地和我們說話。他說夢(mèng)莊緊挨著老磁河沙灘，屬于風(fēng)沙地帶,

1949年春天，華北人民政府在附近的一個(gè)村里成立了冀西沙荒造林局，他們就開始栽樹了，村里村外，栽

的凈是樹。他又告訴我們，村里糧食緊缺，花錢困難，莊稼人的生活來源一半指望地里，一半指望樹上。

春天，孩子們上樹捋榆錢兒，采槐花兒，榆錢兒、槐花兒摻一點(diǎn)玉米面蒸了，就是一頓飯，村里人叫“苦

累”；秋天，孩子們上樹扒槐角，打出槐籽能賣錢。他說去年秋天，小歡上樹扒槐角，給他“扒”了一個(gè)

皮襖，給她娘“扒”了一條棉褲。我們聽了咯咯地笑，小歡便在屋里摔打一件什么東西。他聽見了，趕忙

吸溜一下嘴角的水分，笑笑說：“不說了，不說了，歡兒急了。”

真的，我們到了夢(mèng)莊，好像破壞了這里的風(fēng)俗，姑娘們當(dāng)著我們的面，再也不肯上樹了。一個(gè)春深夏淺的

日子，我們幾個(gè)下鄉(xiāng)知青到村西的沙崗上玩耍，路上看見幾個(gè)姑娘，手里拿著籃子，站在一棵大槐樹下，

像是要上樹的樣子。我們就悄悄躲在附近一片小樹叢里，等著觀看。她們把辮子盤在脖子里，正要行動(dòng)，

一個(gè)姑娘忽然叫了一聲“有賊！”我們暴露了目標(biāo)，她們就像一群驚弓之鳥，笑著跑散了。

那年秋天，終于得到一個(gè)觀看姑娘們上樹的機(jī)會(huì)，那年村里成立了俱樂部，為了置買服裝、樂器，大隊(duì)長(zhǎng)

讓我們參加一天義務(wù)勞動(dòng)，到村北的樹林里扒槐角去，他把我們分成幾個(gè)小組，每一個(gè)小組里，有會(huì)上樹

的，有不會(huì)上樹的。我們那一組里，有我，有小芳，我們屬于不會(huì)上樹的，會(huì)上樹的是三個(gè)本村姑娘：文

雁、春女和小歡一一小歡嗓子好，也被動(dòng)員參加了俱樂部。大隊(duì)長(zhǎng)做了動(dòng)員，問我們能不能完成任務(wù)，我

們說能，以小歡為首的姑娘們卻唱歌兒似的一齊回答：

“不能一一”

我們都笑了，姑娘們低著頭，也偷偷地笑了。

大隊(duì)長(zhǎng)生氣了，對(duì)姑娘們做了嚴(yán)肅的批評(píng)。他說你們參加了俱樂部，成了村里的文藝工作者，可是你們不

能忘了，你們都是夢(mèng)莊的閨女，你們不能丟了夢(mèng)莊的傳統(tǒng)。姑娘們偷偷地笑著，不再言語了。

那天早飯后，我們一人背著一個(gè)荊條筐子，來到村北的樹林里。她們走得很快，到了林子深處，她們還不

住腳。那真是一片好林子啊，一棵棵洋槐樹，遮天蔽日，林中光線像是到了黃昏時(shí)候。林間的草地上開著

野花，生著一叢叢的紫穗槐，小鳥一叫，像有回聲。走到一片野花盛開的地方，小芳不走了，催她們上樹。

她們放下筐子，文雁看看春女，春女看看小歡。小歡兩腳向后一踢，脫了鞋，命令我們說：

“你們朝前邁十步吧！”

