高一上學(xué)期語文期末試卷匯編：非文學(xué)類文本閱讀

非文學(xué)類文本閱讀福建省漳州市2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語文試題(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共3小題，共12分)閱讀下面的文字，完成1～3題。一粒種子的初心與夢(mèng)想張爍大德曰生你可知，一粒袁隆平教授培育的雜交水稻種子，讓我國(guó)占世界7%的耕地養(yǎng)活了占世界22%的人口?你可知，僅僅20多株被西方“植物獵人”引進(jìn)的我國(guó)野生獼猴桃枝條，撐起了新西蘭經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)?你可知，英國(guó)皇家植物園邱園，收集有全世界最多的豆科植物種子，一旦全球變暖，英國(guó)將占據(jù)糧食作物的基因優(yōu)勢(shì)?“一個(gè)基因可以拯救一個(gè)國(guó)家，一粒種子可以造福萬千蒼生?！辩姄P(yáng)總把這句話掛在嘴邊。作為中國(guó)植物學(xué)家，鐘揚(yáng)立誓，要為祖國(guó)守護(hù)植物基因?qū)殠?；作為?duì)人類負(fù)責(zé)的植物學(xué)家，他立誓，要在生物多樣性不斷遭到破壞的當(dāng)下，為人類建一艘種子的“諾亞方舟”。自此.鐘揚(yáng)背起足有三四十斤重的雙肩包，帶著學(xué)生開啟了為國(guó)家收集種子的征程。16年來，鐘揚(yáng)和學(xué)生們走過了青藏高原的山山水水，艱苦跋涉50多萬公里，累計(jì)收集了上千種植物的4000多萬顆種子，近西藏植物的1/5。他的理想，是在未來10年間，收集西藏植物的1/3以上……黨員本色經(jīng)年累月的高原工作，讓鐘揚(yáng)的身體頻發(fā)警報(bào)。醫(yī)生給他規(guī)定了3條“鐵律”:一是戒酒，二是吃藥，三是絕不可再去西藏。離開ICU剛半年，他又進(jìn)藏了。很多人不解，他連命都不要了，到底想要什么?鐘揚(yáng).他仿佛對(duì)一些人們熱衷追逐的事從不在乎，又仿佛對(duì)一些人們不可理解的事格外執(zhí)拗。研究植物一輩子，萬千植物中，鐘揚(yáng)最愛高原植物，它們?cè)谄D苦環(huán)境中深深扎根，頑強(qiáng)綻放……他曾深情寫下這樣的詩句：世上多少玲瓏的花兒，出沒于雕梁畫棟；唯有那孤傲的藏波羅花，在高山礫石間綻放。這是高原植物的品格，也是鐘揚(yáng)，這個(gè)有著26年黨齡的共產(chǎn)黨員的人生追求。先生之風(fēng)“教師是我最在意的身份?！辩姄P(yáng)說，“每個(gè)學(xué)生都是一顆寶貴的種子，全心澆灌就會(huì)開出希望之花。”這些年，除了為國(guó)家收集植物種子，鐘揚(yáng)傾注了大量心血培育最心愛的種子——學(xué)生們。初始援藏，鐘揚(yáng)想為青藏高原盤點(diǎn)植物“家底”。漫長(zhǎng)科考道路上，他慢慢意識(shí)到，這片神奇的土地需要的不僅僅是一位生物學(xué)家，更需要一位教育工作者.“將科學(xué)研究的種子播撒在藏族學(xué)生心中，也許會(huì)對(duì)未來產(chǎn)生更為深遠(yuǎn)的影響”。事實(shí)上，鐘揚(yáng)的視野從沒離開過下一代。多年來，鐘揚(yáng)以巨大熱情投入科普教育中，出版了3本科普著作和6本科普譯著,每年主講三十場(chǎng)科普講座。鐘揚(yáng)，是有口皆碑的明星科普專家。高原永生2017年9月25日凌晨5時(shí)許.內(nèi)蒙古鄂爾多斯市在為民族地區(qū)干部授課返程途中，鐘揚(yáng)遭遇車禍、生命定格在了53歲，這就是那個(gè)像守護(hù)生命一樣守護(hù)祖國(guó)植物基因庫，在青藏高原踐山涉水50多萬公里，數(shù)次攀登至海拔6000多米，收集了4000多萬顆種子，打響了“植物保衛(wèi)戰(zhàn)”的人嗎?這就是那個(gè)不顧高血壓、心臟肥大，堅(jiān)持16年援藏.讓“西藏大學(xué)”生態(tài)學(xué)科入選國(guó)家“雙一流”的人嗎?鐘揚(yáng)那帶著湖南味的普通話依然回蕩耳邊：“任何生命都有其結(jié)束的一天，但我毫不畏懼，因?yàn)槲业膶W(xué)生會(huì)將科學(xué)探索之路延續(xù)，而我們采集的種子.也許會(huì)在幾百年后的某一天生根發(fā)芽，到那時(shí)，不知會(huì)完成多少人的夢(mèng)想?！?摘編自《人民日?qǐng)?bào)》2018年03月26日，有刪改)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.作為植物學(xué)家，鐘揚(yáng)對(duì)植物基因的重要性有深刻的認(rèn)識(shí).