政治學(xué)原理期末復(fù)習(xí)題

期末練兵：自測(cè)與解答一、選擇題〔每題至少有一個(gè)答案，多項(xiàng)選擇或者少選均不能得分〕1、〔C〕政治觀表達(dá)了人們對(duì)“政治”應(yīng)然狀態(tài)的追求。A管理B神權(quán)C道德D權(quán)力2、儒家政治學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容是〔BV〕。A法治B德治C禮治D無(wú)為而治3、道家的政治學(xué)說(shuō)以〔B〕為思想核心A王道B法自然C無(wú)為而治D非攻4、孫中山先生是〔A〕政治觀的代表人物。A管理B神權(quán)C道德D權(quán)力5、美國(guó)政治學(xué)家〔B〕認(rèn)為政治是對(duì)于社會(huì)價(jià)值的權(quán)威性分配的決策活動(dòng)。這一定義在當(dāng)今西方社會(huì)得到廣泛認(rèn)同和引用。A馬克斯·韋伯B戴維·伊斯頓C漢密爾頓D哈羅得·拉斯韋爾6、政治學(xué)名著《政治學(xué)》的作者是〔A〕A亞里士多德B柏拉圖C蘇哥拉底D西塞羅7、1880年美國(guó)〔D〕政治研究院的建立被視為現(xiàn)代政治科學(xué)建立的一個(gè)重要事件標(biāo)志。A華盛頓大學(xué)B康奈爾大學(xué)C哈佛大學(xué)D哥倫比亞大學(xué)8、根據(jù)〔D〕的觀點(diǎn)，人是一種政治的動(dòng)物，人的本性就是要過(guò)一種社會(huì)集體生活。A柏拉圖B西塞羅C蘇哥拉底D亞里士多德9、政治學(xué)名著《理想國(guó)》的作者是〔A〕A柏拉圖B亞里士多德C西塞羅D蘇哥拉底10、馬克思主義政治觀的根本內(nèi)容，概括起來(lái)認(rèn)為政治主要是〔ABCD〕。A經(jīng)濟(jì)的集中表達(dá)B根本問(wèn)題是政治權(quán)力C有規(guī)律的社會(huì)現(xiàn)象，是科學(xué)，也是藝術(shù)D一種具有公共性的社會(huì)關(guān)系11、傳統(tǒng)的中國(guó)被認(rèn)為是一個(gè)高度“政治化”的社會(huì)，具體表現(xiàn)在于〔ABCD〕。A政治經(jīng)濟(jì)文化結(jié)構(gòu)高度合一B官本位C“皇權(quán)主義”和政治全能主義D權(quán)力本位12、馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)的〔A〕決定政治權(quán)力的分配。A經(jīng)濟(jì)秩序B階級(jí)狀況C政治力量分布D政治秩序13、中國(guó)古代的法家主張，政治之道在于〔ABC〕，即政治權(quán)力的獲取、保持和運(yùn)用A法B勢(shì)C術(shù)D變14、政治學(xué)研究最常見(jiàn)、最傳統(tǒng)的方法是〔B〕、。A制度研究途徑B權(quán)力研究途徑C政策過(guò)程研究途徑D政治功能研究途徑15、馬克思主義創(chuàng)立的〔CD〕是人類(lèi)思想開(kāi)展史上的革命，也為人們科學(xué)認(rèn)識(shí)和把握政治的含義提供了方法論根底A階級(jí)分析方法B經(jīng)濟(jì)分析方法C歷史唯物主義D辯證唯物主義16、中國(guó)古代關(guān)于政治的研究主要圍繞君主的〔D〕而展開(kāi)A治臣之道B治民之術(shù)C合法性D治國(guó)之道17、1949年—1978年，中國(guó)根本上實(shí)施〔D〕的自下而上的集權(quán)式的政治開(kāi)展策略A民粹主義B無(wú)政府主義C精英主義D民眾主義18、1978年以后，隨著改革開(kāi)放的深化，中國(guó)根本上采用了〔C〕的自上而下的相對(duì)分權(quán)主義的政治開(kāi)展策略。A民粹主義B民族主義C精英主義D民眾主義19、亞里斯多德認(rèn)為政治的最高形式就是〔D〕。A自由B民主C法律D國(guó)家20、從學(xué)科開(kāi)展角度來(lái)看，中國(guó)古代社會(huì)政治研究與〔D〕研究高度結(jié)合，因此，一直沒(méi)有形成獨(dú)立的政治學(xué)科。、A管理B文學(xué)C歷史D社會(huì)倫理21、就研究?jī)?nèi)容而言，從居于主導(dǎo)地位的儒家思想來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)政治研究特點(diǎn)可以概括為〔B〕。A皇權(quán)政治學(xué)B倫理政治學(xué)C政治社會(huì)學(xué)D政治經(jīng)濟(jì)學(xué)22、在2000多年的歷史演變中，〔B〕學(xué)說(shuō)成為與中央集權(quán)的君主專(zhuān)制體制最相匹配的政治意識(shí)形態(tài)。A兵家B儒家C法家D道家23、政治學(xué)研究?jī)?nèi)容可以分為〔AB〕。A政治哲學(xué)研究B政治科學(xué)研究C政治經(jīng)濟(jì)研究D政治法律研究24、政治研究科學(xué)化進(jìn)程遇到的難題是〔ABD〕。A隱性價(jià)值問(wèn)題B價(jià)值中立問(wèn)題C經(jīng)費(fèi)問(wèn)題D數(shù)據(jù)問(wèn)題25、〔C〕方案是“法治”社會(huì)的政治設(shè)計(jì)思路。A科學(xué)主義B經(jīng)驗(yàn)主義C現(xiàn)實(shí)主義D理想主義26、〔A〕途徑可以把我們引向“民主就是人民的統(tǒng)治”，其實(shí)質(zhì)就是“公民自治”的結(jié)論。A理想主義B經(jīng)驗(yàn)主義C科學(xué)主義D多元主義27、行為主義政治學(xué)要求用研究〔D〕的態(tài)度、手段和方法來(lái)研究政治現(xiàn)象，由此出發(fā)，主張以政治行為作為政治學(xué)的研究對(duì)象。A經(jīng)濟(jì)學(xué)B生物學(xué)C社會(huì)科學(xué)D自然科學(xué)28、以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，把馬克思主義政治觀運(yùn)用于中國(guó)革命實(shí)踐，他所撰寫(xiě)的〔ABCD〕等著作成為具有中國(guó)特色的馬克思主義政治學(xué)說(shuō)的主要代表作。A《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)分析》B《新民主主義論》C《論人民民主專(zhuān)政》D《論聯(lián)合政府》29、在眾多政治設(shè)計(jì)思路中，具有明顯比照性的是理想主義與現(xiàn)實(shí)主義方案，二者具有明顯的差異。這種差異根源于人們對(duì)〔AD〕的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)的截然不同。A公共權(quán)力B民主C利益D人性30、行為主義政治學(xué)著重研究〔ABCD〕的活動(dòng)，以期發(fā)現(xiàn)政治過(guò)程中個(gè)人和團(tuán)體實(shí)際行為一致性的范圍和性質(zhì)。A政府B政黨C利益集團(tuán)D選民31、〔B〕的存在形成了對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分的根本理由。A法律B利益C階級(jí)D國(guó)家32、政治權(quán)力具有〔ABCDE〕的特性。A權(quán)威性B擴(kuò)張性C排他性D強(qiáng)制性E支配性33、〔D〕是政治權(quán)力主觀構(gòu)成要素中最為根本的要素。A組織B能力素質(zhì)C身份資格D理論與策略34、〔B〕是政治權(quán)力的潛在作用方式。A命令方式B標(biāo)準(zhǔn)方式C說(shuō)服方式D壓力方式35、〔B〕精辟地論述道：“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬(wàn)古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。有權(quán)力的人們使用權(quán)力一直遇有界限的地方才休止?！?.要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)力。”A密爾B孟德斯鳩C盧梭D托克維爾36、關(guān)于權(quán)力的來(lái)源和根底，西方歷史上曾經(jīng)盛行〔A〕。A君權(quán)神授論B人民主權(quán)論C社會(huì)契約論D天賦人權(quán)論37、我國(guó)公民享有的民主權(quán)利主要包括〔ABCD〕。A選舉權(quán)和被選舉權(quán)B申訴和控告權(quán)C監(jiān)督權(quán)D批評(píng)和建議權(quán)38、就當(dāng)今世界來(lái)看，具有典型意義的主要國(guó)家憲法和法律規(guī)定的公民政治權(quán)利主要包括〔ACD〕。A民主權(quán)B財(cái)產(chǎn)權(quán)C生存權(quán)D自由權(quán)39、公民權(quán)利首先表現(xiàn)為〔A〕。A政治權(quán)利B財(cái)產(chǎn)權(quán)C平等權(quán)D自由權(quán)40、各國(guó)憲法和法律規(guī)定的公民民主權(quán)利主要表達(dá)在公民的〔D〕上。A財(cái)產(chǎn)權(quán)B平等權(quán)C自由權(quán)D參政權(quán)41、加強(qiáng)基層民主建設(shè)，實(shí)行〔C，是確保公民根本民主權(quán)利的最根本的途徑A直接選舉B普遍選舉C村民自治D監(jiān)督制約42、馬克思主義認(rèn)為〔D〕是凝聚社會(huì)力量的核心。A集體B政黨C民族認(rèn)同D利益43、八大民主黨派在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，本著〔ABCD〕的方針，實(shí)行參政議政，參與民主政治生活。A肝膽相照B榮辱與共C互相監(jiān)督D長(zhǎng)期共存44、從歷史的角度看，第一代“權(quán)利”指?jìng)鹘y(tǒng)的〔AC〕。A自由權(quán)B社會(huì)經(jīng)濟(jì)權(quán)C公民權(quán)D社團(tuán)和群體權(quán)45、參政權(quán)是指公民參與社會(huì)政治生活的權(quán)利，主要包括(ABCD)。A復(fù)決權(quán)B罷免權(quán)C創(chuàng)制權(quán)D選舉權(quán)46、在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，〔AC〕是最為根本的社會(huì)資源配置機(jī)制。A政府B行業(yè)協(xié)會(huì)C市場(chǎng)D政黨47、綜合現(xiàn)代國(guó)家憲法的內(nèi)容及其精神實(shí)質(zhì)來(lái)看，憲法對(duì)國(guó)家政權(quán)組織建構(gòu)提出了如下原那么要求(ABD)A權(quán)力制約原那么B法治原那么C監(jiān)督原那么D人民主權(quán)原那么48、現(xiàn)代國(guó)家政權(quán)建構(gòu)的根本原那么中D〕是國(guó)家產(chǎn)生的邏輯起點(diǎn)。A權(quán)力制約原那么B法治原C監(jiān)督原那么D人民主權(quán)原那么49、議行合一原那么是〔A〕國(guó)家政府組織設(shè)置的根本原那么。A社會(huì)主義B奴隸制C資本主義D封建制50、〔D〕是我國(guó)根本的政治制度。A共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)制度B首長(zhǎng)負(fù)責(zé)制度C政治協(xié)商制度D人民代表大會(huì)制度51、以下組織屬于邦聯(lián)制的是〔ABD〕。A歐洲共同體B獨(dú)聯(lián)體C俄羅斯聯(lián)邦D東南亞國(guó)家聯(lián)盟52、為了有效消除執(zhí)政者的欲望，防止執(zhí)政偏向，亞里士多德提出了ABD〕等一系列的權(quán)力制約方法A限任B監(jiān)督C法治D選舉53、縱觀各國(guó)的憲法，以下的〔ABCD〕表達(dá)了法治原那么。