3

“邁十步干什么？"我說。

“你不要問，要不你們上樹?！?/p>

我和小芳笑了笑，只好向前邁去。她們數(shù)著我們的步子，一齊喊著：一，二，三，四。喊著喊著，忽然不

喊了。我們回身看去，不見了她們的影子，樹下放著她們的鞋。仰頭一看，文雁高高坐在一個(gè)樹枝上，悠

著腳丫，朝我們笑；春女躺在一個(gè)傾斜的樹枕子上，兩手抱著肩，像是睡著了；小歡上得更高了，人也變

小了，一串串槐角從天上落下來，下雨一般……她們上得真快呀，我只看見了樹上的姑娘們，到底沒有看

見姑娘們上樹。

（有刪改）

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.石小芳一連問小歡幾個(gè)問題，實(shí)際只是想問她上樹的事。這其中有石小芳對(duì)小歡的戲弄，也包含對(duì)小

歡能上樹的好奇。

B.上樹是特殊年代姑娘們學(xué)會(huì)的本領(lǐng)，但包括“我”在內(nèi)的城里人卻認(rèn)為這是一件稀奇的事，因此總想

親眼看看姑娘們上樹。

C.小說在刻畫小歡形象的同時(shí)，著力塑造群體形象，凸顯了夢(mèng)莊百姓身上特有的時(shí)代烙印，展現(xiàn)了他們

堅(jiān)韌樂觀的品質(zhì)。

D.小說圍繞“上樹”精心選材，從問“上樹”被否定，到要求“上樹”被拒絕，最后想看“上樹”而不

得，結(jié)構(gòu)緊湊。

7.關(guān)于文中小歡父親講述夢(mèng)莊狀況的部分，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.通過對(duì)小歡父親的外貌、語言、神態(tài)等描寫，塑造了一個(gè)質(zhì)樸的農(nóng)民形象。

B.展現(xiàn)了夢(mèng)莊艱苦的生活環(huán)境和村民的堅(jiān)韌品格，交代了姑娘們會(huì)上樹的原因。

C.借小歡父親的講述豐富了小歡的形象，表現(xiàn)出小歡天真、孝順、矜持的一面。

D.側(cè)面反映出了知青們面對(duì)物質(zhì)匱乏的夢(mèng)莊，即使心中有苦楚也仍然保持樂觀的心態(tài)。

8.文中兩次寫到姑娘們“偷偷地笑”，請(qǐng)分析其內(nèi)涵。（4分）

9.有人說賈大山的文字“構(gòu)筑的是一個(gè)非常純粹的世界”。請(qǐng)結(jié)合全文從人物、情節(jié)、主題等方面探析本

文所體現(xiàn)的“純粹”。（6分）

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10?14題。

材料一：

圣人無常師?？鬃訋熰嵶印④暮?、師襄、老聃。鄭子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛?/p>

是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而己。李氏子蟠，年十七，好古

文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

（選自韓愈《師說》，有刪改）

材料二：

嗟乎！師道之不傳也，豈特弟子之過哉？亦為師者有以致之耳。師者，所以傳道受業(yè)解惑者也。道之未聞

業(yè)之未精有惑而不能解則非師矣。本無可師，強(qiáng)聚道路交臂之人，曰師曰弟子云者，曾不如童子之師，習(xí)

其句讀，巫醫(yī)、樂師、百工之人，授以藝術(shù)者之有其實(shí)也。傳道受業(yè)解惑，既無所藉于師，則生不為之憐,

死不為之喪，亦非過也。遂以為古之師弟子者皆然，而使師之為道，出于童子、巫醫(yī)、樂師、百工之下，

則是為師者之罪也。

今世以無忌憚相高，代筆門客，張口輒罵歐、曾；兔園蒙師］,搖筆即毀朱、陸；古人姓氏，道聽未審，議

論其學(xué)術(shù)文章，已累幅見于坊書矣。乳兒粉子，輕保淺躁，動(dòng)欲越過前人，抗然自命。蓋不特恥為弟子，

相率而恥不為師。吁！其可怪也！若是則師之為道，人心之蠡賊也，吾惟恐其傳也矣。

昔者孫明復(fù)之為師也，以石守道為之弟子，執(zhí)杖屣侍左右，明復(fù)坐則立，師弟子之禮，若是其重也。故何

北山之于來學(xué)，未嘗受其北面。北山之意，以為茍無其德，寧虛其位，以待后之學(xué)者不可使師道自我而壞

4

也。北山可以為師，避師名而不為，其慎重如此。

羲老而失學(xué)，欲求為弟子者也。諸君子徒以其久侍劉夫子，而過情推獎(jiǎng)，其敢冒今世之無恥哉！反昌黎之

意，作《續(xù)師說》以謝之。

（選自黃宗羲《續(xù)師說》，有刪改）

［注］兔園蒙師：知識(shí)淺薄的人。

10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一

處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）

道之A未聞B業(yè)之C未精D有惑E而不能F解G則非H師矣。

11.下列材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.六藝，文中指《論語》《詩》《書》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書。

