2024爾雅中西方文化比較百分考試題庫(kù)

1與文化的關(guān)系特殊親密的地理環(huán)境要素不包括(b)。B地質(zhì)C氣候2導(dǎo)致地球10萬(wàn)年左右的周期性冰期變更的是(a)的循環(huán)。B太陽(yáng)系與銀河系本星系團(tuán)C本星系團(tuán)與銀河系D銀河系與河外星系3地理環(huán)境可能影響到文化的發(fā)展方向和內(nèi)部細(xì)微環(huán)節(jié)等較為細(xì)小4最近一次冰期結(jié)束后，中國(guó)進(jìn)入(a)時(shí)期。B父系氏族D封建制5在中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期，假如氣候變冷，人類主要向(a)遷移。B西方1一萬(wàn)年來(lái)，中國(guó)的氣溫明顯上升是在(b)年前。2商末的氣候由暖和轉(zhuǎn)為寒冷，農(nóng)業(yè)發(fā)展受到阻礙，在確定程度上3元朝前期氣候由寒冷轉(zhuǎn)為暖和，有助于農(nóng)業(yè)發(fā)展。(f)4第一次農(nóng)業(yè)革命起先于(c)。B第三冰期結(jié)束C第四冰期結(jié)束5近5000年中，中國(guó)第三個(gè)暖期是在(c)時(shí)期。1《易經(jīng)》中象數(shù)之學(xué)的整體規(guī)定不包括()。A足數(shù)則生C減數(shù)則衰2明朝的文化相較于同時(shí)代的其他地區(qū)而言處于領(lǐng)先地位，其中一3中國(guó)的文化發(fā)展與氣候變更關(guān)系漸漸脫離是在(D)之后。4《易經(jīng)》通過(guò)“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的方式展示其中道理的方式。5世界各地的文化從大體上看都是(A)。B橫向發(fā)展的1日本“和魂漢才”中居于核心的是(c)。A民族血統(tǒng)C民族精神2日本的歷法中，其次個(gè)公元紀(jì)年是(d)。4依據(jù)辜正坤老師的觀點(diǎn)，中華文化或許存在了(c)左右。5在朔日，地球處于月亮和太陽(yáng)之間，地球的引力會(huì)發(fā)生較大的變1針對(duì)于西方來(lái)說(shuō)，分析地形對(duì)文化的影響時(shí)應(yīng)當(dāng)選取的區(qū)域是(a)2在分析地形對(duì)文化的影響時(shí)，應(yīng)當(dāng)考慮該文化影響到的全部區(qū)域4西方地理環(huán)境的隔絕機(jī)制造成這個(gè)區(qū)域的民族難以相互溝通，進(jìn)5地球上環(huán)境變遷最敏感的地帶位于(a)之間。A北緯30°-40°B南緯30°-40°C北緯40°-50°D南緯40°-50°4地形因素不僅僅會(huì)對(duì)民族文化造成影響，也會(huì)對(duì)民族共同心理造1選擇家族中的家長(zhǎng)最重要的是要考量人的智商，這樣才能促進(jìn)家2關(guān)于中國(guó)家族主義的說(shuō)法正確的是(a)。4西方的土地較為貧瘠，不適于農(nóng)業(yè)耕種，在某種程度上促進(jìn)了商2中式的民主強(qiáng)調(diào)(c)。3西方的幫派主義不提倡(d)。B契約精神C黨派分立4中國(guó)古代王權(quán)的強(qiáng)化其實(shí)是中國(guó)文化中家長(zhǎng)制的體現(xiàn)。(t)5中國(guó)解決人與人之間的問題會(huì)采納(c)的形式。1辜正坤教授認(rèn)為，文化先進(jìn)的民族更簡(jiǎn)單折服文化落后的民族，這是促進(jìn)世界文化進(jìn)步的方法之一。(f2不屬于中國(guó)儒家價(jià)值系統(tǒng)的是(d)。A智B恭D德3中原文化強(qiáng)調(diào)禮治為主，法治為輔；西方文化強(qiáng)調(diào)法治為主，禮4中華文化中的“愛”的根源來(lái)源是(c)之中。A忠B孝D義5西方文化中排名首位的因素是(c)。C英勇提交1辜正坤教授認(rèn)為，從邏輯推斷的角度來(lái)說(shuō)，避開鴉片斗爭(zhēng)悲劇的途徑是(d)。B提倡技術(shù)之上C降低道德文化2馬克斯主義被(b)所接納利用，成為挽救中華文化的方法之一。A國(guó)粹派B志向西化派3全盤西化派產(chǎn)生于戊戌變法時(shí)期，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)反抗4中國(guó)不受列強(qiáng)欺壓的方法應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)(c)。A長(zhǎng)期性C節(jié)制性5志向西化派對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判最為徹底，契合的方面遠(yuǎn)少于1.