A司法獨(dú)立B國(guó)家制定的法律必須是良法C法律面前人人平等D各國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力必須由憲法和法律授予54、馬克思主義認(rèn)為(A〕是奴隸制和封建制國(guó)家的典型政體形式。A專(zhuān)制君主制B立憲君主制C共和制D寡頭制55、從社會(huì)主義的開(kāi)展歷史來(lái)看，具有典型意義的政體形式主要有〔ACD〕。A蘇維埃政權(quán)形式B聯(lián)邦政權(quán)形式C巴黎公社政權(quán)形式D人民代表大會(huì)政權(quán)形式56、馬克思主義認(rèn)為，國(guó)家是〔AD〕的產(chǎn)物。A私有制B社會(huì)契約C社會(huì)共同體D分工57、〔C〕是政府的靈魂。A權(quán)威性B有機(jī)組織性C階級(jí)性D公共性58、〔D〕原那么是現(xiàn)代憲法為國(guó)家組織規(guī)定的第一個(gè)根本原那么，它主要說(shuō)明了國(guó)家權(quán)力的來(lái)源和歸屬的問(wèn)題。A權(quán)力制約原那么B法治原那么C監(jiān)督原那么D人民主權(quán)原那么59、作為1787年美國(guó)憲法主要起草人的〔A〕指出，一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都不是天使而是人，因而防止把某些權(quán)力逐漸集中于同一部門(mén)的最可靠方法，就是給予各部門(mén)的主管人抵抗其他部門(mén)侵犯的必要法定手段和個(gè)人的主動(dòng)。A漢密爾頓B華盛頓C杰斐遜D潘恩60、〔B〕指出：在專(zhuān)制政府中國(guó)王便是法律，同樣地，在自由國(guó)家中法律便應(yīng)成為國(guó)王。A杰斐遜B潘恩C漢密爾頓D華盛頓61、市民社會(huì)是在國(guó)家權(quán)力體系外自發(fā)形成的一種自治社會(huì)，以其〔AD〕為特點(diǎn)。A制度化B平等性C組織化D獨(dú)立性62、政黨形成于19世紀(jì)初期，它的產(chǎn)生是現(xiàn)代〔D〕政治開(kāi)展的產(chǎn)物。A二元君主B君主立憲C共和民主D議會(huì)民主63、1847年，馬克思恩格斯創(chuàng)立了第一個(gè)國(guó)際性的工人階級(jí)政黨〔D〕。A第一國(guó)際B社會(huì)工人黨C共產(chǎn)黨D共產(chǎn)主義者同盟64、共產(chǎn)黨組織被認(rèn)為是〔C〕政黨的典型。A核心會(huì)議型B支部型C單位化D代表性65、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制中的民主黨派屬于〔D〕。A在野黨B反對(duì)黨C執(zhí)政黨D參政黨66、〔A〕是多黨制的典型。A法國(guó)B美國(guó)C日本D意大利67、作為社會(huì)〔或市民社會(huì)〕構(gòu)成的主要角色，〔CD〕是現(xiàn)代政治生活中的重要政治現(xiàn)象，是現(xiàn)代政治體系的重要組成局部。A公民個(gè)人B政府C社團(tuán)D政黨68、西方國(guó)家政治社團(tuán)發(fā)揮功能和作用的途徑主要有〔ABCD〕。A群眾傳媒B立法機(jī)關(guān)C超國(guó)家機(jī)構(gòu)D政黨和議會(huì)黨團(tuán)69、當(dāng)今世界上，大多數(shù)國(guó)家都實(shí)行〔A〕。A多黨制B兩黨制C一黨居優(yōu)制D一黨制70、在西方興旺國(guó)家。社團(tuán)發(fā)揮其作用的非常規(guī)方式有〔ABCD〕。A示威抗議B政變C恐怖活動(dòng)D司法訴訟71、英國(guó)政府一直在〔AD〕的輪流執(zhí)掌之下。A保守黨B共和黨C民主黨D工黨72、概括而言，政黨的功能和作用主要表達(dá)在〔ABCD〕。A實(shí)現(xiàn)社會(huì)化和政治發(fā)動(dòng)的途徑B組織政府的C實(shí)現(xiàn)利益聚集和表達(dá)的途徑D形成和培養(yǎng)政治精英的渠道73、兩黨制以〔CD〕最為典型。A加拿大B澳大利亞C英國(guó)D美國(guó)74、西方傳統(tǒng)政黨最早出現(xiàn)于〔B〕。A德國(guó)B英國(guó)C法國(guó)D美國(guó)75、美國(guó)政治學(xué)家〔D〕認(rèn)為，沒(méi)有自治組織的存在，就不可能實(shí)現(xiàn)國(guó)家層面上的民主。A羅爾斯B布坎南C亨廷頓D達(dá)爾76、社會(huì)主義將〔D〕確定為其憲政規(guī)那么。A司法獨(dú)立B三權(quán)分立C黨的領(lǐng)導(dǎo)D議行合一77、針對(duì)政治制度的合法性危機(jī)，有可能出現(xiàn)的政治行動(dòng)主要是〔D〕A政治妥協(xié)B政治改進(jìn)C政治革命D政治改革78、〔A〕認(rèn)為，處于當(dāng)代這種深刻的理性多元主義的現(xiàn)實(shí)中，指望人們都持某一種綜合性教義是不可能的，除非用國(guó)家力量來(lái)壓迫民眾。A羅爾斯B韋伯C托克維爾D亨廷頓79、政治合法性的核心觀念是人們對(duì)〔C〕的理解。A政治妥協(xié)B政治治理C政治合作D競(jìng)爭(zhēng)80、〔C〕觀念意味著政府在治理過(guò)程中不是一個(gè)權(quán)威的身份參與治理，而是與其他團(tuán)體、公民平等的身份去參與，與它們協(xié)商合作，共同治理。A善治B效勞C契約D平等81、〔A〕認(rèn)為，在確立各種規(guī)那么時(shí)，必須要征得參與者的同意，所謂“同意限定公正”。A布坎南B哈耶克C羅爾斯D諾齊克82、最先提出政治合法性概念的是〔C〕。A布丹B霍布斯C馬克斯·韋伯D孟德斯鳩83、治理方法的單一從根本上說(shuō)是古代治理中缺乏〔D〕精神的結(jié)果。A法制B法治C民主D平等協(xié)商84、契約觀念的首要條件就是〔B〕，它是人們締約的起點(diǎn)。A公開(kāi)性B自愿C責(zé)任性D一致同意85、善治是一個(gè)上下互動(dòng)的管理過(guò)程，它主要通過(guò)〔ABCD〕方式實(shí)施對(duì)公共事務(wù)的管理。A確立認(rèn)同和共同的目標(biāo)B合作C伙伴關(guān)系D協(xié)商86、善治提倡有效率的治理，具體而言包括〔BCD〕。A責(zé)任性B制度效率C回應(yīng)性D管理效率87、從總體上而言，善治在精神上仍有相統(tǒng)一之處，這種精神就是〔AC〕A效率精神B民主精神C契約觀念D法治觀念88、善治的實(shí)質(zhì)在于建立在對(duì)〔CD〕認(rèn)同之上的合作。A法律B平等C公共利益D市場(chǎng)原那么89、當(dāng)代政治共識(shí)的建立途徑更多地是通過(guò)〔D〕的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的。A意識(shí)形態(tài)B宣傳教育C國(guó)家強(qiáng)制D重疊共識(shí)90、憲政制度于17世紀(jì)在〔D〕確立以來(lái)，到今天已經(jīng)開(kāi)展形成了穩(wěn)定和完備的制度體系。A美國(guó)B德國(guó)C法國(guó)D英國(guó)91、〔A〕是使市民社會(huì)與國(guó)家政治相聯(lián)系的根本途徑。A選舉B監(jiān)督C集會(huì)D游行92、〔AD〕的總統(tǒng)是由直接選舉產(chǎn)生的。A法國(guó)B美國(guó)C德國(guó)D阿根廷93、在現(xiàn)代社會(huì)中，〔B〕制度已成為調(diào)整國(guó)家權(quán)力活動(dòng)的根本途徑。A彈劾B選舉C監(jiān)督D罷免94、馬克思主義對(duì)于〔D〕問(wèn)題十分重視，把它作為工人階級(jí)取得政權(quán)之后實(shí)現(xiàn)民主的重要標(biāo)志。A政權(quán)建設(shè)B普選C人民當(dāng)家作主D政治參與95、從政治參與的本質(zhì)上看，政治參與是公民對(duì)于國(guó)家的〔ABD〕關(guān)系。A義務(wù)B責(zé)任C權(quán)力D權(quán)利96、雖然解決矛盾或危機(jī)的方法很多，但在民主政治制度中，〔B〕那么是最根本的民主途徑。A監(jiān)督B選舉C彈劾D罷免97、政治參與實(shí)際上乃是公民行使以〔D〕為核心的公民權(quán)利的過(guò)程。A咨詢權(quán)B知情權(quán)C罷免權(quán)D普選權(quán)98、政治參與的作用主要表現(xiàn)在〔BCD〕。A有助于促進(jìn)精神文明建設(shè)B有助于實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平C有助于促進(jìn)政治民主開(kāi)展D有助于經(jīng)濟(jì)開(kāi)展99、公民委托出去的只是國(guó)家的治權(quán)，而始終掌握著國(guó)家的主權(quán)。因?yàn)楣窨梢岳谩睞BCD〕制約手段監(jiān)督和影響政府的行為。A撤銷(xiāo)決定B制止行為C否決議案D選舉權(quán)利100、現(xiàn)代國(guó)家的選舉原那么主要有〔ABCD〕。A平等選舉原那么B直接選舉原那么C間接選舉原那么D普遍選舉原那么101、在現(xiàn)代法治社會(huì)，〔D〕監(jiān)督已經(jīng)成為公眾參與監(jiān)督的最重要的形式，也是遏制官僚主義、以權(quán)謀私等腐敗現(xiàn)象滋生蔓延的有力武器。A政黨B社會(huì)C公民D新聞?shì)浾?02、一般來(lái)講，〔A〕只有在民主社會(huì)和憲政國(guó)家中才能存在和實(shí)現(xiàn)。A社會(huì)監(jiān)督B政治監(jiān)督C以權(quán)力制約權(quán)力的監(jiān)督D政府監(jiān)督103、〔B〕是一種對(duì)國(guó)家管理的最直接、最廣泛的監(jiān)督方式。A輿論監(jiān)督B公民監(jiān)督C政黨監(jiān)督D社會(huì)團(tuán)體監(jiān)督104、一般來(lái)說(shuō)，政治參與的制度化要求〔CD〕。A對(duì)政治參與權(quán)的保護(hù)B平等的參政權(quán)C有效的利益整合機(jī)制D政治參與渠道的通暢105、輿論監(jiān)督以其〔ABCD〕而對(duì)政治權(quán)力主體具有強(qiáng)大的威懾力，曾經(jīng)被馬克思形象地稱(chēng)為“另一個(gè)法庭――社會(huì)輿論的法庭”。A評(píng)價(jià)性B廣泛性C及時(shí)性D公開(kāi)性106、〔A〕為政治文化研究提供了根本概念和理論框架，因此被認(rèn)為是當(dāng)代政治文化研究的經(jīng)典之作。A《公民文化》B《政治文化》C《政治社會(huì)學(xué)D《政治心理學(xué)》107、“第三條道路”，指的是一種既非資本主義也非社會(huì)主義的第三種選擇的思想。它與所謂的〔AD〕思想有著密切的關(guān)系。A新社會(huì)民主主義B保守主義C自由主義D后社會(huì)主義108、意大利馬克思主義政治理論家〔D〕在分析西方資本主義國(guó)家特點(diǎn)的時(shí)候指出，國(guó)家統(tǒng)治＝暴力＋文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，其中，擁有文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)使其政治統(tǒng)治合理化。A哈貝馬斯B伯恩斯坦C馬佐尼D葛蘭西109、政府必須建立在“被統(tǒng)治者”同意的根底上，這種觀念使自由主義者更加支持〔AB〕。A代議制B民主制C法治D法制110、在分類(lèi)研究中，社會(huì)成員如何看待政治生活中不同黨派、團(tuán)體和個(gè)人之間的〔AC〕是區(qū)分傳統(tǒng)政治文化與現(xiàn)代政治文化的一個(gè)重要指標(biāo)。