B.貽，文中指贈(zèng)送，與“貽我彤管”（《靜女》）中的“貽”詞義相同。

C.句讀，一句話后面的停頓為句，一句話中間短暫的停頓為讀。

D.“遂以為古之師弟子者皆然”與“吾從而師之”（《師說》）兩句中“之”字的用法不同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.韓愈在文中以孔子為例，指出古代圣人重視師道的事實(shí)，闡明了從師的必要性和以能者為師的道理。

B.黃宗羲《續(xù)師說》開篇表明觀點(diǎn)，認(rèn)為“師道之不傳”不僅僅是學(xué)生的過錯(cuò)，也有為師者的過錯(cuò)。

C.黃宗羲《續(xù)師說》批判當(dāng)時(shí)把無所忌憚視作高明的風(fēng)氣：現(xiàn)在世人輕浮淺薄，動(dòng)輒就想超過前人并自

認(rèn)為與前人相當(dāng)。

D.何北山不肯接受來求學(xué)的人的拜師之禮，他認(rèn)為自己不是有學(xué)識(shí)的人，做他們的老師敗壞了為師之道。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）孔子師鄭子、在弘、師裹、老聃。知子之徒，其賢不及孔子。（4分）

（2）明復(fù)坐則立，師弟子之禮，若是其重也。（4分）

14.兩則材料都交代了作者的寫作緣由，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說明。（3分）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詞，完成15?16題。

水調(diào)歌頭?題劍閣

崔與之［注］

萬里云間成，立馬劍門關(guān)。亂山極目無際，直北是長(zhǎng)安。人苦百年涂炭，鬼哭三邊鋒鎬，天道久應(yīng)還。手

寫留屯奏，炯炯寸心丹。

對(duì)青燈，搔白首，漏聲殘。老來勛業(yè)未就，妨卻一身閑。梅嶺綠陰青子，蒲澗清泉白石，怪我舊盟寒。烽

火平安夜，歸夢(mèng)繞家山。

［注］崔與之，南宋名臣，1219至1222年，出任成都知府兼成都府路安撫使時(shí)，曾登臨劍閣，寫下這首詞。

15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.起句“萬里”寫地域之遠(yuǎn)，“云間”寫地勢(shì)之高，“戍”點(diǎn)出詞人的身份。

B.“人苦百年涂炭，鬼哭三邊鋒鎬”二句概括了中原人民戰(zhàn)亂頻仍的生活狀況。

C.“天道久應(yīng)還”一句，詞人將收復(fù)失地的愿望寄于天道，流露出對(duì)朝廷的失望。

D.結(jié)尾詞人表示“烽火平安夜”便是魂回故鄉(xiāng)時(shí)，熔鑄著家國(guó)情懷，回味無窮。

16.有人評(píng)價(jià)說詞的下闋中“妨”“怪”二字甚佳，請(qǐng)結(jié)合詞句簡(jiǎn)要分析。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）孤獨(dú)思親是杜甫詩歌中的常見內(nèi)容，如《登高》中的“，"兩句，