嚴(yán)復(fù)確定翻譯出版《天演論》的主要緣由是(c)。B作品流傳廣泛D譯者專業(yè)所在2赫胥黎認(rèn)為，倫理上最好的東西在實(shí)際生活中是與物競(jìng)天擇、適者生存的宇宙自然過(guò)程(b)。3人從動(dòng)物中分化出來(lái)是因?yàn)橛辛?a)。B才智C力氣4《天演論》中提出的關(guān)于抗拒西方列強(qiáng)武力侵略的方法至今看來(lái)依5《天演論》中關(guān)于物競(jìng)天擇、適者生存理論同樣適用于人類的內(nèi)容是嚴(yán)復(fù)在翻譯過(guò)程中自行添加進(jìn)去的(t)1西方文字意義上的“文明”主要強(qiáng)調(diào)的是(d)。D技術(shù)成就2辜正坤教授認(rèn)為，超過(guò)人類正常生活須要的技術(shù)發(fā)展通常會(huì)阻礙3依據(jù)辜正坤教授的考證，在傳統(tǒng)的中國(guó)歷史記載中，商朝屬于4古希臘羅馬創(chuàng)建文明的主要群體是(d)。D奴隸階級(jí)5西方文化中的折服精神在確定程度上確定了(d)成為西方工業(yè)發(fā)展的最大驅(qū)動(dòng)力。A制造業(yè)1大體上看，秦朝以后的朝代對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)意義上的封建的看法是B反對(duì)2中國(guó)古代史書記載的隸農(nóng)、隸工等稱呼證明中國(guó)古代是有奴隸的。4幾千年來(lái)，中國(guó)皇帝都須要解決的問題是(a)。5東漢時(shí)代的奴隸與西方古代的奴隸差異在于(c)。1辜正坤老師認(rèn)為，長(zhǎng)城在歷史上是中國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)的重要符號(hào)象征。2辜正坤老師認(rèn)為，中國(guó)有周期性的南北斗爭(zhēng)主要是農(nóng)耕文化與游5中國(guó)古代對(duì)于官員著裝、行為的規(guī)定主要是為了(a)。1關(guān)于陰謀陰謀，說(shuō)法正確的是(c)。4孔子說(shuō)“君子群而不黨”中的“黨”指的是(a)。5關(guān)于格律詩(shī)，說(shuō)法正確的是(c)。1民族之間存在的不同觀念會(huì)造成不同的語(yǔ)言表達(dá)方式，所以一種 2語(yǔ)言文字最關(guān)鍵的四個(gè)方面不包括(b)。5西方文化中傾向?qū)⑾笮挝淖址?hào)化是因?yàn)榉?hào)化后(d)。2漢字的象形特點(diǎn)有助于訓(xùn)練人的(a)。4中國(guó)漢字的特點(diǎn)確定了中國(guó)的文學(xué)更傾向于(c)的風(fēng)格。5西方印歐語(yǔ)系的特點(diǎn)會(huì)著重培育人的線性思維(f)。1與英語(yǔ)相比，漢語(yǔ)的記憶書寫速度特點(diǎn)是(a)。2在思維方面，受到語(yǔ)言的影響，中國(guó)人更傾向于()。3索緒爾認(rèn)為，語(yǔ)言文字的隨意性是語(yǔ)言學(xué)的根本所在。(t)4西方語(yǔ)言更為抽象，所以文字的產(chǎn)生和變更就有了必定性。(f)5中國(guó)的思維形式映射到傳統(tǒng)文化中的體現(xiàn)是(d)思想。A仁義B禮法1依據(jù)辜正坤教授的理論，在同等條件下，中國(guó)學(xué)者往往比西方學(xué)者博學(xué)的緣由在于(c)。B西方社會(huì)性格影響C中文表達(dá)較為簡(jiǎn)短D符號(hào)文字理解更難2中國(guó)學(xué)者在翻譯西方詩(shī)作過(guò)程中簡(jiǎn)單把譯文變得更加()。D書面化3中文能夠較為簡(jiǎn)短地表達(dá)特定的意思，在確定程度上也促進(jìn)了中4日本文字的特殊之處在于()。A既非象形文字又非符號(hào)文字B象形文字轉(zhuǎn)化為符號(hào)文字C符號(hào)文字轉(zhuǎn)化為象形文字D符號(hào)化文字和象形文字并行5相較于西方學(xué)者，中國(guó)學(xué)者缺少的是理性的邏輯梳理實(shí)力。(t)1影響印歐語(yǔ)系語(yǔ)言押韻的音節(jié)是(c)。A單音節(jié)B開音節(jié)2印歐語(yǔ)系中的語(yǔ)言可能同時(shí)包含單音節(jié)和多音節(jié)。(t)4中文的語(yǔ)音特點(diǎn)是(c)。2中文的在語(yǔ)義上的特點(diǎn)是(c)。3相較于西方，中文受到語(yǔ)意的影響體現(xiàn)于它更具有(d)。4印歐語(yǔ)系在語(yǔ)義上的特點(diǎn)是(d)。1關(guān)于詞法，下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是(c)。