A沖突B合作C競(jìng)爭(zhēng)D團(tuán)結(jié)111、〔A〕被認(rèn)為是工業(yè)化國(guó)家的意識(shí)形態(tài)，至今有300多年的歷史。它是封建主義走向衰亡、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐步開(kāi)展的產(chǎn)物。A自由主義B保守主義C社會(huì)主義D無(wú)政府主義112、在現(xiàn)實(shí)生活中，人們一般把社會(huì)主義和〔B〕看成是兩種對(duì)立的意識(shí)形態(tài)。A無(wú)政府主義B自由主義C保守主義D法西斯主義113、〔A〕是西方國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)。A自由主義B福利社會(huì)主義C社群主義D“第三條道路”114、現(xiàn)代自由主義以認(rèn)同和支持〔C〕為特點(diǎn)。A自由貿(mào)易B自由經(jīng)濟(jì)C國(guó)家干預(yù)D政府改革115、20世紀(jì)現(xiàn)代自由主義的主要觀點(diǎn)是〔AB〕。A福利改革B經(jīng)濟(jì)干預(yù)C自由經(jīng)濟(jì)D自由貿(mào)易116、基于個(gè)人才能和工作愿望各不相同這樣的事實(shí)，自由主義并不同意〔CD〕這樣的觀念。A政治平等B法律平等C社會(huì)平等D收入平等117、以下關(guān)于改進(jìn)社會(huì)主義的觀點(diǎn)，表述正確的選項(xiàng)是〔AC〕。A按照道德原那么分配財(cái)富B按照市場(chǎng)原那么分配財(cái)富C反對(duì)暴力革命D目標(biāo)是推翻資本主義118、疑心人類(lèi)的理性能力，使保守主義信奉〔D〕，反對(duì)任何宏大的社會(huì)設(shè)計(jì)和改造方案。A生態(tài)主義B無(wú)政府主義C理想主義D實(shí)用主義119、保守思想和觀念大體出現(xiàn)在18世紀(jì)末19世紀(jì)初期。它的產(chǎn)生是對(duì)以〔D〕為標(biāo)志的經(jīng)濟(jì)和政治急劇變遷的反動(dòng)。A德國(guó)革命B美國(guó)革命C英國(guó)革命D法國(guó)革命120、1970年代以后，〔C〕的產(chǎn)生，使英美保守主義思想受到?jīng)_擊。A生態(tài)主義B社群主義C新右派D女權(quán)主義121、新右派產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代后期，它的理論具體表述就是〔AD〕。A自由經(jīng)濟(jì)B弱國(guó)家C干預(yù)經(jīng)濟(jì)D強(qiáng)國(guó)家122、在當(dāng)代，政治開(kāi)展主要指政治的〔A〕過(guò)程。A現(xiàn)代化B開(kāi)明化C清明劃D法制化123、抽象地看，實(shí)現(xiàn)政治穩(wěn)定的途徑包括〔AD〕。A政治制度化B法治化C民主化D減少政治參與124、全球化對(duì)國(guó)家政治產(chǎn)生的深刻影響是〔ABCD〕。A使國(guó)家主權(quán)受到一定的制約B推動(dòng)世界范圍內(nèi)的民主化C對(duì)后開(kāi)展國(guó)家的政治文化造成了雙重影響D對(duì)政府的治理提出了更高的要求125、〔D〕是實(shí)現(xiàn)政治穩(wěn)定的根本途徑。A開(kāi)展經(jīng)濟(jì)B共同富裕C政治開(kāi)展D政治制度化126、從廣義上看，政治文明主要是指公共領(lǐng)域里的〔C〕，它意味著人們之間的普遍合作。A政治穩(wěn)定B政治一致C政治秩序D政治共識(shí)127、〔AD〕精神是現(xiàn)代政治文明的精神實(shí)質(zhì)。A寬容B民主C法治D理性128、〔D〕在《變化社會(huì)中的政治秩序》中認(rèn)為“現(xiàn)代性孕育著穩(wěn)定，而現(xiàn)代化過(guò)程卻滋生著動(dòng)亂”。A布坎南B哈耶克C羅爾斯D亨廷頓129、憲政的核心是〔D〕。A形成公民社會(huì)B依法治國(guó)C保障自由D民主政治130、現(xiàn)代政治文明并不要求宗教、思想和的統(tǒng)一，而要求〔D〕的合法性得到成認(rèn)，能夠在公民中取得統(tǒng)一。A國(guó)家元首B立法機(jī)關(guān)C政黨D政治秩序131、政治文明意味著人類(lèi)合作的穩(wěn)定性和有序性，它的根本原那么就是〔D〕。A法制B民主C平等D秩序132、從全球化的開(kāi)展過(guò)程來(lái)看，推動(dòng)著全球化的主要?jiǎng)恿τ小睞BD〕。A技術(shù)革命B各國(guó)的制度變革C文化趨同D跨國(guó)公司133、現(xiàn)代政治文明遵循的根本原那么有〔ABCD〕。A平等原那么B寬容和理性精神C自由原那么D秩序原那么134、完善人民代表大會(huì)制度需要〔ABCD〕。A完善人大的選舉制度B完善人大的罷免制度C完善人大的質(zhì)詢制度D厘清憲法與黨的領(lǐng)導(dǎo)之間的關(guān)系135、憲政建設(shè)的根本意義在于它的〔D〕正義。A法治B形式C結(jié)果D程序136、現(xiàn)代化容易出現(xiàn)政治不穩(wěn)定的原因有〔ABCD〕。A人們的社會(huì)期望以及參與意識(shí)的提高B政府的執(zhí)行危機(jī)C新舊價(jià)值觀念的沖突D利益沖突加劇137、政治穩(wěn)定是指一國(guó)政治體系的連續(xù)性和有序性，它包括〔ABD〕。A政治過(guò)程的有序狀態(tài)B權(quán)力結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定C社會(huì)穩(wěn)定D國(guó)家政權(quán)體系的穩(wěn)定138、理想主義途徑認(rèn)為民主的首要價(jià)值在于〔D〕A權(quán)威B平等C自由D自治139、〔B〕是天生的民主派。A工人階級(jí)B中產(chǎn)階級(jí)C資產(chǎn)階級(jí)D小資產(chǎn)階級(jí)140、為了防止政府濫用公權(quán)，侵害公民自由權(quán)利，代議制民主理論家提出〔ACD〕等原那么，限制公共權(quán)力，還主張通過(guò)分權(quán)與制衡，實(shí)現(xiàn)公共權(quán)力部門(mén)之間的相互制約。A有限政府B廉潔政府C高效政府D法治政府141、目前，現(xiàn)代國(guó)家一般都采用〔ACD〕民主制。A代議制B一元C直接參與D精英142、民主化成為一種世界性的進(jìn)程是在〔B〕。A19世紀(jì)B20世紀(jì)C19世紀(jì)末D18世紀(jì)末143、多元民主理論認(rèn)同〔A〕主義的民主觀，但在某些具體問(wèn)題上持有不同觀點(diǎn)。A精英B代議制C傳統(tǒng)D自由144、從政府政治體系的角度來(lái)說(shuō)，政治民主化主要表現(xiàn)為〔B〕的民主化改造。A政府職能B政府體制C政府結(jié)構(gòu)D政府管理145、人們把古希臘〔A〕的“哲學(xué)王”思想看作是精英主義的最早表述。A柏拉圖B亞里士多德C西塞羅D蘇哥拉底146、民主的限度包括〔A〕。A以不產(chǎn)生多數(shù)人對(duì)少數(shù)人的暴政為限度B以不干預(yù)政黨活動(dòng)為限度C以不干預(yù)社會(huì)自主為限度D以不侵入“私人領(lǐng)域”為限度147、理想主義途徑認(rèn)為民主的價(jià)值在于〔ABD〕。A權(quán)威B平等C自由D自治148、經(jīng)濟(jì)開(kāi)展創(chuàng)造了一個(gè)龐大的〔B〕，這是民主的根底之一。A工人階級(jí)B中產(chǎn)階級(jí)C資產(chǎn)階級(jí)D小資產(chǎn)階級(jí)149、第三次民主化過(guò)程中開(kāi)展中國(guó)家和地區(qū)政治開(kāi)展的現(xiàn)實(shí)顯示，民主的和平轉(zhuǎn)變需要具備的根本條件是〔ABCD〕A經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化B文化世俗化C政治文明化D政治領(lǐng)導(dǎo)人和執(zhí)政黨開(kāi)明化150、民主作為一種制度，在大多數(shù)國(guó)家得到了不同程度的實(shí)施。在所有不同版本的民主實(shí)踐中，建立在自由民主理論根底上的〔C〕是最通行的制度模式。A直接民主B間接民主C憲政民主D人民民主151、精英民主理論所指的精英是指〔CD〕上最優(yōu)秀的人物，他們是與普通群眾相對(duì)應(yīng)的一個(gè)群體。A文化B經(jīng)濟(jì)C政治D道德二、填空題1、中國(guó)儒家學(xué)說(shuō)對(duì)政治的闡釋?zhuān)苯蛹耐辛怂麄儗?duì)于仁義禮智信的道德追求。2、馬克思主義認(rèn)為，、國(guó)家政權(quán)問(wèn)題是全部政治的根本問(wèn)題，根本問(wèn)題。3、在中國(guó)歷史上，權(quán)力政治觀的代表當(dāng)屬春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法家。4、直到馬克思主義的產(chǎn)生，才給“政治”一個(gè)較為準(zhǔn)確而深刻的定義。5、道德政治觀或倫理政治觀認(rèn)為政治是一種社會(huì)價(jià)值追求，是一種標(biāo)準(zhǔn)性的道德。6、亞里士多德把國(guó)家等同于“最高的善”，認(rèn)為它是人相互間的一種道德性結(jié)合。7、柏拉圖在《理想國(guó)》一書(shū)中明確指出，政治的本質(zhì)在于公正，一個(gè)“理想國(guó)”具有智慧、勇敢、節(jié)制和正義四種美德。8、馬克思主義的經(jīng)濟(jì)分析方法內(nèi)含著唯物辯證法的思想，它將社會(huì)劃分為經(jīng)濟(jì)根底、上層建筑和意識(shí)形態(tài)三大結(jié)構(gòu)。9、政治權(quán)利是政治的核心，一切政治活動(dòng)，都是圍繞著這一核心展開(kāi)和進(jìn)行的。10、西方現(xiàn)代政治學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法把政治生活中的個(gè)人看作是理性經(jīng)濟(jì)人，他們遵循著個(gè)人利益最大化原那么進(jìn)行政治活動(dòng)。11、理想主義方案政治設(shè)計(jì)的核心是尋求一個(gè)清官明君式的好人統(tǒng)治，這是“人治”社會(huì)的政治設(shè)計(jì)思路。12、馬基雅維利被認(rèn)為是近代西方政治科學(xué)的奠基人。13、政治研究的科學(xué)化進(jìn)程遇到的三個(gè)難題是數(shù)據(jù)問(wèn)題、隱性價(jià)值問(wèn)題、價(jià)值中立問(wèn)題。14、倫理與政治不分是儒家思想的特色。15、自秦漢到晚清，中國(guó)中央集權(quán)的君主專(zhuān)制政治延續(xù)2000多年。16、儒家政治學(xué)說(shuō)的核心是仁政，主張為政以德，修己治人。17、儒家和法家的主張分別形成了中國(guó)歷史上的王道和霸道。18、墨子的政治學(xué)說(shuō)以兼愛(ài)、“非攻”為中心，主張以緩和社會(huì)矛盾來(lái)維持統(tǒng)治。19、道家的政治學(xué)說(shuō)以“法自然”為思想核心，在統(tǒng)治手法上強(qiáng)調(diào)為而治。20、行為主義就是堅(jiān)信社會(huì)科學(xué)應(yīng)該建立在可觀察的人類(lèi)行為根底之上、并只能就可量化的數(shù)據(jù)展開(kāi)研究的觀點(diǎn)。21、公民權(quán)利指的是根據(jù)憲法、法律的規(guī)定公民享有參與公共社會(huì)生活的權(quán)利。22、公共權(quán)力具有權(quán)威性和至高無(wú)上性，公民權(quán)利具有神圣不可侵犯性。23、經(jīng)驗(yàn)事實(shí)說(shuō)明，權(quán)力的濫用是社會(huì)動(dòng)亂的根源。