異鄉(xiāng)思親懷人的情感噴薄而出。

（2）蘇軾《赤壁賦》中先說萬物各有其主，接著以“，”兩句，勉勵(lì)人

一定要修身自好，莫存非分之想。

5

（3）姚鼐《登泰山記》中，“,”兩句通過對(duì)顏色的描述，寫出作者站

在泰山之巔看到太陽初升的景象。

三、語言文字運(yùn)用（20分）

（一）語言文字運(yùn)用I（本題共2小題，7分）

閱讀下面的文字，完成18?19題。

最近，多地文旅局局長(zhǎng)“披掛上陣”，走到鏡頭前，為家鄉(xiāng)代言，為旅游助力，一時(shí)間圈粉無數(shù)。

對(duì)于文旅局局長(zhǎng)們主動(dòng)觸網(wǎng)并跨界代言，認(rèn)為接地氣、有創(chuàng)意的聲音有之；質(zhì)疑的聲音也有之。盡管頗受

爭(zhēng)議，但從實(shí)際效果來看，這些①的推介，的確帶來了流量，形成了聲勢(shì)。不少原本“藏在深山人未識(shí)”

的景點(diǎn)因此②，在游客數(shù)量、旅游收入方面創(chuàng)造出了實(shí)實(shí)在在的亮眼成績(jī)。

“宣傳是為了引流，引流是為了推動(dòng)投資，投資是為了豐富業(yè)態(tài)，豐富業(yè)態(tài)是為了推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展”。要實(shí)

現(xiàn)這樣的目標(biāo)，關(guān)鍵還是要靠產(chǎn)品與服務(wù)的“硬實(shí)力”。文旅局局長(zhǎng)們的代言，只是解決了“如何被看見”

的問題，但能不能把流量留住，讓游客來得了、玩得好，則是更考驗(yàn)內(nèi)功的地方。如果產(chǎn)品③、管理服

務(wù)跟不上，搞“一錘子買賣”，只有廣告沒有“療效”，反過來會(huì)加速一個(gè)地方品牌形象的消耗。以前，

有的景區(qū)、酒店哄抬價(jià)格和辱罵游客等行為在網(wǎng)上引發(fā)輿情，這樣的教訓(xùn)殷鑒不遠(yuǎn)。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）

19.請(qǐng)概括上面這段新聞報(bào)道的主要內(nèi)容。要求保留關(guān)鍵信息，句子簡(jiǎn)潔流暢，不超過40個(gè)字。（4分）

（二）語言文字運(yùn)用H（本題共3小題，13分）

閱讀下面的文字，完成20?22題。

說到生物分類，大家的第一反應(yīng)常常是植物或動(dòng)物。其實(shí)，還有一個(gè)特殊的類群，一度讓分類學(xué)家頗為“頭

疼”，那就是藻類。藻類通常是指一類沒有真正的根、莖、葉分化，多數(shù)可進(jìn)行光合作用，用單細(xì)胞的抱

子或合子進(jìn)行繁殖的生物。

藻類主要生活在水中，①。高山雪地、荒漠沙土、裸露的巖石上，都有藻類生長(zhǎng)。藻類在生態(tài)環(huán)境中非

常重要。藍(lán)藻是地球上最早的光合放氧生物，對(duì)地球表面從無氧的大氣環(huán)境變?yōu)橛醒醐h(huán)境起了巨大作用。

地球剛形成時(shí)，大氣中缺乏氧氣，二氧化碳的含量是如今的10?100倍。在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，藍(lán)藻是作為唯

一的利用大氣中豐富的二氧化碳進(jìn)行光合作用的有機(jī)體瘋狂在地球上繁殖。它們消耗二氧化碳，②。大

氣中的氧氣逐漸積累，在紫外線作用下，一部分氧氣可轉(zhuǎn)變?yōu)槌粞?。因此，大氣層上空才?huì)出現(xiàn)臭氧層，

保護(hù)其他生命不被紫外線傷害，從而為地球上的需氧生物、真核生物的演化包括人類的進(jìn)化和發(fā)展創(chuàng)造了

必要條件。此外，③。據(jù)估算，藻類（包括大型海藻和微藻）每年可固碳約9.5乘以10的10次方噸，

占全球凈光合作用產(chǎn)量的47.5%o

20.下列句子中的“可”和文中加點(diǎn)的“可”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（3分）（）

A.從北京到天津，坐高鐵半小時(shí)可達(dá)。

B.雖然立春，可天氣還很冷。

C.都這么說，可誰見過呢？

D.他待人可好了，誰都喜歡他。

21.文中畫波浪線的部分有語病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？稍鰟h少量詞語，但不得改變?cè)狻?/p>