4關(guān)于催眠術(shù)，說(shuō)法正確的是(c)。2受到語(yǔ)法的影響，印歐語(yǔ)系語(yǔ)言具有(c)的特點(diǎn)。3西方的科學(xué)搜到語(yǔ)言語(yǔ)法嚴(yán)謹(jǐn)性的影響，更傾向于邏輯性的科學(xué)。4受到語(yǔ)法的影響，中文具有(b)的特點(diǎn)。4漢語(yǔ)不行能引導(dǎo)文化向(d)發(fā)展。1在年齡較小的人群中相宜采納死記硬背的記憶方法的緣由是他們2中國(guó)人適于死記硬背的方法，應(yīng)當(dāng)大力弘揚(yáng)強(qiáng)調(diào)，完全不必學(xué)習(xí)4印歐語(yǔ)系的語(yǔ)言側(cè)重于邏輯思維，所以造成運(yùn)用印歐語(yǔ)系語(yǔ)言的5關(guān)于語(yǔ)言和文字的關(guān)系，說(shuō)法正確的是(a)。A《佩文韻府》B《中州音韻》5假如一個(gè)漢字沒有聲母，在反切中聲母用(c)代替。A無(wú)B課C烏D略1胡適認(rèn)為，17世紀(jì)人類歷史進(jìn)入新學(xué)術(shù)時(shí)代，西方學(xué)者運(yùn)用的是2薩皮爾-沃爾夫假說(shuō)中提到語(yǔ)言和思維的關(guān)系是(a)。3在進(jìn)行思索的時(shí)候，相較于語(yǔ)言思維，形象思維更直觀，更快捷。4洪堡在《論人類語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的差異對(duì)人類精神發(fā)展的作用》中認(rèn)為，f5說(shuō)明原始印歐語(yǔ)到前日耳曼語(yǔ)三套塞輔音發(fā)展規(guī)律的是(d)。2WilliamJones在1786年提出(d)是同源的。4(d)主要強(qiáng)調(diào)某些漢字假如發(fā)音很相像，那么他們的含義也很相5屬于Saussure所指概念的是(c)。1索緒爾的語(yǔ)言符號(hào)第一原則指的是(a)。2與索緒爾的觀點(diǎn)不同，辜正坤老師認(rèn)為，在一切社會(huì)機(jī)制中，語(yǔ)f3索緒爾的語(yǔ)言符號(hào)其次原則指的是(c)。1喬姆斯基認(rèn)為，全部的句子具有(a)。2喬姆斯基提出描寫語(yǔ)言學(xué)的缺陷在于(c)。3索緒爾的(d)主要強(qiáng)調(diào)的是從靜態(tài)的角度去探討語(yǔ)言的變更。5中國(guó)古人認(rèn)為，白話和文言是兩個(gè)完全不同的概念，在詩(shī)詞創(chuàng)作2下列人物中，對(duì)于漢字持確定看法的是(d)。C錢玄同3關(guān)于喬姆斯基的語(yǔ)言習(xí)的機(jī)制，說(shuō)法正確的是(d)。5關(guān)于語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向，說(shuō)法正確的是(a)。B語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向起先于19世紀(jì)初期1哲學(xué)探討中，笛卡爾和洛克屬于理性主義的代表，堅(jiān)持閱歷是不ff4關(guān)于中國(guó)人的哲學(xué)，說(shuō)法不正確的是(c)。5一般來(lái)說(shuō)，關(guān)于西方人和中國(guó)人對(duì)哲學(xué)看法的異同，說(shuō)法正確的D天人合一A食C財(cái)D權(quán)5不爭(zhēng)、節(jié)欲、處柔、知足常樂是(d)的觀點(diǎn)。1關(guān)于智性科學(xué)，說(shuō)法錯(cuò)誤的是(d)。D教化家5儒釋道三家的思想的共同之處在于教化人獲得(c)的方法。2關(guān)于康德的純粹理性，說(shuō)法錯(cuò)誤的是(d)。4牟宗三先生認(rèn)為，儒家的學(xué)說(shuō)是性理之學(xué)，道家的學(xué)說(shuō)是玄理之5認(rèn)為閱歷是學(xué)問的唯一來(lái)源的閱歷主義代表人物是(c)。1辜正坤教授認(rèn)為，西方人無(wú)法徹底理解氣功理論的重要緣由在于A翻譯的誤區(qū)B文化的差異C體質(zhì)的差異D環(huán)境的影響2道家作為驗(yàn)證真理的工具的是(c)。A社會(huì)的反應(yīng)B流行的理論C自己的身體D外部的環(huán)境3相較于西方哲學(xué)，中國(guó)哲學(xué)除了理論外還強(qiáng)調(diào)實(shí)踐。(t)4中國(guó)哲學(xué)是和氣功緊密相連的。(t)西方思維重在強(qiáng)調(diào)邏輯分析之后的合二為一。(f)2西方哲學(xué)提倡(c)。A氣一元論B精神論C原子論D客觀論3中國(guó)哲學(xué)是提倡(a)。A氣一元論B精神論C原子論D客觀論4中醫(yī)中所說(shuō)的經(jīng)絡(luò)，其實(shí)就是(d)。