十幾年來他和學(xué)生們?cè)谇嗖馗咴鲜占松锨ХN植物的種子。B.在萬千植物中，鐘揚(yáng)最愛高原植物尤其是綻放在高山礫石間的藏波羅花，因而在身體不許可的情況下仍堅(jiān)持進(jìn)入西藏。C.鐘揚(yáng)是有口皆碑的明星科普專家，但他最在意的身份是教師，一生為了培育最心愛的種子——學(xué)生們，傾注了大量心血。D.鐘揚(yáng)扎根艱苦環(huán)境堅(jiān)持援藏16年，讓“西藏大學(xué)”生態(tài)學(xué)科入選國(guó)家“雙一流”,為西藏地區(qū)的學(xué)科建設(shè)作出重要貢獻(xiàn)。2.下列對(duì)材料藝術(shù)特色的分析，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.開頭連續(xù)使用反問句，以三個(gè)事例從不同角度強(qiáng)調(diào)植物基因的重要性。B.文中陳述鐘揚(yáng)遭遇車禍去世的有關(guān)情況.是為了讓人們記住這場(chǎng)災(zāi)難。C.行文中多次引用鐘揚(yáng)的原話.表現(xiàn)了他的內(nèi)心世界，使內(nèi)容真實(shí)可信。D.本文和課文《“探界者”鐘揚(yáng)》都采用綱領(lǐng)式的小標(biāo)題寫法，條理清晰。3.“一粒種子的初心與夢(mèng)想”有什么含義?文章以之為題有什么作用?(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀(本題共5小題，共23分)閱讀下面的文字，完成4～5題。路上只我一個(gè)人.背著手踱著。這一片天地好像是我的：我也像超出了平常的自己，到了另一世界里。我愛熱鬧，也愛冷靜：愛群居，也愛獨(dú)處。像今晚上，一個(gè)人在這蒼茫的月下，什么都可以想，什么都可以不想，便覺是個(gè)自由的人。白天里一定要做的事，一定要說的話，現(xiàn)在都可不理。這是獨(dú)處的妙處，我且受用這無邊的荷香月色好了。曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子。葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙。層層的葉子中間，零星地點(diǎn)綴著些白花.有裊娜地開著的，有羞澀地打著朵兒的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人。微風(fēng)過處.送來縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的。這時(shí)候葉子與花也有一絲的顫動(dòng)，像閃電般，霎時(shí)傳過荷塘的那邊去了。葉子本是肩并肩密密地挨著.這便宛然有了一道凝碧的波痕。葉子底下是脈脈的流水，遮住了，不能見一些顏色：而葉子卻更見風(fēng)致了。月光如流水一般，靜靜地瀉在這一片葉子和花上。薄薄的青霧浮起在荷塘里。葉子和花仿佛在牛乳中洗過一樣：又像籠著輕紗的夢(mèng)。雖然是滿月，天上卻有一層淡淡的云，所以不能朗照；但我以為這恰是到了好處——酣眠固不可少，小睡也別有風(fēng)味的。月光是隔了樹照過來的，高處從生的灌木，落下參差的斑駁的黑影，峭楞楞如鬼一般：彎彎的楊柳的稀疏的倩影，卻又像是畫在荷葉上。塘中的月色并不均勻；但光與影有著和諧的旋律，如梵婀玲上奏著的名曲。(節(jié)選自《荷塘月色》)4.下列對(duì)文中相關(guān)語句的分析與鑒賞.不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.“我也像超出了平常的自己.到了另一世界里”中，“像超出了平常的自己”表達(dá)作者沉浸在美好的荷香月色中.感到徹底的超脫和自由。B.“微風(fēng)過處.送來縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的”,用渺茫的歌聲形容荷香.用聽覺來寫嗅覺，烘托出環(huán)境的幽雅與寧靜。C.“葉子底下是脈脈的流水”,“脈脈”原指默默地用眼神來表情傳意，這里用來寫葉下流水無聲，想象水“脈脈”有情，言有盡而意無窮。D.“月光如流水一般，靜靜地瀉在這一片葉子和花上”一句中，以“靜靜地”修飾“瀉”,表現(xiàn)月光如流水一般緩緩傾瀉，景象幽靜幽美。5.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析選文第三段荷塘景物的特點(diǎn)，并指出寫作中把荷塘與月色結(jié)合起來的效果。