24、公共利益是政治共同體內(nèi)全體成員共同利益的統(tǒng)稱(chēng)，它是全體社會(huì)成員在一定社會(huì)根底之上所形成的總體意志和要求的表達(dá)，是個(gè)人利益和團(tuán)體利益上升到全社會(huì)范圍內(nèi)的利益意志的表現(xiàn)。25、法國(guó)啟蒙思想家盧梭在“社會(huì)契約論”的根底上，進(jìn)一步引出人民主權(quán)學(xué)說(shuō)。26、在我國(guó)，制度化的政治接觸渠道是信訪。27、政府的作用必須通過(guò)一定的程序和途徑，在形式上或者實(shí)質(zhì)上把自己的主張、制度、規(guī)那么和政策等上升為對(duì)普遍的公共利益的訴求。28、政治權(quán)力是一種支配力量，掌握了政治權(quán)力，也就掌握了社會(huì)的支配力量。掌握了社會(huì)的支配力量，也就意味著在社會(huì)價(jià)值和利益分配中處于優(yōu)勢(shì)地位。29、公共權(quán)力的來(lái)源和根底是公共利益。30、中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)義是共產(chǎn)黨和民主黨派合作的主要場(chǎng)所。31、國(guó)家的三要素說(shuō)，認(rèn)為具有人民、土地、主權(quán)者即為國(guó)家。32、馬克斯·韋伯根據(jù)政治權(quán)威的建立和運(yùn)行依據(jù)，把國(guó)家劃分為傳統(tǒng)型權(quán)威國(guó)家、個(gè)人魅力型權(quán)威國(guó)家和法理型權(quán)威國(guó)家。33、封建地主階級(jí)在進(jìn)行政治統(tǒng)治時(shí)，在統(tǒng)治形式上采取君主專(zhuān)制的中央集權(quán)制。34、政府以法律制度為根底，以暴力手段為后盾，具有凌駕于社會(huì)之上的普遍強(qiáng)制力。35、國(guó)家結(jié)構(gòu)形式主要可以分為單一制和復(fù)合制。36、權(quán)力制約原那么在資本主義國(guó)家的憲法中主要表現(xiàn)為公權(quán)原那么。37、專(zhuān)制君主制是奴隸制和封建制國(guó)家的典型政體形式。38、從社會(huì)政治開(kāi)展史來(lái)看，政府組織機(jī)構(gòu)的設(shè)置原那么主要有三類(lèi)，即集權(quán)原那么、分權(quán)制衡原那么和議行合一原那么。39、政府的權(quán)威性是國(guó)家的強(qiáng)制性和合法性的有機(jī)結(jié)合和集中表達(dá)。40、分權(quán)制衡原那么主要是資本主義國(guó)家政府組織機(jī)構(gòu)的設(shè)置原那么。451、政治學(xué)所研究的問(wèn)題錯(cuò)綜復(fù)雜，但歸根結(jié)底，就是個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家三者的關(guān)系問(wèn)題。42、從中國(guó)的歷史演變來(lái)看，國(guó)家與社會(huì)的高度一體化以及國(guó)家權(quán)力至高無(wú)上是中國(guó)政治結(jié)構(gòu)的主要特點(diǎn)。43、中國(guó)當(dāng)前最重要的政治社團(tuán)是工會(huì)、青年組織和婦女組織。44、政黨就是指人們?yōu)榱送ㄟ^(guò)選舉或其他手段贏得政府權(quán)力而組織的政治團(tuán)體。45、美國(guó)政治舞臺(tái)一直由民主黨和共和黨所把持。46、政黨的目標(biāo)是通過(guò)競(jìng)?cè)≌毼欢A得政府權(quán)力。47、政黨的產(chǎn)生是現(xiàn)代議會(huì)民主政治開(kāi)展的產(chǎn)物。48、政治社團(tuán)提供信息的功能在我國(guó)共青團(tuán)、婦聯(lián)、工會(huì)的作用中發(fā)揮得最為突出。49、一元主義和全能主義國(guó)家被視為中國(guó)國(guó)家與社會(huì)關(guān)系的根本模式。50、在權(quán)威主義和極權(quán)主義國(guó)家，政府官僚集團(tuán)和軍人集團(tuán)往往是政府的重要支持力量。51、政治秩序是指社會(huì)中人們依據(jù)根本的政治共識(shí)與法律制度展開(kāi)政治實(shí)踐的一種狀態(tài)。52、政治秩序最關(guān)鍵的核心是政治合法性或者說(shuō)政治共識(shí)的存在。53、寬容而理性地妥協(xié)是良好社會(huì)中公民所應(yīng)當(dāng)具備的精神。54、政治合法性是指人們根據(jù)其政治正義觀念來(lái)判定的政治秩序的合理性，其核心觀念是人們對(duì)政治合作的理解。55、憲政制度將選舉制度、代議制度和權(quán)力制約結(jié)合起來(lái)，表達(dá)了當(dāng)代人們心目中的政治正義觀念。56、憲政制度是近現(xiàn)代民主政治開(kāi)展的產(chǎn)物，它強(qiáng)調(diào)政治權(quán)力的獲得以及政治權(quán)力的運(yùn)作必須遵從人們的政治正義觀念。57、政治合法性危機(jī)主要指政治秩序或體系喪失其合法性的情況。58、善治即良好的治理，它是治理所應(yīng)追求的目標(biāo)。59、古代社會(huì)治理的核心理念是統(tǒng)治。60、政治合法性是指人們根據(jù)其政治正義觀念來(lái)判定的政治秩序的合理性，其核心觀念是人們對(duì)政治合作的理解。61、現(xiàn)代意義的政治參與思想是源自于近代民主理論中有關(guān)人民權(quán)利的思想。62、一般說(shuō)來(lái)，專(zhuān)制制度下的人民只能通過(guò)政治斗爭(zhēng)才能實(shí)現(xiàn)自己的政治權(quán)利。63、與古代社會(huì)的選舉活動(dòng)相比，近代選舉制度在形式上采用普選制。64、制約權(quán)力是監(jiān)督的本質(zhì)之所在。65、政治參與是普通公民通過(guò)各種合法方式參加政治生活，并影響政治體系的構(gòu)成、運(yùn)行方式、運(yùn)行規(guī)那么和政策過(guò)程的行為。66、從政治參與的主體來(lái)看，政治參與是普通公民的政治行為。67、在我國(guó)，參與政治的社團(tuán)一般稱(chēng)作人民團(tuán)體，包括工會(huì)、共青團(tuán)、婦聯(lián)、工商聯(lián)等。68、我們把人民運(yùn)用其民主權(quán)力直接對(duì)國(guó)家權(quán)力進(jìn)行監(jiān)督的監(jiān)督機(jī)制稱(chēng)之為以權(quán)利制約權(quán)力的監(jiān)督。69、孟德斯鳩認(rèn)為一切有權(quán)力的人都容易合法方式，這是萬(wàn)古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。70、根據(jù)分權(quán)制衡思想，可以通過(guò)對(duì)國(guó)家權(quán)力的功能劃分，在分別執(zhí)行國(guó)家各種權(quán)力的各個(gè)國(guó)家機(jī)關(guān)之間，建立以權(quán)力制約權(quán)力的監(jiān)督制約機(jī)制。71、政治文化是一國(guó)國(guó)民長(zhǎng)期形成的相對(duì)穩(wěn)定的對(duì)于生活其中的政治體系和所承當(dāng)政治角色的認(rèn)知、情感和態(tài)度，它與政府、政治組織等制度性結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)，成為政治體系的主觀要素。72、政治文化具有延續(xù)性，它通過(guò)政治社會(huì)化得以傳播和沿襲。73、個(gè)人主義是自由主義的核心原那么。74、現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)把意識(shí)形態(tài)當(dāng)作一種具有行動(dòng)取向的信念體系，一種指導(dǎo)和激發(fā)政治行為的綜合性的思想觀念。75、作為政治理論，自由主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由永遠(yuǎn)目的、國(guó)家權(quán)威始終是手段。76、自由主義認(rèn)識(shí)到一個(gè)人的自由可能會(huì)威脅他人的自由，所以，它倡導(dǎo)法律下的自由。77、現(xiàn)代保守主義倡導(dǎo)最大可能的經(jīng)濟(jì)自由和最小可能的政府管制。78、順從型政治文化往往與專(zhuān)制政治統(tǒng)治相伴隨。79、第三條道路是全球化背景下的一種混合的政治主張和意識(shí)形態(tài)，或者更準(zhǔn)確地說(shuō)，它是一個(gè)政治口號(hào)。80、根據(jù)馬克思的理解，意識(shí)形態(tài)指的是統(tǒng)治階級(jí)的思想觀念。81、一般而言，政治開(kāi)展的方式可以分為兩大類(lèi)：政治革命和政治改革。82、早期現(xiàn)代化國(guó)家的政治開(kāi)展經(jīng)歷了國(guó)家建設(shè)、民主化、福利化三個(gè)階段。83、政治正義觀是政治合法性的最根本的根底，它是人們?cè)u(píng)價(jià)政治體系的標(biāo)準(zhǔn)。84、政治穩(wěn)定是政治開(kāi)展實(shí)現(xiàn)其他目標(biāo)的前提。85、政治制度化包括政治參與的制度化、政治管理的制度化兩個(gè)根本方面的內(nèi)容。86、憲政建設(shè)是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代政治文明的根本路徑。87、憲政主要是通過(guò)憲法和法律，來(lái)實(shí)現(xiàn)民主政治的政治形態(tài)或政治過(guò)程。88、建設(shè)社會(huì)主義政治文明的根底就是黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的統(tǒng)一性，而憲政就是實(shí)現(xiàn)這三者統(tǒng)一的根本路徑。89、政治穩(wěn)定是指一國(guó)政治體系的連續(xù)性和有序性，它包括國(guó)家政權(quán)體系的穩(wěn)定、權(quán)力結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定、政治過(guò)程的有序狀態(tài)。90、選舉權(quán)和罷免權(quán)是民主得以保障和保存的根底性權(quán)利。91、作為一種制度，民主的最大特點(diǎn)在于，它以公民的意志作為其政治合法性的根底，政治決策以公民的意見(jiàn)為最終依據(jù)。92、民主的根底與前提是倡導(dǎo)寬容精神和個(gè)人獨(dú)立。93、代議制民主理論是現(xiàn)代民主的主流理論，也是現(xiàn)代通行的民主憲政制度的理論根底。94、憲法和個(gè)人權(quán)利被看成是民主憲政體制下約束政府權(quán)力的根本機(jī)制。95、憲政制度將選舉制度、代議制度和權(quán)利制約結(jié)合起來(lái)，表達(dá)了當(dāng)代人們心目中的政治正義觀念。 96、民主化意味著兩個(gè)方面的進(jìn)展：建立現(xiàn)代民主制度，明確公民自由權(quán)利，并從政治、經(jīng)濟(jì)、法律、社會(huì)等多重角度，為之設(shè)立保護(hù)屏障。97、哲學(xué)家蘇格拉底就被以危害國(guó)家平安罪而判處死刑，這一貫被看成是暴民統(tǒng)治的典型。98、19世紀(jì)，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展、教育的普及、社會(huì)等級(jí)觀念的淡化以及公民選舉權(quán)的擴(kuò)大，民主得到了真正開(kāi)發(fā)的時(shí)機(jī)，從而在歐美興旺國(guó)家實(shí)現(xiàn)了從理論向制度的轉(zhuǎn)化。99、現(xiàn)代民主憲政包含人民的統(tǒng)治和對(duì)人民的保護(hù)兩方面的內(nèi)容。