A血液的循環(huán)B肌肉的結(jié)構(gòu)C精神的傳導(dǎo)D氣血的通道5中國(guó)式的思維主要強(qiáng)調(diào)直觀性的東西。(t)1三界唯心，萬(wàn)法唯識(shí)的觀點(diǎn)是(b)提出來(lái)的。B佛家C道家D法家2提出學(xué)道者須先明白萬(wàn)物與我為一體之理，不重視視察外物的是2佛教認(rèn)為，唯心所現(xiàn)的(d)。4恩格斯認(rèn)為，近代哲學(xué)的重大的基本問題是思維和存在的關(guān)系問5相較于中國(guó)的唯心主義，柏拉圖的唯心主義強(qiáng)調(diào)的是(b)。2占有欲望發(fā)展到最高峰時(shí)形成的結(jié)果就是(b)。4相較于西方人，中國(guó)人說(shuō)折服自然中的自然強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)在的自然。5中國(guó)文化中講究的體證的缺點(diǎn)在于(d)。1魯迅先生提出，漢字對(duì)于中國(guó)文化的傳承起到關(guān)鍵作用，不能全A人B物C理5彭加勒認(rèn)為基本原理來(lái)自(c)。3亞里士多德主見貴族中產(chǎn)階級(jí)轉(zhuǎn)正。(t)4柏拉圖認(rèn)為，做最高統(tǒng)治者的人應(yīng)當(dāng)是(c)。A教化家B政治家D藝術(shù)家5西方人普遍認(rèn)為，民主是最適于現(xiàn)代社會(huì)的形式。f1認(rèn)為選舉出來(lái)的精英與傳統(tǒng)的統(tǒng)治者或許根本就沒有什么兩樣的B布迪厄C帕累托2法國(guó)思想家馬克斯·韋伯認(rèn)為事物發(fā)展的一般趨勢(shì)是朝向組織化、有序化和規(guī)則化。f3關(guān)于尼采的民主思想說(shuō)法正確的是(a)。A大眾統(tǒng)治是講文化降低到大眾水準(zhǔn)的一種精神墮落形式B民主將一般群眾抬升到杰出人物的水平4社會(huì)達(dá)爾文主義沖上的原則是(b)。D陽(yáng)光16法則5羅伯特·米歇爾斯認(rèn)為社會(huì)就是應(yīng)當(dāng)不同等，上等人就是應(yīng)當(dāng)統(tǒng)1.儒家大同社會(huì)的思想中主見選賢與能，其中賢指的是(c)。A才華橫溢的人B有一技之長(zhǎng)的人4中國(guó)古代的鄉(xiāng)校除了辦學(xué)以外，另外一個(gè)作用是(b)。D行商5關(guān)于辜正坤教授對(duì)于社會(huì)和法律的見解正確的是(a)。1西方的利益集團(tuán)不包括(d)。D德主4關(guān)于西方社會(huì)的民主，說(shuō)法錯(cuò)誤的是(d)。2中國(guó)共產(chǎn)黨的政體被西方宣揚(yáng)為最專制的政體其實(shí)是因?yàn)楣伯a(chǎn)黨3家族社會(huì)結(jié)構(gòu)是說(shuō)明文化先進(jìn)與落后的最初級(jí)的形式。(f)4西方國(guó)家的民主政治其實(shí)是(c)。B精英政治C幫主政治5基本上符合嚴(yán)格意義上民主的歷史階段是(c)。A羅馬帝國(guó)統(tǒng)治時(shí)期B英國(guó)君主立憲時(shí)期D中國(guó)1949年建國(guó)以后1.有可能剝奪人民的生命的是(b)。B經(jīng)濟(jì)獨(dú)裁D文化獨(dú)裁2中國(guó)政治強(qiáng)調(diào)為官者或者為皇帝者的德行，主要是受到(c)思想A民主D官本位3(a)認(rèn)為中國(guó)實(shí)現(xiàn)了圣君與良臣政治。D法耶爾阿本德4科舉制度可以看作是一種實(shí)現(xiàn)民主的方式。(t)5為了保證皇位繼承人擁有足夠的實(shí)力，中國(guó)人在兩晉時(shí)期就起先1.中國(guó)古代社會(huì)能夠產(chǎn)生最好的統(tǒng)治者是因?yàn)橹袊?guó)社會(huì)的(c)。A官本位思想的極端發(fā)展B科舉制度的合理運(yùn)用C大家族社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響D集權(quán)制度發(fā)展完善2中國(guó)近一千三百年來(lái)主要的社會(huì)形式是(a)。A學(xué)問分子精英官僚社會(huì)B家天下譜系官僚社會(huì)C官僚階級(jí)氏族統(tǒng)治社會(huì)D家族主義民主共和社會(huì)3中國(guó)古代政治社會(huì)三大制約機(jī)制不包括(c)。A暴力制約機(jī)制B法律制約機(jī)制C血緣制約機(jī)制D道德制約機(jī)制4中國(guó)古代不強(qiáng)調(diào)自由主要是因?yàn)橹袊?guó)古代自由比較普遍，所以不5中國(guó)古代因?yàn)榛实鄣募瘷?quán)導(dǎo)致缺乏權(quán)力監(jiān)督機(jī)制。