(5分)福建省福州市部分學(xué)校教學(xué)聯(lián)盟2023-2024學(xué)年第一學(xué)期高一年級(jí)期末質(zhì)量檢測(cè)語文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是一種“差序格局”，是一個(gè)“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。這種格局和現(xiàn)代西洋的“團(tuán)體格局”是不同的。在團(tuán)體格局里個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子；先有了這架子，每個(gè)人結(jié)上這架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)。在他們，“團(tuán)體”是生活的前提?？墒窃谝粋€(gè)安居的鄉(xiāng)土社會(huì)，人們并不顯著地需要一個(gè)經(jīng)常的和廣被的團(tuán)體。社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。在“團(tuán)體格局”中，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上。團(tuán)體是個(gè)超于個(gè)人的“實(shí)在”，對(duì)個(gè)人的關(guān)系就象征在神對(duì)于信徒的關(guān)系中，是個(gè)有賞罰的裁判者，是個(gè)公正的維持者，是個(gè)全能的保護(hù)者。我們?nèi)绻私馕餮蟮摹皥F(tuán)體格局”社會(huì)中的道德體系，決不能離開他們的宗教觀念的。宗教的虔誠(chéng)和信賴不但是他們道德觀念的來源，而且是團(tuán)體的象征。在這樣的神的觀念下，派生出兩個(gè)重要觀念：一是每個(gè)個(gè)人在神前的平等；一是神對(duì)每個(gè)個(gè)人的公道。與此相反，在以自己為中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最主要的自然是“克已復(fù)禮”，“壹是皆以修身為本”。這是差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)。從已向外推以構(gòu)成的社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會(huì)范圍是從“己”推出去的，而推的過程里有著各種路線，最基本的是親屬：親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路線推是朋友，相配的是忠信?？鬃釉偨Y(jié)說：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！痹诓钚蚋窬种胁]有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念，孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素。但是孔子卻常常提到“仁”字，一方面他一再地要給仁字明白的解釋，而另一方面卻又屢次對(duì)這種道德要素“欲說還止”。每當(dāng)他積極地想要說明仁字是什么時(shí)，他卻又退到了“克已復(fù)禮為仁”“恭寬信敏惠”這一套私人間的道德要素了?？鬃拥睦щy是在“團(tuán)體”組合并不堅(jiān)強(qiáng)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中并不容易具體地指出一個(gè)籠罩性的道德觀念來：“團(tuán)體”缺乏，“天下歸仁”就是一個(gè)無法清晰解釋的觀念。以私人關(guān)系維系的社會(huì)形態(tài)中，仁這個(gè)觀念只是邏輯上的總合，一切私人關(guān)系中道德要素的共相。所以凡是要具體說明時(shí)，還得回到“孝悌忠信”那一類的道德要素。不但在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中沒有一個(gè)像基督教里那樣不分差序的愛的觀念，而且我們也很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素。在西方團(tuán)體格局的社會(huì)中，公務(wù)、履行義務(wù)，是一個(gè)清楚明白的行為規(guī)范，而這在中國(guó)傳統(tǒng)中是沒有的?，F(xiàn)在我們有時(shí)把“忠”字抬出來放在這位置上，但中國(guó)傳統(tǒng)意義上的忠君并不是個(gè)人與團(tuán)體的道德要素，而依舊是對(duì)君王私人間的關(guān)系。團(tuán)體道德的缺乏，在公私的沖突里更看得清楚，就是負(fù)有政治責(zé)任的君王，也得先完成他私人間的道德。