（4分）

22.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)

字。（6分）

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

我們熟悉的俗語中有許多與勤奮有關(guān)的俗語，如“勤能補(bǔ)拙是良訓(xùn)，一分勤勞一分才”“業(yè)精于勤，荒于

嬉”“人一能之，己百之”……似乎能力、才華、事業(yè)和勤奮之間總有著千絲萬縷的內(nèi)在聯(lián)系。

以上材料觸發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)結(jié)合你的學(xué)習(xí)與生活，寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800

6

字。

參考答案

1.B（“人與人之間互問年齡這種現(xiàn)象在其他民族中并不多見”說法不當(dāng)，文中說的是“我們分出兄和弟、

姊和妹、伯和叔，在許多別的民族并不這樣分法”，B項(xiàng)理解成了“互問年齡”在其他民族中并不多見）

2.C（A項(xiàng)，孔子這句話的本意并不是表達(dá)對(duì)長(zhǎng)幼有序教化權(quán)力的認(rèn)可，材料一第二段中作者只是化用這

句話表達(dá)自己的觀點(diǎn)；B項(xiàng)，“人不再依靠長(zhǎng)者的指導(dǎo)”說法不當(dāng)，文中有“能依賴的是超出于個(gè)別情境

的原則，而能形成原則、應(yīng)用原則的卻不一定是長(zhǎng)者”，如果長(zhǎng)者能形成原則、應(yīng)用原則，也是依靠的對(duì)

象，故該項(xiàng)說法曲解文意；D項(xiàng)，根據(jù)“村干部政治屬于傳統(tǒng)與現(xiàn)代化相結(jié)合的鄉(xiāng)村政治”可知，村干部

政治還保留著傳統(tǒng)鄉(xiāng)村政治的影子，說“在這種社會(huì)中，孩子對(duì)父親直呼其名不會(huì)引起父親的呵責(zé)”過于

絕對(duì)）

3.B（“是為了證明儒家一直在追求一種超越教化權(quán)力的、用以維持秩序的權(quán)力”說法錯(cuò)誤，文中只是借

用儒家的有關(guān)言論概括鄉(xiāng)土社會(huì)中存在的權(quán)力的特征）

4.①先提出國(guó)家的力量或權(quán)力在鄉(xiāng)土社會(huì)與后鄉(xiāng)土社會(huì)中存在的力度和形式有所差別的觀點(diǎn)，②接著分析

了其差別的具體表現(xiàn)。（每點(diǎn)2分，意思答對(duì)即可）

5.①存在于文化穩(wěn)定的社會(huì)；②主要靠長(zhǎng)幼有序的原則由年長(zhǎng)的人對(duì)年幼的人實(shí)施教化權(quán)力；③介于橫暴

權(quán)力和同意權(quán)力之間，既有民主的一面也有不民主的一面。（每點(diǎn)2分，意思答對(duì)即可）

6.A（“戲弄”理解不當(dāng)，是石小芳的好奇，石小芳不好直接問，因此才接連問了幾個(gè)問題）

7.D（“即使心中有苦楚”無中生有）

8.①第一處，是姑娘們調(diào)皮的笑，大家都知道她們會(huì)上樹，但她們謊稱自己不能上樹，這是姑娘們?cè)?我

們”面前的矜持。②第二處，是姑娘們自信的笑，她們知道自己不會(huì)丟了夢(mèng)莊的傳統(tǒng)。（每點(diǎn)2分，意思

對(duì)即可）

9.①?gòu)娜宋锼茉靵砜?，小說所塑造的人物，無論是小歡，還是小歡父親，以及其他夢(mèng)莊的姑娘，都體現(xiàn)出

農(nóng)村那種淳樸善良的“純粹”。②從情節(jié)上來看，本文故事情節(jié)簡(jiǎn)潔明快，選材貼近生活，顯得“純粹”。

③從主題上來看，小說主要截取知青們?cè)趬?mèng)莊生活時(shí)的一個(gè)片段，展現(xiàn)了夢(mèng)莊人堅(jiān)韌、樂觀、艱苦、樸素