100、具有現(xiàn)代化和民主意識(shí)的政治領(lǐng)導(dǎo)人及執(zhí)政黨的存在，對(duì)于民主的和平轉(zhuǎn)變具有重要意義。三、名詞解釋1、政治指的是人們?cè)谔囟ǖ慕?jīng)濟(jì)根底上，通過(guò)奪取或者運(yùn)用公共權(quán)力而實(shí)現(xiàn)和維護(hù)特定階級(jí)和社會(huì)利益要求，處理和協(xié)調(diào)各種社會(huì)利益要求的社會(huì)關(guān)系。2、權(quán)力：是人與人之間的一種關(guān)系，是一個(gè)人讓另一個(gè)人按其吩咐做事的能力，是一套執(zhí)行政策和決定的能動(dòng)的工具。3、政治權(quán)力是一種政治能力，也是一種政治工具，它反映的是一種政治關(guān)系，即支配與服從、控制與被控制的關(guān)系。4、政治權(quán)利一般指公民在政治生活中所享有的權(quán)利，主要包括政治自由、政治參與和社會(huì)平等三個(gè)方面的權(quán)利。5、公共利益是政治共同體〔國(guó)家〕內(nèi)全體成員共同利益的統(tǒng)稱(chēng)，它是全體社會(huì)成員在一定社會(huì)根底之上所形成的總體意志和要求的表達(dá)，是個(gè)人利益和團(tuán)體利益上升到全社會(huì)范圍內(nèi)的利益意志的表現(xiàn)。6、國(guó)家是經(jīng)濟(jì)上占有統(tǒng)治地位的階級(jí)為了維護(hù)和實(shí)現(xiàn)自己的階級(jí)利益，按照區(qū)域劃分原那么而組織起來(lái)的，以暴力為后盾的政治統(tǒng)治和管理組織。7、君主制是指以世襲和終身任職的君主〔國(guó)王、皇帝、沙皇、大公、蘇丹〕等為國(guó)家元首，并由君主全部或局部、實(shí)際或形式地執(zhí)掌國(guó)家最高權(quán)力的國(guó)家管理形式。8、共和制是指國(guó)家最高權(quán)力機(jī)關(guān)和國(guó)家元首都由選舉產(chǎn)生，并有一定任期的國(guó)家政體形式，它是當(dāng)今資本主義國(guó)家普遍實(shí)行的政體。9、國(guó)家元首是指一個(gè)國(guó)家實(shí)際上或形式上的對(duì)內(nèi)對(duì)外的最高代表，是國(guó)家主權(quán)的實(shí)際掌握者或象征，在國(guó)家機(jī)構(gòu)體系中，實(shí)際上或形式上處于首腦地位。10、壓力集團(tuán)是指具有特定利益要求和社會(huì)政治主張的人們，為了維護(hù)自己的利益和主張有組織地影響政府決策和行為的政治性團(tuán)體。11、政治社團(tuán)組織就是在社會(huì)政治生活中，按照特定的利益或價(jià)值取向集合在一起，有組織地參與、影響政治事務(wù)和政府決策的社會(huì)組織或團(tuán)體。12、市民社會(huì)是指一個(gè)國(guó)家或政治共同體內(nèi)的一種介于國(guó)家和個(gè)人之間的廣闊領(lǐng)域，它由相對(duì)獨(dú)立而存在的各種各樣的組織和團(tuán)體所構(gòu)成。13、政黨就是指人們?yōu)榱送ㄟ^(guò)選舉或其他手段贏得政府權(quán)力而組織的政治團(tuán)體。14、政黨制度就是指由國(guó)家法律所確定或在實(shí)際政治生活中所形成的關(guān)于政黨的地位和作用、政黨之間相互關(guān)系、政黨執(zhí)掌政權(quán)或參與政治的方式、方法、程序的制度性規(guī)那么或規(guī)定。15、政治秩序是指社會(huì)中人們依據(jù)根本的政治共識(shí)與法律制度展開(kāi)政治實(shí)踐的一種狀態(tài)。16、政治共識(shí)它指的是人們對(duì)政治社會(huì)中公民的根本權(quán)利和政治制度的一種普遍的認(rèn)識(shí)與看法。17、政治合法是指人們根據(jù)其政治正義觀念來(lái)判定的政治秩序的合理性，其核心觀念是人們對(duì)政治合作的理解。18、政治參與是指普通公民通過(guò)各種合法方式參加政治生活，并影響政治體系的構(gòu)成、運(yùn)行方式、運(yùn)行規(guī)那么和政策過(guò)程的行為。19、選舉是指國(guó)家或其他政治組織依照一定的程序和規(guī)那么，由全部或局部成員抉擇一個(gè)或少數(shù)人充任該組織某種權(quán)威職務(wù)的一種政治過(guò)程。20、政治監(jiān)督，又稱(chēng)之為自上而下的監(jiān)督，它屬于政治治理行為范疇，指的是在政治治理過(guò)程中，國(guó)家有權(quán)機(jī)關(guān)為保證公共權(quán)力主體在所擔(dān)負(fù)職權(quán)的正當(dāng)范圍內(nèi)行使公共權(quán)力，而對(duì)其進(jìn)行監(jiān)視、檢查、控制、糾偏的各種活動(dòng)，包括憲法監(jiān)督、立法監(jiān)督、行政監(jiān)督、司法監(jiān)督，以及政黨監(jiān)督。21、社會(huì)監(jiān)督，又稱(chēng)之為自下而上的監(jiān)督，指的是社會(huì)團(tuán)體組織〔主要包括政治社團(tuán)、輿論機(jī)構(gòu)等〕和公民個(gè)人依據(jù)憲法和法律賦予的廣泛政治權(quán)利，以批評(píng)、建議、檢舉、申訴、控告等方式對(duì)各種政治權(quán)力主體進(jìn)行的監(jiān)督。22、政治文化是一國(guó)國(guó)民長(zhǎng)期形成的相對(duì)穩(wěn)定的對(duì)于生活其中的政治體系和所承當(dāng)政治角色的認(rèn)知、情感和態(tài)度，它與政府、政治組織等制度性結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)，成為政治體系的主觀要素。23、意識(shí)形態(tài)是一種具有行動(dòng)取向的信念體系，一種指導(dǎo)和激發(fā)政治行為的綜合性的思想觀念。24、政治信仰是人們對(duì)特定政治理論、信條、制度等深深的情感卷入。25、政治態(tài)度：是指在政治認(rèn)知、政治情感、政治動(dòng)機(jī)心理過(guò)程根底上形成的綜合性心理過(guò)程，它是政治行為的準(zhǔn)備階段，是政治行為的重要環(huán)節(jié)。26、政治革命是指以階級(jí)為政治主體旨在推翻另一個(gè)階級(jí)的政治統(tǒng)治的暴力行動(dòng)，是政治權(quán)力迅速實(shí)現(xiàn)變更，以一種政治體系代替另一種政治體系的劇烈的變革。27、政治改革是指政治關(guān)系的調(diào)整與變化，也即統(tǒng)治階級(jí)中的政治領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)根據(jù)社會(huì)利益矛盾狀況及其對(duì)統(tǒng)治權(quán)的要求，有方案、有步驟地進(jìn)行政治體系的改進(jìn)，調(diào)節(jié)政治關(guān)系，以穩(wěn)固和完善政治統(tǒng)治的過(guò)程。28、政治穩(wěn)定是指一國(guó)政治體系的連續(xù)性和有序性，它包括國(guó)家政權(quán)體系的穩(wěn)定、權(quán)力結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定、政治過(guò)程的有序狀態(tài)。29、有限政府指在規(guī)模、職能、權(quán)力和行為方式都受到法律明確規(guī)定和社會(huì)有效制約的政府。30、憲政主要是通過(guò)憲法和法律，來(lái)實(shí)現(xiàn)民主政治的政治形態(tài)或政治過(guò)程。31、民主是一種政治制度，在這種制度中，全體公民有權(quán)并且能夠直接或間接地，積極或消極地參與公共事務(wù)的決策過(guò)程。32、民主化就是社會(huì)政治體系擺脫傳統(tǒng)特性，以民主核心價(jià)值為根底，建立和推行現(xiàn)代民主憲政的過(guò)程。33、公民監(jiān)督：主要是指公民通過(guò)批評(píng)、建議、檢舉、揭發(fā)、申訴、控告等根本方式對(duì)國(guó)家機(jī)關(guān)及其工作人員權(quán)力行使行為的合法性與合理性進(jìn)行監(jiān)督。四、簡(jiǎn)答題1、馬克思主義政治觀的根本內(nèi)容是什么？答〔1〕政治是一種具有公共性的社會(huì)關(guān)系；〔2〕政治是經(jīng)濟(jì)的集中表達(dá)；〔3〕政治的根本問(wèn)題是政治權(quán)力，也就是國(guó)家政權(quán)問(wèn)題；〔4〕政治是有規(guī)律的社會(huì)現(xiàn)象，是科學(xué)，也是藝術(shù)。2、2、什么是政治？如何理解政治的含義？〔1〕政治指的是人們?cè)谔囟ǖ慕?jīng)濟(jì)根底上，通過(guò)奪取或者運(yùn)用公共權(quán)力而實(shí)現(xiàn)和維護(hù)特定階級(jí)和社會(huì)利益要求，處理和協(xié)調(diào)各種社會(huì)利益要求的社會(huì)關(guān)系?！?〕對(duì)于政治的這一定義，可以從三個(gè)方面來(lái)理解：它強(qiáng)調(diào)政治是一種社會(huì)關(guān)系，并且指明這種社會(huì)關(guān)系在本質(zhì)上是一定經(jīng)濟(jì)根底形成的利益關(guān)系；它強(qiáng)調(diào)一切借助于社會(huì)公共權(quán)力來(lái)維護(hù)、實(shí)現(xiàn)和協(xié)調(diào)的社會(huì)利益要求和社會(huì)關(guān)系，才具有政治性，這就區(qū)分了政治現(xiàn)象與非政治現(xiàn)象；它從經(jīng)濟(jì)關(guān)系根底上形成的利益關(guān)系這一社會(huì)聯(lián)系的本質(zhì)出發(fā)，揭示政治的含義，這就在人們的根本需求的意義上保證了政治定義的深刻性。3、、儒、法、道、墨政治學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容是什么？〔1〕儒家政治學(xué)說(shuō)以“禮治”和“德治”為主要內(nèi)容，其核心是“仁政”，主張為政以德，修己治人，即，以道德教化、修身養(yǎng)性來(lái)實(shí)行統(tǒng)治，反對(duì)以苛政、刑律治天下；〔2〕法家強(qiáng)調(diào)“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”為核心的政治觀，主張以明令顯法和統(tǒng)治術(shù)來(lái)駕馭人民；〔3〕道家的政治學(xué)說(shuō)以“法自然”為思想核心，在統(tǒng)治手法上強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而治”；〔4〕墨子的政治學(xué)說(shuō)以“兼愛(ài)”、“非攻”為中心，主張以緩和社會(huì)矛盾來(lái)維持統(tǒng)治。4、憲政體制下公民的政治權(quán)利包括哪些內(nèi)容？〔1〕自由權(quán)，各國(guó)憲法和法律所規(guī)定的公民自由權(quán)利既涉及政治方面，也涉及非政治方面；〔2〕平等權(quán)，公民平等權(quán)主要是指公民在法律面前人人平等，意即公民受到法律的平等保護(hù)，公民觸犯法律時(shí)，受到同等的懲罰性對(duì)待，公民同等地具有遵守法律的責(zé)任。此外，在政治活動(dòng)中公民資格、時(shí)機(jī)的平等，尤其是一人一票的權(quán)利，也表達(dá)著這種政治平等；〔3〕民主權(quán)，各國(guó)憲法和法律規(guī)定的公民民主權(quán)利主要表達(dá)在公民的參政權(quán)上。5、如何理解人民主權(quán)原那么？人民主權(quán)原那么是現(xiàn)代憲法為國(guó)家組織規(guī)定的第一個(gè)根本原那么，它主要說(shuō)明了國(guó)家權(quán)力的來(lái)源和歸屬的問(wèn)題?！?