(f)1.民主社會(huì)激勵(lì)社會(huì)成員由(c)。A損人利己的心態(tài)轉(zhuǎn)換為克己利人的心態(tài)B自我中心的心態(tài)轉(zhuǎn)換為天下為公的心態(tài)C克己利人的心態(tài)轉(zhuǎn)換為損人利己的心態(tài)D天下為公的心態(tài)轉(zhuǎn)換為自我中心的心態(tài)2萬(wàn)物自協(xié)調(diào)理論是指一切政體若能抑制其弊端，均可成為較好的3西方產(chǎn)生了幫主制主要是為了約束太強(qiáng)的(c)。A理性主義B唯物思想C專制心態(tài)4中國(guó)產(chǎn)生了專制皇權(quán)，從某種程度上來(lái)說(shuō)是為了制約傳統(tǒng)中國(guó)太A自由自治意識(shí)B人生哲學(xué)思索C同等民主心態(tài)5一個(gè)國(guó)家應(yīng)當(dāng)采納什么政體，主要須要考慮歷史文化積淀和政體1.中國(guó)當(dāng)代提倡年輕化的重要緣由是把(a)代替了政治傳統(tǒng)。2現(xiàn)代社會(huì)的君主或統(tǒng)治者是以(d)為主。D、人口3辜正坤認(rèn)為，萬(wàn)物的發(fā)展有一種自我協(xié)調(diào)、自我組織、自我補(bǔ)充、()的趨勢(shì)。4下列哪一項(xiàng)不是儒家的民主思想：5中國(guó)語(yǔ)音：C、每字有韻調(diào)D、音義象構(gòu)性弱6馬克思主義學(xué)派屬于：B、志向西化派C、現(xiàn)實(shí)西化派7屬于中國(guó)民主內(nèi)涵的是：1說(shuō)明文化的三把主要鑰匙不包括：B、語(yǔ)言文字2關(guān)于地理環(huán)境與名族心態(tài)的關(guān)系，說(shuō)法不正確的是：B、互補(bǔ)互彰C、互起作用3辜正坤認(rèn)為，萬(wàn)物的發(fā)展有一種自我協(xié)調(diào)、自我組織、自我補(bǔ)充、()的趨勢(shì)。A、自我完善4下列哪一項(xiàng)不是儒家的民主思想：民貴君輕仁民愛民民為邦本為閉音節(jié)為多音節(jié)每字有韻調(diào)音義象構(gòu)性弱6馬克思主義學(xué)派屬于：國(guó)粹派志向西化派現(xiàn)實(shí)西化派都不屬于7屬于中國(guó)民主內(nèi)涵的是：惡欲協(xié)調(diào)迫不得已因勢(shì)制宜宗法式8索緒爾的語(yǔ)言理論不包括：言語(yǔ)和語(yǔ)言能指和所指隨意性和必定性表意體系和表音體系9中國(guó)兩千多年以來(lái)的權(quán)力斗爭(zhēng)主要集中在權(quán)力的：天賦和人賦瓜分與共享集中和分散下放和收合10在黑格爾看來(lái)，中國(guó)的天子在發(fā)號(hào)施令上：比較自由可以為所欲為不能鎖心所欲有嚴(yán)格程序11中西方人對(duì)世界的看法是(),程度不同的。殊途同歸迥然不同異曲同工錯(cuò)綜困難12辜正坤認(rèn)為，像思想、意念、意識(shí)等精神性的東西，是：空的虛的不存在的實(shí)在的13格里姆定律中提到的從原始印歐語(yǔ)到前日耳曼語(yǔ)塞輔音的變更不T型輔音P型輔音14釋迦牟尼提出的“五蘊(yùn)”不包括：色行識(shí)空15五千年來(lái)，中華文化幾乎沒有中斷，其中最關(guān)鍵的地理因素是：民族地域氣候資源16佛家的“三界”不包括：欲界色界無(wú)欲界無(wú)色界17中國(guó)哲學(xué)的基本動(dòng)身點(diǎn)是(),西方哲學(xué)的基本動(dòng)身點(diǎn)是()思想物18屬于西方哲學(xué)觀點(diǎn)的為：天人合一心物一體陰陽(yáng)互根賓主分明19下列哪一項(xiàng)不是辜正坤提到的東西方文化的關(guān)系：互根互補(bǔ)互幫互抗20全部哲學(xué)，特殊是近代哲學(xué)的重大基本問題，是()的關(guān)系問題。唯物和唯心思維和存在辯證法和形而上學(xué)可知和不行知21蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等人對(duì)民主的看法是：支持反對(duì)C不關(guān)切不確定22索緒爾語(yǔ)言的其次原則為能指的：線條性伸性方向性視覺特征在時(shí)間和空間上的延23嚴(yán)復(fù)的思想在()上是正確的，但在()方面是錯(cuò)誤的。宇宙過(guò)程演化過(guò)程宇宙過(guò)程倫理過(guò)程倫理過(guò)程進(jìn)化過(guò)程倫理過(guò)程演化過(guò)程24經(jīng)濟(jì)學(xué)上的邊際遞減效應(yīng)與藝術(shù)上的哪種效應(yīng)殊途同歸：審美遞減審美遞增藝術(shù)侵權(quán)25真正的專制指的是：經(jīng)濟(jì)專制整治專制軍事專制文化專制26中國(guó)文字導(dǎo)致的思維方式為：形象思維理性思維概括思維簡(jiǎn)介思維27“叢林法則”是()的觀點(diǎn)。