的優(yōu)秀品質(zhì)，體現(xiàn)出了他們思想觀念上的純粹。④從敘事方式上來看，小說采用白描手法，用簡(jiǎn)潔的人物

對(duì)話構(gòu)思行文，使小說更顯"純粹”。（每點(diǎn)2分，答出其中三點(diǎn)即可）

10.BDG［（原文標(biāo)點(diǎn)）道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣。］

11.A（《論語》不在六藝之列）

12.D（“他認(rèn)為自己不是有學(xué)識(shí)的人，做他們的老師敗壞了為師之道”說法錯(cuò)誤，何北山不肯接受來求

學(xué)的人的拜師之禮是因?yàn)椴荒軌蜃尀閹熤缽淖约哼@里開始敗壞）

13.（1）孔子曾以鄭子、在弘、師襄、老聃為師。鄭子這些人，他們的賢能都比不上孔子。（得分點(diǎn)：“師”

“徒”“及”各1分，句意1分）

（2）明復(fù)坐著的時(shí)候（石守道）就站著，老師和弟子之間的禮節(jié)，像這樣一般看重。（得分點(diǎn)：“立”“若”

“重”各1分，句意1分）

14.①韓愈寫《師說》是因?yàn)槔铙床槐划?dāng)時(shí)的風(fēng)氣束縛并能行古道，因此寫這篇文章送給他。②黃宗羲則

是因?yàn)橹T君子徒盛情推選他作為他們的老師，寫下這篇《續(xù)師說》來推辭他們。（一點(diǎn)1分，兩點(diǎn)3分，

意思對(duì)即可）

【參考譯文】

材料二：

嗚呼！師道沒有流傳下來，難道僅僅是學(xué)生的過錯(cuò)嗎？同樣也是老師造成的。老師，是傳道授業(yè)解惑的人。

不懂得道理，不精通學(xué)業(yè)，有疑惑卻不能解答，那么就沒有資格被稱為老師。本來沒有什么可教授，強(qiáng)行

聚集道路上擦肩之人，稱“老師”稱“弟子”等，還不如童子之師，教給他們句讀，或是巫醫(yī)、樂師、百

工這類人，傳授學(xué)生實(shí)際的技術(shù)、技能。傳道授業(yè)解惑，既然沒有什么要依靠老師的，那么老師活著時(shí)學(xué)

7

生們不關(guān)心他，老師死了學(xué)生們不為他辦喪事，也就不是過錯(cuò)了。我認(rèn)為古代的老師學(xué)生都是這樣，如果

說老師對(duì)于道理的傳授，甚至比不上童子、巫醫(yī)、樂師、百工，那么這就是當(dāng)老師的過錯(cuò)了。

現(xiàn)在世人都把無所忌憚視作高明，代筆門客，張口就罵歐陽修、曾鞏等人；淺陋之人，動(dòng)筆就詆毀朱熹、

陸九淵等人；連古人的姓名身世都只是道聽途說，沒有弄清，就議論人家的學(xué)術(shù)、文章，（這樣的文字）

己連篇累牘地出現(xiàn)在坊間書籍上了。年輕識(shí)淺的人，輕浮淺薄，動(dòng)輒就想超過以前的人，自認(rèn)為與前人相

當(dāng)。大概不只是以做學(xué)生為恥，甚至相互都認(rèn)為做老師也是可恥的。哎！真是太奇怪了！如果像這樣，那

么這種（沒有真才實(shí)學(xué)的）老師大行其道，人心變得淺薄暴戾，我擔(dān)心這種風(fēng)氣流傳下去。

過去孫明復(fù)做老師，收石守道做弟子，石守道拿著手杖鞋子侍奉左右。明復(fù)坐著的時(shí)候（石守道）就站著,

老師和弟子之間的禮節(jié)，像這樣一般看重。何北山對(duì)于來求學(xué)的人，不肯接受他們的拜師之禮。北山的意

思，認(rèn)為如果沒有品德，寧肯空