〕人民主權(quán)原那么明確指出主權(quán)屬于人民，國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力來(lái)自人民，因此國(guó)家機(jī)關(guān)的建立應(yīng)該經(jīng)人民的同意，國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力應(yīng)該受人民的監(jiān)督，一切政治權(quán)力應(yīng)該屬于人民。人民主權(quán)是最后的、固有的和不可剝奪的，它表現(xiàn)為一種人民對(duì)主權(quán)的所有權(quán)，在國(guó)家機(jī)關(guān)與人民的關(guān)系中，人民是主人，國(guó)家機(jī)關(guān)及其工作人員只是受托者。這是人民主權(quán)原那么的核心。正是根據(jù)這一原那么，國(guó)家政權(quán)機(jī)關(guān)必須經(jīng)由公民普選產(chǎn)生和更換這一法定程序，任何非經(jīng)公民普選而產(chǎn)生的國(guó)家機(jī)關(guān)的更換均被視作非法；〔2〕既然國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力來(lái)自人民，人民就有權(quán)要求國(guó)家機(jī)關(guān)為人民效勞。只有通過(guò)人民全體的默契或表示，國(guó)家才能獲得權(quán)力，也只有在為了全體人民的利益時(shí)，權(quán)力才能給予國(guó)家。因此，權(quán)力總是歸屬于人民，總是效勞于人民；〔3〕人民通過(guò)選舉等方式將主權(quán)委托給國(guó)家機(jī)關(guān)，從而使國(guó)家機(jī)關(guān)擁有了治權(quán)，但人民始終掌握著“最后權(quán)力”，當(dāng)國(guó)家機(jī)關(guān)違背人民的整體利益和意志時(shí)，人民可以起來(lái)更換它；〔4〕憲法還通過(guò)規(guī)定公民的權(quán)利和自由來(lái)表達(dá)人民主權(quán)，一方面通過(guò)規(guī)定人民的委托表現(xiàn)為國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力，有關(guān)國(guó)家機(jī)關(guān)因此取得了派生的權(quán)力主體地位，另一方面，那么規(guī)定公民享有政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活中廣泛的權(quán)利和自由，這是憲法實(shí)現(xiàn)人民主權(quán)原那么的重要途徑。6、市民社會(huì)的開(kāi)展對(duì)于國(guó)家權(quán)力體系的民主化有何意義？〔1〕多元的市民社會(huì)是“多元民主”的社會(huì)載體；〔2〕健康的市民社會(huì)是國(guó)家權(quán)威和個(gè)人自由之間的緩沖地帶；〔3〕自治社會(huì)是民主力量生成開(kāi)展的良好基地；〔4〕多重組織的社會(huì)是民主開(kāi)展的平衡砝碼。7、政黨區(qū)別于一般社會(huì)組織和利益集團(tuán)的特性是什么？〔1〕政黨的目標(biāo)是通過(guò)競(jìng)?cè)≌毼欢A得政府權(quán)力；〔2〕政黨是一個(gè)擁有正式會(huì)員的較為穩(wěn)定的組織機(jī)構(gòu)；〔3〕政黨對(duì)政府政策的每一個(gè)問(wèn)題都給以廣泛的關(guān)注；〔4〕政黨以一定程度的共同政治偏好和意識(shí)形態(tài)為根底。8、西方國(guó)家政治社團(tuán)發(fā)揮作用的主要方式有哪些？〔1〕游說(shuō)：由政治社團(tuán)代表或?qū)Ｂ氃和庹f(shuō)客直接對(duì)參與決策的議員和行政官員進(jìn)行說(shuō)服工作。〔2〕決策咨詢：政治社團(tuán)針對(duì)政府官員和議員的不同決策提供專(zhuān)門(mén)的信息咨詢和參謀，從而影響政府公共政策?！?〕社交活動(dòng)。政治社團(tuán)針對(duì)政府官員和議員展開(kāi)公關(guān)活動(dòng)的重要方式就是定期不定期地舉行社交活動(dòng)?！?〕支持競(jìng)選。在競(jìng)選過(guò)程中政治社團(tuán)通過(guò)支持候選人的提名、提供政治捐款、協(xié)助選民登記、發(fā)動(dòng)選民參加投票等活動(dòng)，支持對(duì)其表示友好的候選人中選或連任。〔5〕主導(dǎo)輿論：政治社團(tuán)利用公眾輿論和群眾傳媒影響政府公共決策人員。〔6〕非常規(guī)方式：政治社團(tuán)有時(shí)候也采用非常規(guī)手段或方式實(shí)現(xiàn)利益表達(dá)，包括合法的方式如司法訴訟、合法示威抗議等，以及非法的方式如政變、恐怖活動(dòng)以及非法示威抗議等。9、政治社團(tuán)的特征是什么？〔1〕政治社團(tuán)是利益和目標(biāo)較為單一具體的政治組織；〔2〕政治社團(tuán)是社會(huì)成員按照特定規(guī)那么形成的政治組織；〔3〕政治社團(tuán)是旨在影響政府政策制定和實(shí)施過(guò)程的政治組織；〔4〕政治社團(tuán)是群眾性政治組織。10、政治參與的特征是什么？〔1〕從政治參與的主體來(lái)看，政治參與是普通公民的政治行為；〔2〕從政治參與的本質(zhì)上看，政治參與是公民對(duì)于國(guó)家的權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任關(guān)系；〔3〕從政治參與的外延來(lái)看，政治參與只局限于以合法手段影響政府的活動(dòng)，而不包括非法的行為；〔4〕從政治參與的目標(biāo)與對(duì)象來(lái)看，它不只是囿于政府決策，而是包括所有直接或間接同政府活動(dòng)相關(guān)的公共政治生活。11、政治參與的意義有哪些？〔1〕政治參與促有助于進(jìn)政治民主開(kāi)展；〔2〕政治參與有助于經(jīng)濟(jì)開(kāi)展，政治參與能夠加強(qiáng)政府或執(zhí)政黨推進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)政策的力量；〔3〕政治參與有助于實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平，政治參與是人民群眾表達(dá)愿望的過(guò)程，它有助于使社會(huì)利益分配的政策向符合人民利益的方向開(kāi)展，并還有助于推動(dòng)社會(huì)福利事業(yè)。12、保守主義如何看待財(cái)產(chǎn)私人所有？保守主義把財(cái)產(chǎn)私人所有看得至關(guān)重要，在它看來(lái)：〔1〕財(cái)產(chǎn)私人所有給人們以平安和抵抗政府控制的手段；〔2〕它也鼓勵(lì)人們尊重法律，尊重他人財(cái)產(chǎn)；〔3〕財(cái)產(chǎn)也是人的個(gè)性的外化，人們總是用其所有來(lái)定義和評(píng)價(jià)一個(gè)人；〔4〕財(cái)產(chǎn)私人所有會(huì)增進(jìn)人們的權(quán)利和責(zé)任意識(shí)。13、政治革命的特征是什么？〔1〕政治革命是以革命階級(jí)為主體的政治活動(dòng)，是革命的階級(jí)推翻落后、反動(dòng)階級(jí)的統(tǒng)治的運(yùn)動(dòng)；〔2〕政治革命的首要任務(wù)是奪取政權(quán)，通過(guò)奪取政權(quán)來(lái)推動(dòng)政治開(kāi)展，是政治革命的最重要標(biāo)志；〔3〕政治革命是以政治體系全面的、根本的變革為內(nèi)容，與舊有的一切政治關(guān)系、政治結(jié)構(gòu)和政治觀念進(jìn)行決裂，建立一種全新的政治體系和政治體制；〔4〕政治革命往往以暴力為表現(xiàn)形式，通過(guò)革命的暴力推翻反動(dòng)的階級(jí)統(tǒng)治，建立新型的政治制度和政治秩序。14、政治改革的特征是什么？〔1〕政治改革以政治領(lǐng)導(dǎo)階層為變革的主體，通過(guò)政治領(lǐng)導(dǎo)層自上而下的發(fā)動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)政治改革進(jìn)程；〔2〕政治改革是有方案、有步驟的漸進(jìn)過(guò)程，整個(gè)變革的過(guò)程附屬于政治領(lǐng)導(dǎo)層的嚴(yán)格控制，通過(guò)量變的過(guò)程到達(dá)質(zhì)變的實(shí)質(zhì)；〔3〕政治改革以和平的方式進(jìn)行，從根本上排斥了革命和暴力在政治開(kāi)展過(guò)程中的地位；〔4〕政治改革從維護(hù)和穩(wěn)固現(xiàn)在政治統(tǒng)治為目的，以不破壞既有政治統(tǒng)治的根本根底和原那么為限度。15、寬容和理性精神在政治上的含義是什么？〔1〕尊重不同的思想和信仰，在思想上，寬容和理性精神要求公民尊重他人所持的思想和信仰，對(duì)與自己思想和看法不同的人抱寬容態(tài)度。不過(guò)寬容是有限度的，它的限度在于要求對(duì)方必須尊重既有政治秩序，在政治上取得政治共識(shí)；〔2〕妥協(xié)精神，在實(shí)踐中，當(dāng)發(fā)生利益沖突時(shí)，利益沖突中相關(guān)的參與人，都必須抱著一種尊重體制，尊重他人利益的妥協(xié)精神；〔3〕每個(gè)人在行動(dòng)與言論時(shí)應(yīng)當(dāng)考慮其后果，并承當(dāng)自己應(yīng)有的責(zé)任。16、為什么說(shuō)中產(chǎn)階級(jí)是天生的民主派？中產(chǎn)階級(jí)是天生的民主派因?yàn)樗麄儯骸?〕崇尚自由，反對(duì)干預(yù)；〔2〕主張合作雙贏，反對(duì)你死我活；〔3〕傾向中道溫和，反對(duì)極端和突變等。他們希望改革權(quán)威主義政治，而不是革命推翻這種政治。17、民主可能的具有的缺陷有哪些？〔1〕輕視個(gè)人權(quán)利，容易制造“溫和專(zhuān)制”；〔2〕趨附時(shí)尚，可能降低政策水平；〔3〕爭(zhēng)執(zhí)不已，可能造成效率損耗。18、民主的限度是什么？〔1〕民主須以不侵入“私人領(lǐng)域”為限度；〔2〕民主須以不干預(yù)社會(huì)自主為限度；〔3〕民主須以不產(chǎn)生多數(shù)人對(duì)少數(shù)人的暴政為限度。19、民主的和平轉(zhuǎn)變需要哪些根本條件？〔1〕經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化。在一個(gè)溫飽不能保障的國(guó)家，在一個(gè)政府對(duì)社會(huì)主要資源即經(jīng)濟(jì)資源實(shí)行高度控制的國(guó)家，在一個(gè)連經(jīng)濟(jì)自由都無(wú)從談起的國(guó)家，保障政治自由的民主憲政不可能得到成長(zhǎng)；〔2〕文化世俗化。在一個(gè)宗教觀念主導(dǎo)人們思想，人們總在非理性地尋求和證明自己的“正統(tǒng)”，而把其他持有不同信念的人視為“異教狂徒”的地方，民主不能得到成長(zhǎng)；。〔3〕政治文明化。在一個(gè)政治沒(méi)有得到“馴服”的“自然狀態(tài)”下，在一個(gè)動(dòng)不動(dòng)拔刀相見(jiàn)、崇尚武力的國(guó)度，民主也不能得到成長(zhǎng)；在一個(gè)沒(méi)有“給政治家和反對(duì)派以出路”的地方，民主轉(zhuǎn)變也不會(huì)通過(guò)采用和平手段得到實(shí)現(xiàn)；〔4〕政治領(lǐng)導(dǎo)人和執(zhí)政黨開(kāi)明化。精英在政治轉(zhuǎn)變中起著非常重要的作用。具有現(xiàn)代化和民主意識(shí)的政治領(lǐng)導(dǎo)人及執(zhí)政黨的存在，對(duì)于民主的和平轉(zhuǎn)變具有重要意義。五、論述題1、試評(píng)述歷史上的非馬克思主義政治觀．