蘇格拉底柏拉圖亞里士多德社會(huì)達(dá)爾文主義28中國(guó)的語(yǔ)言文字產(chǎn)生具有：必定性隨意性隨意性偶然性29漢語(yǔ)的藝術(shù)三美不包括：語(yǔ)形陰陽(yáng)對(duì)稱美語(yǔ)音陰陽(yáng)對(duì)稱美語(yǔ)法陰陽(yáng)對(duì)稱美語(yǔ)義陰陽(yáng)對(duì)稱美星辰風(fēng)雨雷電31“跟中國(guó)人的文化行為，文化規(guī)范相比，我們西方人還是野獸。”這句話是誰(shuí)說(shuō)的：盧梭伏爾泰雨果巴爾扎克32“朔”指的是農(nóng)歷：初一十五十六三十一韻究竟從不押韻頻頻換韻押兩到三個(gè)韻34“我思故我在”不能說(shuō)成“在我故思我”是因?yàn)闈h語(yǔ)重：重音語(yǔ)序語(yǔ)義語(yǔ)法35哲學(xué)中提到的人的三大欲望不包括：食色性權(quán)36下列哪一項(xiàng)不是少數(shù)民族入主中原后文化上被同化的表現(xiàn)：寫漢字和漢族通婚參與科舉考試37下列哪一項(xiàng)是關(guān)于中原文化取向的：大幫擇主強(qiáng)化王權(quán)幫派主義契約分權(quán)38()認(rèn)為，存在著兩個(gè)世界，一個(gè)是theworldofbeing,一個(gè)柏拉圖黑格爾尼采康德39在各項(xiàng)條件均等的狀況下，閱讀用漢字印刷的書的效率要()用印歐語(yǔ)系文字印刷的書的效率。高于低于等于無(wú)法比較40“任何民主制度都會(huì)導(dǎo)致中心集權(quán)，因而會(huì)導(dǎo)致某種專制制度，有蛻化為個(gè)人專制的危急?！边@是()的觀點(diǎn)。伯克托克維爾穆勒亞里士多德41一切整體若能抑制其弊端，均可以成為較好的政體，這是：萬(wàn)物趨完備理論萬(wàn)物自協(xié)調(diào)理論萬(wàn)物趨利避害理論適者生存理論拋物線倒U形角色認(rèn)定角色抬高44中國(guó)地形的特點(diǎn)是：隔絕機(jī)制嚴(yán)復(fù)46影響中國(guó)數(shù)千年的一整套行為規(guī)范是：禮和衷孝廢除皇權(quán)拋棄科舉外國(guó)入侵48()是理性主義和閱歷主義的調(diào)和著。黑格爾49在語(yǔ)言文字最關(guān)鍵的四個(gè)方面中，最最關(guān)鍵的50中西文化發(fā)展的出路：和而不融一因時(shí)選擇—循環(huán)取用一陰陽(yáng)互澤一二元標(biāo)準(zhǔn)—:彼此對(duì)立相互融合此生彼克水火不容二、推斷題(題數(shù)：50,共50分)1西方語(yǔ)言的構(gòu)成方式，確定了其詞匯越來(lái)越多。2黑格爾認(rèn)為，除了皇帝具有尊榮之外，中國(guó)人中沒有貴族、沒有3“子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)?！闭f(shuō)明子產(chǎn)比較重視人民群眾的教化。4通常狀況下，文化與武化是成反比關(guān)系的。5LinguisticTurn指的是語(yǔ)言學(xué)的原理引申到了文化、倫理、政治等領(lǐng)域，引起這些領(lǐng)域發(fā)生轉(zhuǎn)向。6阮元的《疇人傳》為中國(guó)古代的280多位科技工作者和數(shù)學(xué)家作7“自然選擇，適者生存”是社會(huì)達(dá)爾文主義把達(dá)爾文進(jìn)化論在社會(huì)8大多數(shù)人被排斥在藝術(shù)的審美圈子之外，這是藝術(shù)發(fā)展的大致趨9中國(guó)地域廣袤，四通八達(dá)，所以文化很簡(jiǎn)單被斗爭(zhēng)破壞，造成中10當(dāng)冰期結(jié)束，氣候變暖，隨之而來(lái)的是人類的活動(dòng)增加，文化發(fā)11“門雖設(shè)而常關(guān)”反應(yīng)的中國(guó)人與西方人對(duì)待屏障的看法是一樣12先秦以來(lái)的兩千多年的社會(huì)制度，中國(guó)沒有真正的奴隸制度，但13西方的民主代表是學(xué)問分子精英集團(tuán)。14中國(guó)哲學(xué)中唯物論占上風(fēng)，西方哲學(xué)唯心論占上風(fēng)。15西方社會(huì)1300年來(lái)，是學(xué)問分子精英官僚社會(huì)。16中國(guó)鴉片斗爭(zhēng)失敗的緣由是道德文化太先進(jìn)，武化太落后。17《說(shuō)文解字》是中國(guó)最早的訓(xùn)詁學(xué)專著,是中國(guó)第一部具有百科性質(zhì)的分類詞典。