好學(xué)、求仁、知禮：跟從孔子學(xué)師德

好學(xué)、求仁、知禮：跟從孔子學(xué)師德近年來(lái)，師德失范引起國(guó)人熱議，隨便一件小事，如某某教師體罰學(xué)生、某某幼兒園虐待學(xué)生等，都會(huì)引來(lái)一片口誅筆伐之聲?！笆陿?shù)木，百年樹(shù)人?！彪y怪人們會(huì)對(duì)師德失范表示熱切關(guān)注，為人父母者，沒(méi)有人愿意看到自家孩子接受不到應(yīng)有的教育或者身心受到欺辱。中國(guó)人對(duì)教育的重視可謂自古已然。《禮記?學(xué)記》中說(shuō)：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先?！表n愈《師說(shuō)》一文中對(duì)不尊師重學(xué)者進(jìn)行嚴(yán)厲批評(píng)。但明末時(shí)的思想家黃宗羲則作《續(xù)師說(shuō)》，轉(zhuǎn)而對(duì)“師”本身做出要求。也就是說(shuō)，師道之不興，世人之不尊師，為師者本身也應(yīng)反省自己。他說(shuō)：“師者，所以傳道、受業(yè)、解惑者也。道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣?！薄墩撜Z(yǔ)》記載了孔子弟子曾子“吾日三省吾身”（《論語(yǔ)?學(xué)而》）依此，黃宗羲所言道之聞否、業(yè)之精否、惑之能解否，正是為師者當(dāng)每日三省其身的內(nèi)容。中國(guó)文化中師道的開(kāi)創(chuàng)者是孔子，本文將主要根據(jù)《論語(yǔ)》來(lái)探討其中的師德內(nèi)涵及其對(duì)于當(dāng)下的啟示意義。好學(xué)《論語(yǔ)》首篇就是《學(xué)而》，其第一章是：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎?！笨鬃幼钕矏?ài)的弟子是以好學(xué)著稱的顏回，孔子評(píng)價(jià)他是“吾見(jiàn)其進(jìn)，未見(jiàn)其止”（《論語(yǔ)?子罕》）。重要的是，孔子說(shuō)自己本身就是“十室之邑必有忠信如丘者，未有如丘之好學(xué)也”。最為人所熟知的夫子自道，則是“吾十有五而志于學(xué)五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣”（《論語(yǔ)?為政》）。也就是說(shuō)，孔子本人就是一個(gè)非常好學(xué)的人，活到老學(xué)到老，直到晚年仍然學(xué)習(xí)和刪定六經(jīng)，韋編三絕。他曾經(jīng)把人分為四種：生而知之、學(xué)而知之、困而勉學(xué)、困而不學(xué)。生而知之的是天生的圣人，不需要學(xué)習(xí)，但是在這個(gè)世上有誰(shuí)是天生的圣人呢？可以說(shuō)，我們所有人都屬于其他三類。如果有誰(shuí)說(shuō)自己天生聰穎，不需學(xué)習(xí)，只會(huì)被人譏笑為狂妄無(wú)知?？鬃颖缓笫雷馂椤按蟪芍潦ハ葞煛保俏覀冏x《論語(yǔ)》卻發(fā)現(xiàn)，孔子從來(lái)不自詡自己是圣人或者無(wú)所不知的人，僅僅說(shuō)自己是“學(xué)而不厭，誨人不倦”（《論語(yǔ)?述而》）、“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”（《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)》）。這樣說(shuō)來(lái)，大概今天的人會(huì)感覺(jué)奇怪，原來(lái)作為“萬(wàn)世師表”的孔子并不以師自稱，反而是以好學(xué)自稱。在孔子看來(lái)，這其實(shí)是做教師的本分。學(xué)生是人，老師也是人，是人就有不足和缺陷，不是全知全能的，既然每個(gè)人都需要學(xué)習(xí)以彌補(bǔ)不足，教師同樣也是如此。尤其是在信息化時(shí)代，知識(shí)爆炸，科技日新月異，更需要為師者做到“學(xué)而不厭”“學(xué)不可以已”（《荀子?勸學(xué)》）。教師如果不能在知識(shí)上做到“茍日新，又日新，日日新”，很快就會(huì)被時(shí)代所淘汰。不過(guò)，傳統(tǒng)中國(guó)所說(shuō)的“學(xué)”并不僅僅是知識(shí)性學(xué)習(xí)。與此相應(yīng)，所說(shuō)的“師”，也并不僅僅是知識(shí)上的教師。學(xué)、師，更重要的是在道德、德性層面上來(lái)說(shuō)。