〔1〕認(rèn)為政治是一種社會(huì)價(jià)值追求，是一種標(biāo)準(zhǔn)性的道德。這種政治觀被稱(chēng)為道德政治觀或倫理政治觀。最為典型的例子是中國(guó)古代的儒家學(xué)說(shuō)和古希臘學(xué)者們的認(rèn)識(shí)。〔2〕政治是一種超自然、超社會(huì)力量的表達(dá)和外化。這樣的政治觀往往與宗教崇拜緊密結(jié)合在一起，無(wú)論是中國(guó)的“天”還是西方的“上帝”，人們都憑借對(duì)它的崇拜來(lái)賦予“政治”以合法性，從而定義政治。這種政治觀是一種唯心主義的政治觀，因而是不科學(xué)的；〔3〕認(rèn)為政治是圍繞著權(quán)力展開(kāi)的活動(dòng)，包括對(duì)于權(quán)力的追求、運(yùn)用和維護(hù)，對(duì)于政治含義的這種理解被稱(chēng)之為權(quán)力政治觀。這種政治觀主張從政治的現(xiàn)實(shí)狀況出發(fā)把握政治，觸及了政治的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。但是，它無(wú)視了政治生活中確實(shí)存在著特定的價(jià)值和道德，也沒(méi)有指明權(quán)力背后的實(shí)際動(dòng)因，因此，對(duì)于政治本質(zhì)的把握是不深刻和不全面的；〔4〕認(rèn)為政治是公共管理活動(dòng)，這是一種管理政治觀。這一政治觀把握了政治公共性和管理性特點(diǎn)，具有容易同政治實(shí)踐相吻合的特點(diǎn)，容易從社會(huì)實(shí)踐中得到驗(yàn)證，但是，它無(wú)視了政治還有統(tǒng)治性的一面；〔5〕認(rèn)為政治是對(duì)于社會(huì)價(jià)值的權(quán)威性分配的決策活動(dòng)。這一定義由美國(guó)政治學(xué)家伊斯頓提出，并且在當(dāng)今西方社會(huì)得到廣泛認(rèn)同和引用。這一政治觀指出了政治生活的內(nèi)容、方式以及標(biāo)志，但是，它沒(méi)有揭示社會(huì)價(jià)值權(quán)威性分配及其方式形成的深層動(dòng)因，同時(shí)，把政治活動(dòng)僅僅限定于分配性決策，亦具有片面性。2、試述中國(guó)傳統(tǒng)政治研究的特點(diǎn)．〔1〕從研究方法與研究體系的角度看，中國(guó)人注重研究“天人之際”的學(xué)問(wèn)，即把天地、宇宙、自然、社會(huì)、人生視為一體，政治研究實(shí)際上就是將社會(huì)視為一個(gè)整體〔系統(tǒng)〕的綜合研究；〔2〕就研究?jī)?nèi)容而言，從居于主導(dǎo)地位的儒家思想來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)政治研究特點(diǎn)似可概括為“倫理政治學(xué)”。格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下，稱(chēng)為“大學(xué)八目”，這大體上說(shuō)是對(duì)中國(guó)政治學(xué)理論的最好概括?！?〕從具體的研究角度和成果來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)政治研究在以下方面形成了理論要素和理論觀點(diǎn)：君權(quán)神授說(shuō)；圣賢政治觀；倫理政治與尊君思想；重民養(yǎng)民教民思想；德刑兼重；法、術(shù)、勢(shì)統(tǒng)治術(shù)；重農(nóng)抑商思想；天朝大國(guó)理想；忠孝觀念，三綱五常；等級(jí)制度；守舊傳統(tǒng)，祖宗法制不可更改；“湯武革命，應(yīng)天順人”。3、試述劃分“公權(quán)”與“私權(quán)”的意義是什么？“公權(quán)”與“私權(quán)”的劃分是對(duì)“權(quán)威”與“自由”關(guān)系的界定和確認(rèn)，其理論和現(xiàn)實(shí)意義是：〔1〕對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公共權(quán)力有效行使的保證。如果公共利益與公民個(gè)人利益存在矛盾或不一致的時(shí)候，就需要對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”做一個(gè)劃分，從理論上提供理論依據(jù)，從法律上提供法律保障，這就為公共權(quán)力機(jī)構(gòu)有效行使權(quán)力提供了理論依據(jù)和法律準(zhǔn)繩。使權(quán)力得到有效行使和利用；〔2〕對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公民權(quán)利充分實(shí)現(xiàn)的保障。在公共利益和個(gè)人利益不一致的時(shí)候，常常會(huì)發(fā)生這樣的事情，公共權(quán)力機(jī)構(gòu)或者出于保護(hù)公共利益的目的，或者出于機(jī)構(gòu)工作人員的私利目的卻往往打著保護(hù)公共利益的旗號(hào)，對(duì)公民個(gè)人權(quán)利進(jìn)行侵害。如果對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行明確劃分，就能從法律上對(duì)公民權(quán)利實(shí)行有效保護(hù)，防止公共權(quán)力機(jī)構(gòu)對(duì)公民權(quán)利的損害；〔3〕對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分能防止“公權(quán)”對(duì)“私權(quán)”的侵犯。從理論上對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分，限制公共權(quán)力，保護(hù)公民權(quán)利，并從法律上賦予公共權(quán)力效力范圍，規(guī)定公民權(quán)利保護(hù)范圍，為二者各自的活動(dòng)界定范圍，能夠有效防止“公權(quán)”超越其界限而產(chǎn)生的對(duì)“私權(quán)”的侵害；〔4〕對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公民社會(huì)秩序穩(wěn)定的根底。對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分，能夠?qū)矙?quán)力有效行使提供保障，對(duì)公民權(quán)利實(shí)行有效保護(hù)。權(quán)力的范圍有所限制，權(quán)力的行使有法可依，并受到約束和監(jiān)督，權(quán)利得到合法保護(hù)，這是對(duì)社會(huì)秩序的根本確認(rèn)。4、試述政治權(quán)力具有哪些特性？政治權(quán)力表現(xiàn)為政治主體對(duì)政治客體的制約能力。政治權(quán)力具有如下特性：〔1〕權(quán)威性。政治權(quán)力的行使要得到全體公民的認(rèn)可，得到法律的授權(quán)，因此，政治權(quán)力帶有一定的權(quán)威性?！?〕支配性。政治權(quán)力是一種支配力量，掌握了政治權(quán)力，也就掌握了社會(huì)的支配力量。掌握了社會(huì)的支配力量，也就意味著在社會(huì)價(jià)值和利益分配中處于優(yōu)勢(shì)地位。〔3〕強(qiáng)制性。政治權(quán)力也是一種要求政治服從的強(qiáng)制力量。它一般通過(guò)嚴(yán)密的組織，以行政的、經(jīng)濟(jì)的、法律的、軍事的等多種手段作為備用，獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰是它的根本原那么?！?〕擴(kuò)張性。政治權(quán)力具有自我擴(kuò)張和膨脹的能力，它的應(yīng)用邊際直到遇到阻力和反彈而不能前進(jìn)為止?！?〕排他性。政治權(quán)力作為一種支配力量，傾向于排除其他權(quán)力的介入。政治合作和妥協(xié)往往是在權(quán)力資源和能力缺乏的時(shí)候才有必要和可能。5、試述國(guó)家與政府的區(qū)別與聯(lián)系。在政治生活中，國(guó)家與政府的聯(lián)系十分密切，兩者的關(guān)系表達(dá)在：〔1〕政府是國(guó)家最為重要的構(gòu)成要素。沒(méi)有政府，國(guó)家也就不復(fù)存在?！?〕國(guó)家的產(chǎn)生以政府的形成為組織標(biāo)志，政府是實(shí)現(xiàn)國(guó)家目標(biāo)最為根本的手段。〔3〕政府是國(guó)家的主權(quán)代表和具體形態(tài)。正因?yàn)閲?guó)家與政府存在如此千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，因此，在對(duì)政治現(xiàn)象的理解中，往往會(huì)把國(guó)家與政府混為一談。而從政治學(xué)的角度，區(qū)分國(guó)家與政府，具有特定的意義和必要性。從歷史和現(xiàn)實(shí)狀況來(lái)看，國(guó)家與政府的區(qū)別主要表達(dá)在：〔1〕政府是國(guó)家構(gòu)成要素之一，而非國(guó)家的全部。〔2〕政府權(quán)力受之于國(guó)家主權(quán)，但是，并不等于國(guó)家主權(quán)。〔3〕政府的功能是國(guó)家功能的表達(dá)，但是，政府的功能并不同于國(guó)家功能?！?〕國(guó)家在特定社會(huì)中代表和實(shí)現(xiàn)著統(tǒng)治階級(jí)的利益和意志要求，但是，就其組織構(gòu)成來(lái)看，國(guó)家卻是由統(tǒng)治階級(jí)成員和非統(tǒng)治階級(jí)成員共同構(gòu)成的。6、試述國(guó)家構(gòu)建的法治原那么。法治也稱(chēng)“法的統(tǒng)治”，是指按照民主要求把國(guó)家事務(wù)法律化、制度化，并嚴(yán)格依法進(jìn)行管理的一種國(guó)家組織原那么。其核心內(nèi)容是：依法組織和治理國(guó)家，法律面前人人平等，反對(duì)任何機(jī)關(guān)、組織和個(gè)人享有法律之外的特權(quán)。縱觀各國(guó)的憲法，在表達(dá)法治原那么時(shí)一般都包括以下內(nèi)容：〔1〕憲法是國(guó)家的最高法律，其他任何法律、法令不得與之相抵觸，一切機(jī)關(guān)、組織和個(gè)人都必須以之為根本的活動(dòng)原那么；〔2〕法律面前人人平等，這就要求國(guó)家平等對(duì)待社會(huì)組織和公民個(gè)人；〔3〕國(guó)家制定的法律必須是良法，也即保護(hù)公民權(quán)利的法律，未經(jīng)正當(dāng)法律程序，不得剝奪任何人的權(quán)利和自由；〔4〕各國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力必須由憲法和法律授予，國(guó)家機(jī)關(guān)的構(gòu)建、改組和解散，都必須依照有關(guān)法律的標(biāo)準(zhǔn)和程序，否那么，不具有合法性。〔5〕司法獨(dú)立，要求國(guó)家司法機(jī)關(guān)在整個(gè)國(guó)家政權(quán)體系中保持相對(duì)獨(dú)立和超然的地位，以作為對(duì)法律權(quán)威和法律效力的根本保障。7、試述政黨在現(xiàn)代政治生活中發(fā)揮著什么樣的作用？政黨在現(xiàn)代政治生活中發(fā)揮著廣泛的作用?？偟膩?lái)說(shuō)，政黨是現(xiàn)代社會(huì)變遷的推動(dòng)力。概括而言，政黨的功能和作用主要表達(dá)在如下方面：〔1〕實(shí)現(xiàn)利益聚集和表達(dá)的途徑。政黨是其成員和選民意志和利益的代表者。在整個(gè)政治體系結(jié)構(gòu)中，政黨是一種利益聚集的機(jī)構(gòu)，也是聯(lián)系統(tǒng)治者〔政府〕和被統(tǒng)治者〔民眾〕的橋梁。政黨是一個(gè)雙向的〔自上而下和自下而上〕表達(dá)渠道。