×18文化的產(chǎn)生、發(fā)展、頂盛、衰落，與地理環(huán)境是休戚相關(guān)的。19古希臘羅馬文化是公認(rèn)的西方文化的源頭。20“反切”是中國(guó)古代的一種注音方式，是用一個(gè)字為另一個(gè)字注21中國(guó)的民主代表是黨派首腦。22中國(guó)語(yǔ)言的語(yǔ)義特點(diǎn)造成的文化效應(yīng)具有哲理美和清楚美。23在對(duì)待西化的看法上，始終是西化占上風(fēng)?！?4木火土金水，春夏夜秋冬，酸甜甘辛甜，東南中西北，均體現(xiàn)了五行的屬性歸類。25民主是好的，百利而無(wú)一弊，確定要大力發(fā)揚(yáng)。261840年中國(guó)鴉片斗爭(zhēng)失敗，是因?yàn)橹袊?guó)文化沒有西方文化先進(jìn)。27《現(xiàn)代漢語(yǔ)》《古代漢語(yǔ)》描述的一種語(yǔ)言靜態(tài)的變更，是歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)。28從“君子群而不黨，小人黨而不群”可以看出孔子是反對(duì)黨派的。29彭加勒認(rèn)為幾何學(xué)的公理即非先驗(yàn)綜合推斷，亦非閱歷事實(shí)，原30西方人強(qiáng)調(diào)德行，追求長(zhǎng)生不老。31明朝文化比當(dāng)時(shí)西方文化要落后許多。32西方的“civilation”與中國(guó)的“文明”是一個(gè)對(duì)等的概念。33中華文明源于黃河流域，在很大程度上是受地理因素影響的。34在西方文學(xué)中，喜劇思想特別發(fā)達(dá)。35與漢語(yǔ)相比，西方語(yǔ)言的調(diào)子變更相對(duì)較少，音樂感也弱。36各民族都有一套獨(dú)特的發(fā)覺真理，驗(yàn)證真理的方式，因?yàn)樗麄兙哂胁煌恼Z(yǔ)言文字。38一起其他學(xué)科是學(xué)，哲學(xué)是學(xué)之學(xué)；一起其他學(xué)科是理，哲學(xué)是毛澤東是五四時(shí)期少有的不主見廢除漢字的代表。()40多音節(jié)詞給印歐語(yǔ)系文字造成了先天性缺陷，莎士比亞的十四行詩(shī)就是最好的證明。41萊布尼茨的計(jì)算機(jī)二進(jìn)制受到了《易經(jīng)》思想的影響。42嚴(yán)復(fù)有意用斯賓塞的思想來(lái)翻譯赫胥黎和達(dá)爾文的思想。43中國(guó)古代詩(shī)歌不擅長(zhǎng)景物描寫，而是擅長(zhǎng)敘事。44語(yǔ)言與思維是親密相關(guān)的，不同的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，會(huì)造就不同的思維45“體察體會(huì)體認(rèn)體證體驗(yàn)”這些詞語(yǔ)說(shuō)明中國(guó)人的認(rèn)知方式是綜合的，不單靠大腦，身心也是相識(shí)的工具。46仁，不爭(zhēng)，兼愛都是中國(guó)儒家學(xué)說(shuō)的核心。47中國(guó)人覺得探討哲學(xué)要探討人如何才能生活得華蜜。48漢語(yǔ)沒有拼音化，是因?yàn)榉磳?duì)的聲音過(guò)高。49中國(guó)學(xué)者在同等條件下要比西方學(xué)者博學(xué)，因?yàn)闈h字的優(yōu)勢(shì)，他們?cè)谙胪臅r(shí)間內(nèi)，閱讀的書籍、文獻(xiàn)要比西方學(xué)者多得多。50現(xiàn)實(shí)西化派更適合中國(guó)的實(shí)際。惡欲協(xié)調(diào)迫不得已因勢(shì)制宜宗法式8索緒爾的語(yǔ)言理論不包括：言語(yǔ)和語(yǔ)言能指和所指隨意性和必定性表意體系和表音體系9中國(guó)兩千多年以來(lái)的權(quán)力斗爭(zhēng)主要集中在權(quán)力的：天賦和人賦瓜分與共享集中和分散下放和收合10在黑格爾看來(lái)，中國(guó)的天子在發(fā)號(hào)施令上：比較自由可以為所欲為不能鎖心所欲有嚴(yán)格程序11中西方人對(duì)世界的看法是(),程度不同的。殊途同歸迥然不同異曲同工錯(cuò)綜困難12辜正坤認(rèn)為，像思想、意念、意識(shí)等精神性的東西，是：空的虛的不存在的實(shí)在的13格里姆定律中提到的從原始印歐語(yǔ)到前日耳曼語(yǔ)塞輔音的變更不T型輔音P型輔音14釋迦牟尼提出的“五蘊(yùn)”不包括：色行識(shí)空15五千年來(lái)，中華文化幾乎沒有中斷，其中最關(guān)鍵的地理因素是：民族地域氣候資源16佛家的“三界”不包括：欲界色界無(wú)欲界無(wú)色界17中國(guó)哲學(xué)的基本動(dòng)身點(diǎn)是(),西方哲學(xué)的基本動(dòng)身點(diǎn)是()思想物18屬于西方哲學(xué)觀點(diǎn)的為：天人合一心物一體陰陽(yáng)互根賓主分明19下列哪一項(xiàng)不是辜正坤提到的東西方文化的關(guān)系：互根互補(bǔ)互幫互抗20全部哲學(xué)，特殊是近代哲學(xué)的重大基本問題，是()的關(guān)系問題。