用朱熹、王陽(yáng)明的話講，就是區(qū)分“聞見(jiàn)之知”和“德性之知”，前者對(duì)應(yīng)知識(shí)性學(xué)習(xí)，后者對(duì)應(yīng)德性。古人反感專重知識(shí)的科舉之學(xué)，因?yàn)榭婆e之學(xué)重在背誦而不究其內(nèi)在精神德性，這就是聞見(jiàn)之學(xué)，又被稱為“口耳之學(xué)”或“記問(wèn)之學(xué)”，左耳朵進(jìn)，右耳朵出，或逞口耳之辨的學(xué)問(wèn)相反，古人強(qiáng)調(diào)“入乎耳，存乎心”的“身心之學(xué)”，真正的學(xué)是身心合一，正如孔子所說(shuō)的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，學(xué)思并重。后來(lái)，王陽(yáng)明在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步道出“知行合一”的名言。所以，今天我們強(qiáng)調(diào)“為人師表”，“表”就是“儀表”“典范”之義，教師的一言一行要能夠?yàn)閷W(xué)生所效法，而不僅僅是知識(shí)比學(xué)生多。如果僅從多少來(lái)定義是不是教師，那么隨著學(xué)生年齡的增長(zhǎng)，其知識(shí)水平也可能超過(guò)教師，但道德修為卻與時(shí)間不成正比。因此，“日新”不僅是指日增新知，更重要的是日新其德。換言之，好學(xué)的本質(zhì)是好德，這是教師的立身之本。學(xué)校在招聘教師的過(guò)程中以及對(duì)教師的管理上，都應(yīng)重視這一點(diǎn)。求仁談及道德，我們自然要回到孔子的仁愛(ài)思想，儒家之學(xué)就是求仁之學(xué)?？鬃诱f(shuō)：“仁者，愛(ài)人。”在此，我們必須對(duì)“愛(ài)”字表示十二分地重視。愛(ài)，不僅僅是仁者之德，而且是每個(gè)人應(yīng)具有的道德，教師則更應(yīng)具備。正如孟子說(shuō)：“仁者，人也，合而言之，道也?！保ā睹献?盡心下》）人就是具有仁德的人，人與仁德合而為一就是人道。作為人，如果不走人走的道，那就不是人了。但是人群中對(duì)教師的要求則更高，這是因?yàn)榻處熓且龑?dǎo)很多人走人道的那個(gè)人。我們不妨看看北宋思想家周敦頤的著名論述：“或問(wèn)曰：曷為天下善？曰：師?！扔X(jué)覺(jué)后覺(jué)，暗者求于明，而師道立矣；師道立，則善人多；善人多，則朝廷正而天下治矣。”作為匯集天下之善的化身的“師”，關(guān)乎社會(huì)的興衰，其地位毋庸置疑。如何培養(yǎng)仁愛(ài)之德？孟子說(shuō)：“惻隱之心，仁也。”（《孟子?告子上》）他舉出的例子就是當(dāng)一個(gè)人見(jiàn)到小孩子將掉進(jìn)井里時(shí)所生發(fā)的不忍其受傷的道德情感。孟子又說(shuō)，仁愛(ài)包含親親、仁民、愛(ài)物三個(gè)層面，從家庭內(nèi)做起，由近及遠(yuǎn)，直至“天地萬(wàn)物一體”。簡(jiǎn)言之，這種惻隱之心或不忍之心，首先是從家庭內(nèi)的愛(ài)親人生發(fā)的，而擴(kuò)充至極則可以延伸至鄰里、國(guó)人乃至天地萬(wàn)物。但是，這一惻隱之心也有可能變得遲鈍，甚至冷漠。因此，如何在學(xué)習(xí)過(guò)程中保養(yǎng)好惻隱之心，使其不生銹、遲鈍，至為關(guān)鍵。這其實(shí)就意味著教師要讓學(xué)生的心靈“敏感”，讓心靈對(duì)外界事物不麻木不仁，所謂“感同身受”生活于世間，是在實(shí)踐人與人打交道的感應(yīng)之理。而此敏感，即是要使學(xué)生對(duì)人、對(duì)大自然、對(duì)世界有一種靈性的“情緒感受”?，F(xiàn)代新儒家熊十力先生曾說(shuō)，“感受大者為大人，感受小者為小人”?？鬃诱菍?duì)人世間的疾苦有著仁愛(ài)天下的感受。比如，一個(gè)孩子對(duì)路旁的樹(shù)木隨意折斷，家長(zhǎng)或教師應(yīng)告誡他：樹(shù)木也是有生命的，不應(yīng)隨意摧殘，以此培養(yǎng)孩子對(duì)樹(shù)木的感受。相反，若孩子從小就隨意摧殘樹(shù)木，長(zhǎng)大之后變本加厲，難免不會(huì)毆打他人。心靈的感受是要培養(yǎng)的。一個(gè)好的社會(huì)應(yīng)當(dāng)是人與人之間感同身受、相互感通的社會(huì)。這才是一個(gè)富有生機(jī)的社會(huì)。若孩子的童心從小就被摧折沉埋，那就摧折了孩子的生機(jī)，也就摧折了整個(gè)社會(huì)的生機(jī)。一言以蔽之，成就好的社會(huì)，成就好的