它通過(guò)綜合、選擇和簡(jiǎn)化等方式，把社會(huì)成員的個(gè)別需求轉(zhuǎn)化為易于操控的集體性建議和方案。另一方面，它通過(guò)自己的組織渠道和對(duì)群眾的影響力，將自己作為政府執(zhí)政黨的政策和方針傳導(dǎo)給社會(huì)；〔2〕形成和培養(yǎng)政治精英的渠道。政黨是招募精英和培養(yǎng)政治骨干的重要途徑。它提供了準(zhǔn)備、選擇和培養(yǎng)國(guó)家各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人的重要機(jī)制。它像是政府的門(mén)衛(wèi)，控制著個(gè)人進(jìn)入政府的程序。它選拔政治精英，通過(guò)多種方式培養(yǎng)組織精英的實(shí)際政治能力?！?〕實(shí)現(xiàn)社會(huì)化和政治發(fā)動(dòng)的途徑。政黨是形成、教育和影響民意的媒介，是政治教育和實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的機(jī)構(gòu)。政黨以其意識(shí)形態(tài)、理論綱領(lǐng)和方針政策影響成員和選民，從而實(shí)現(xiàn)成員廣泛的社會(huì)化?！?〕組織政府的手段。政黨協(xié)助形成政府，并為政府提供穩(wěn)定根底。它為政府的兩大重要機(jī)關(guān)〔立法機(jī)關(guān)和行政機(jī)關(guān)〕創(chuàng)造了合作的根底和機(jī)制。8、試述如何形成一個(gè)良好社會(huì)？〔1〕良好社會(huì)指的是一種政治秩序處于有序、穩(wěn)定和連續(xù)狀態(tài)之中的情形，即政治傳統(tǒng)中人們常指的人類(lèi)的理想社會(huì)。良好社會(huì)包括以下根本因素：存在著穩(wěn)定的政治共識(shí)，并可以調(diào)節(jié)人們的政治行為；政治體系良性運(yùn)轉(zhuǎn)。穩(wěn)定的政治共識(shí)在社會(huì)意識(shí)形態(tài)上表現(xiàn)為政治秩序的合法性，而政治體系的運(yùn)轉(zhuǎn)那么是依靠治理來(lái)實(shí)現(xiàn)的；〔2〕在當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下，形成良好社會(huì)的條件應(yīng)當(dāng)包括：1，人們具有寬容與理性妥協(xié)的精神。現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)利益多元化的社會(huì)，因而也必然是一個(gè)沖突頻度大為增加的社會(huì)。寬容而理性地妥協(xié)是良好社會(huì)中公民所應(yīng)當(dāng)具備的精神；2，良好社會(huì)必須是一個(gè)法治社會(huì)，政治制度化的程度較高。穩(wěn)定性是良好社會(huì)的一個(gè)重要特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定性就要求存在一種穩(wěn)定的利益沖突的解決機(jī)制。3，存在一個(gè)有效的協(xié)商機(jī)制。協(xié)商機(jī)制并不僅僅是人們通常所說(shuō)的正式的制度，更多意義上它還包括各種非正式的標(biāo)準(zhǔn)，而這涉及到各個(gè)民族的文化背景和生活方式。協(xié)商機(jī)制需要重視團(tuán)體的自主性。它促成在各種利益沖突中得到平等而又合理的解決；4，存在一個(gè)高效、廉潔的政府。政府是建立在政治共識(shí)之上的執(zhí)行國(guó)家意志的組織，一個(gè)高效而廉潔的政府能夠?qū)⑷藗兎€(wěn)定的政治共識(shí)付諸現(xiàn)實(shí)。9、試述統(tǒng)治模式的根本特征是什么？古代社會(huì)的治理的核心理念是統(tǒng)治，其模式可稱(chēng)為統(tǒng)治模式，它具有如下幾個(gè)方面的根本特征：〔1〕政治色彩濃厚。在古代社會(huì)，政治、行政二者合一，以統(tǒng)治為核心理念的政治管理行為是作為政治的附屬行為，公共性尚未得到充分自覺(jué)?！?〕治理權(quán)力來(lái)源于最高統(tǒng)治者。權(quán)力的擁有者和行使者在欺壓愚弄人民的同時(shí)，居高臨下地統(tǒng)治著人民，防止人民起來(lái)對(duì)抗；〔3〕政府職能包羅萬(wàn)象。在古代社會(huì)，國(guó)家與社會(huì)領(lǐng)域的界限是模糊的，國(guó)家和社會(huì)高度融合。國(guó)家可以隨時(shí)侵入社會(huì)，但社會(huì)力量對(duì)于政府的參與也往往缺乏制度化的渠道?！?〕治理方法單一。在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，以統(tǒng)治為核心理念的治理主要運(yùn)用酷刑和宣傳教化的手段。治理方法的單一從根本上說(shuō)是古代治理中缺乏平等協(xié)商精神的結(jié)果。10、試述政治選舉的意義和作用是什么？〔1〕政治選舉為公民選擇自己信賴的代表組成國(guó)家機(jī)構(gòu)，從而為實(shí)現(xiàn)國(guó)家權(quán)力的轉(zhuǎn)移提供了制度保障。選舉是使市民社會(huì)與政治國(guó)家相聯(lián)系的根本途徑。由于國(guó)家權(quán)力的行使者只能是少數(shù)人，這樣就導(dǎo)致了國(guó)家權(quán)力的所有者與行使者相互別離，并因而形成少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)者和絕大多數(shù)被領(lǐng)導(dǎo)者的相互矛盾。〔2〕政治選舉為公民監(jiān)督權(quán)力行使者，并在一定條件下更換權(quán)力行使者提供了重要途徑。公民與國(guó)家權(quán)力行使者的這種委托關(guān)系，決定了權(quán)力行使者必須向全體公民負(fù)責(zé)。如果公民撤回對(duì)權(quán)力行使者的委托，那么權(quán)力行使者的存在、延續(xù)以及權(quán)力行使也就失去了合法依據(jù)。在這種情況下，公民可通過(guò)民主程序重新選舉產(chǎn)生新的符合自己意愿的權(quán)力行使者。這就要求權(quán)力行使者必須堅(jiān)持為社會(huì)公眾效勞，時(shí)刻牢記對(duì)權(quán)力所有者負(fù)責(zé)的思想；〔3〕政治選舉是促進(jìn)民意的形成、表達(dá)，并使公民民主意識(shí)得以提高的重要手段。國(guó)家的統(tǒng)治、社會(huì)的管理都必須以民意為依歸。選舉就是形成、表達(dá)民意的理想方式。同時(shí)，公民通過(guò)選舉活動(dòng)的參與，還可以增強(qiáng)民主意識(shí)。公民通過(guò)參與選舉，不僅會(huì)對(duì)自己的地位和作用產(chǎn)生明確的認(rèn)識(shí)，而且還能增強(qiáng)其分析和判斷政治現(xiàn)象、政治問(wèn)題的能力，從而積極地參政、議政；〔4〕政治選舉還是緩和社會(huì)矛盾、維持社會(huì)穩(wěn)定的重要措施。經(jīng)濟(jì)蕭條、通貨膨脹、政局不穩(wěn)、集團(tuán)利益沖突劇烈等社會(huì)矛盾和社會(huì)危機(jī)是影響國(guó)家政治秩序和社會(huì)安定的重要因素。通過(guò)選舉，不僅可以使社會(huì)公眾之間、社會(huì)公眾與其代表之間更為緊密地聯(lián)系在一起，而且還可以集思廣益，對(duì)各種政策選擇方案進(jìn)行論證，從而為各種社會(huì)問(wèn)題尋找到合理的能為人們所接受的解決方法。11、試述社會(huì)監(jiān)督具有哪些功能？社會(huì)監(jiān)督的功能是指社會(huì)監(jiān)督主體依法對(duì)國(guó)家的政治生活進(jìn)行的監(jiān)控和督察活動(dòng)所產(chǎn)生的社會(huì)政治成效和價(jià)值。一般來(lái)講，社會(huì)監(jiān)督具有以下五個(gè)方面的功能：〔1〕社會(huì)監(jiān)督的預(yù)防功能。社會(huì)監(jiān)督是遏制政治生活中腐敗現(xiàn)象滋生蔓延的有效手段。腐敗現(xiàn)象的產(chǎn)生有著多方面的原因，其本質(zhì)就是公共權(quán)力的非公共使用，產(chǎn)生的危害那么是相當(dāng)嚴(yán)重的，腐敗會(huì)擾亂社會(huì)資源的優(yōu)化配置，降低政府的管理效能，損害社會(huì)的公平和正義，影響政府的權(quán)威，直至危害社會(huì)的穩(wěn)定以及政權(quán)的更迭。而社會(huì)監(jiān)督是一種針對(duì)公共權(quán)力主體的無(wú)所不在的、嚴(yán)密的監(jiān)控機(jī)制，這種機(jī)制使得權(quán)力主體的用權(quán)行為完全處于一種透明化的狀態(tài)之下，沒(méi)有濫用權(quán)力的條件和時(shí)機(jī)，從而表達(dá)了社會(huì)監(jiān)督的預(yù)防功能。嚴(yán)格的社會(huì)監(jiān)督，能有力地促使一切國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)及其工作人員增強(qiáng)法制觀念，依法用權(quán)。社會(huì)監(jiān)督不僅具有外在的對(duì)權(quán)力主體在支配權(quán)力過(guò)程中各種行為的約束功能，而且還能通過(guò)把權(quán)力與責(zé)任聯(lián)系在一起，建立起權(quán)力主體內(nèi)在的自我約束機(jī)制，權(quán)力主體必須承當(dāng)行使權(quán)力的后果與責(zé)任，這樣也促使了權(quán)力主體審慎地運(yùn)用權(quán)力；〔2〕社會(huì)監(jiān)督的矯正功能。對(duì)權(quán)力主體的防范不可能天衣無(wú)縫，對(duì)其的約束也難以保證每一次權(quán)力運(yùn)用都得當(dāng)。但是社會(huì)監(jiān)督的可貴之處在于能夠?qū)Σ划?dāng)或越軌的權(quán)力行為予以及時(shí)的矯正和補(bǔ)救。〔3〕社會(huì)監(jiān)督的懲戒功能。由于社會(huì)監(jiān)督對(duì)濫用權(quán)力的行為及其責(zé)任者有要求國(guó)家對(duì)其進(jìn)行法律制裁的權(quán)力，由此表達(dá)了社會(huì)監(jiān)督的懲戒功能。當(dāng)出現(xiàn)政治決策失誤，決策執(zhí)行過(guò)程中失職，或由于工作中的官僚主義等導(dǎo)致不良的后果時(shí)，社會(huì)公眾有權(quán)要求追究發(fā)生事故的權(quán)力部門(mén)或公職人員的政治和法律責(zé)任，并進(jìn)行相應(yīng)的處理，有利于吸取教訓(xùn)，以儆效尤；〔4〕社會(huì)監(jiān)督的保健功能。社會(huì)監(jiān)督的功能不僅在于它對(duì)社會(huì)政治生活中所出現(xiàn)的弊病及時(shí)發(fā)現(xiàn)并進(jìn)行有效的治療，更重要的是通過(guò)全面監(jiān)督，可以為民主政治的建康開(kāi)展起到保健的作用。社會(huì)監(jiān)督是推動(dòng)一國(guó)民主政治的重要途徑，它既是民主政治開(kāi)展的產(chǎn)物，同時(shí)又有助于民主政治建設(shè)；〔5〕社會(huì)監(jiān)督的教育功能。社會(huì)監(jiān)督不僅能保障國(guó)家機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，維護(hù)公民的合法權(quán)益，而且對(duì)監(jiān)督者也是一種極好的民主教育和訓(xùn)練，通過(guò)參與監(jiān)督，可以提高公民的政治責(zé)任感和政治素質(zhì)。通過(guò)社會(huì)監(jiān)督可以使社會(huì)公眾的種種意見(jiàn)、批評(píng)和不滿宣泄出來(lái)并要求執(zhí)政者感知