唯物和唯心思維和存在辯證法和形而上學(xué)可知和不行知21蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等人對(duì)民主的看法是：支持反對(duì)C不關(guān)切不確定22索緒爾語(yǔ)言的其次原則為能指的：線條性伸性方向性視覺特征在時(shí)間和空間上的延23嚴(yán)復(fù)的思想在()上是正確的，但在()方面是錯(cuò)誤的。宇宙過(guò)程演化過(guò)程宇宙過(guò)程倫理過(guò)程倫理過(guò)程進(jìn)化過(guò)程倫理過(guò)程演化過(guò)程24經(jīng)濟(jì)學(xué)上的邊際遞減效應(yīng)與藝術(shù)上的哪種效應(yīng)殊途同歸：審美遞減審美遞增藝術(shù)侵權(quán)25真正的專制指的是：經(jīng)濟(jì)專制整治專制軍事專制文化專制26中國(guó)文字導(dǎo)致的思維方式為：形象思維理性思維概括思維簡(jiǎn)介思維27“叢林法則”是()的觀點(diǎn)。蘇格拉底柏拉圖亞里士多德社會(huì)達(dá)爾文主義28中國(guó)的語(yǔ)言文字產(chǎn)生具有：必定性隨意性隨意性偶然性29漢語(yǔ)的藝術(shù)三美不包括：語(yǔ)形陰陽(yáng)對(duì)稱美語(yǔ)音陰陽(yáng)對(duì)稱美語(yǔ)法陰陽(yáng)對(duì)稱美語(yǔ)義陰陽(yáng)對(duì)稱美星辰風(fēng)雨雷電31“跟中國(guó)人的文化行為，文化規(guī)范相比，我們西方人還是野獸?！边@句話是誰(shuí)說(shuō)的：盧梭伏爾泰雨果巴爾扎克32“朔”指的是農(nóng)歷：初一十五十六三十一韻究竟從不押韻頻頻換韻押兩到三個(gè)韻34“我思故我在”不能說(shuō)成“在我故思我”是因?yàn)闈h語(yǔ)重：重音語(yǔ)序語(yǔ)義語(yǔ)法35哲學(xué)中提到的人的三大欲望不包括：食色性權(quán)36下列哪一項(xiàng)不是少數(shù)民族入主中原后文化上被同化的表現(xiàn)：寫漢字和漢族通婚參與科舉考試37下列哪一項(xiàng)是關(guān)于中原文化取向的：大幫擇主強(qiáng)化王權(quán)幫派主義契約分權(quán)38()認(rèn)為，存在著兩個(gè)世界，一個(gè)是theworldofbeing,一個(gè)柏拉圖黑格爾尼采康德39在各項(xiàng)條件均等的狀況下，閱讀用漢字印刷的書的效率要()用印歐語(yǔ)系文字印刷的書的效率。高于低于等于無(wú)法比較40“任何民主制度都會(huì)導(dǎo)致中心集權(quán)，因而會(huì)導(dǎo)致某種專制制度，有蛻化為個(gè)人專制的危急?！边@是()的觀點(diǎn)。伯克托克維爾穆勒亞里士多德41一切整體若能抑制其弊端，均可以成為較好的政體，這是：萬(wàn)物趨完備理論萬(wàn)物自協(xié)調(diào)理論萬(wàn)物趨利避害理論適者生存理論拋物線倒U形角色認(rèn)定角色抬高44中國(guó)地形的特點(diǎn)是：隔絕機(jī)制嚴(yán)復(fù)46影響中國(guó)數(shù)千年的一整套行為規(guī)范是：禮和衷孝廢除皇權(quán)拋棄科舉外國(guó)入侵48()是理性主義和閱歷主義的調(diào)和著。黑格爾49在語(yǔ)言文字最關(guān)鍵的四個(gè)方面中，最最關(guān)鍵的50中西文化發(fā)展的出路：和而不融一因時(shí)選擇—循環(huán)取用一陰陽(yáng)互澤一二元標(biāo)準(zhǔn)—:彼此對(duì)立相互融合此生彼克水火不容二、推斷題(題數(shù)：50,共50分)1西方語(yǔ)言的構(gòu)成方式，確定了其詞匯越來(lái)越多。2黑格爾認(rèn)為，除了皇帝具有尊榮之外，中國(guó)人中沒有貴族、沒有3“子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)?！闭f(shuō)明子產(chǎn)比較重視人民群眾的教化。4通常狀況下，文化與武化是成反比關(guān)系的。5LinguisticTurn指的是語(yǔ)言學(xué)的原理引申到了文化、倫理、政治等領(lǐng)域，引起這些領(lǐng)域發(fā)生轉(zhuǎn)向。6阮元的《疇人傳》為中國(guó)古代的280多位科技工作者和數(shù)學(xué)家作7“自然選擇，適者生存”是社會(huì)達(dá)爾文主義把達(dá)爾文進(jìn)化論在社會(huì)8大多數(shù)人被排斥在藝術(shù)的審美圈子之