一個(gè)差序格局的社會(huì)，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)都附著一種道德要素，因之，傳統(tǒng)的道德里不能另找出一個(gè)籠罩性的道德觀念來，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在了。傳統(tǒng)中國(guó)的道德和法律，都因之得看所施的對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·維系著私人的道德》，有刪改）材料二：傳統(tǒng)社會(huì)最講究“圈子”。費(fèi)孝通早在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中，就提出中國(guó)的鄉(xiāng)村“是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)”，鄉(xiāng)親的交往，全憑相熟度、關(guān)系度，好比投石入水的“漣漪效應(yīng)”，一圈圈擴(kuò)展開，愈遠(yuǎn)愈疏，愈近愈密?，F(xiàn)代社會(huì)則是一個(gè)“陌生人社會(huì)”，“人生不相見，動(dòng)如參與商”。于是應(yīng)了美國(guó)學(xué)者弗里德曼的描述：走在大街上，陌生人保護(hù)我們，如警察；陌生人也威脅我們，如罪犯。陌生人教育我們的孩子，建筑我們的房子，用我們的錢投資……陌生人保持日?；?dòng)，確定彼此的邊界，必須依賴一系列契約規(guī)則，旗幟是教化的道德，底線是強(qiáng)制的法律。誠(chéng)然，看病找相熟的醫(yī)生，求教知識(shí)難點(diǎn)找老同學(xué)……控制在適度范圍內(nèi)，則可。泛化開來，奉行“熟人是一寶，關(guān)系最重要”的庸俗哲學(xué)，群居終日，言不及義，則不可。尤可畏者，是好些官員也盤桓在圈圈內(nèi)，熱衷私相授受?，F(xiàn)代社會(huì)的管理亟待新型組織紐帶，去“圈子”化，樹契約化。斯隆領(lǐng)導(dǎo)下的早期美國(guó)通用汽車公司曾久盛不衰，要訣之一即平衡與部下的關(guān)系。后人憶述：“要想和他成為真正意義的朋友，那前提就是你先離開通用?！蓖轮须y免有興趣契合者，但他嚴(yán)格自律，跟所有部屬等距離交往，其理由是：“假如我和某些同事有極深的交情，自然會(huì)有好惡之分，就會(huì)影響我決策的客觀性?！庇布?，軟件也須變。在日益成長(zhǎng)的契約社會(huì)、法治社會(huì)里，作為鄉(xiāng)土社會(huì)、血緣社會(huì)遺跡的“圈子情結(jié)”還有什么立足之地？（節(jié)選自司徒偉智《“圈子情結(jié)”的前世今生》，有刪改）1.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.“團(tuán)體”是現(xiàn)代西洋社會(huì)生活的前提，而在一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)，人們并不需要一個(gè)經(jīng)常的和廣被的團(tuán)體。B.孔子多次提及“仁”卻難以說明“仁”的普遍性含義，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的差序格局中缺乏一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念。C.中國(guó)傳統(tǒng)道德中的“忠”，既指對(duì)朋友忠信，又指忠君，雖然也包含私人間的關(guān)系，但最接近公共的道德觀念。D.現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)由陌生人組成的社會(huì)，打下血緣宗族出身印記的“圈子情結(jié)”或許是現(xiàn)代社會(huì)的阻礙。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.材料一采用對(duì)比論證的方式，比較了西方社會(huì)結(jié)構(gòu)和中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同。B.材料一引用孔子的“孝悌忠信”，論證中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)差序格局下的道德體系。C.材料二采用斯隆的例子是為了論證現(xiàn)代社會(huì)的管理亟待新型組織紐帶，去“圈子”化，樹契約化。D.材料二表明，“圈子情結(jié)”在陌生人社會(huì)中雖難有立足之地卻依然存在。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不符合“差序格局”的概念的是（）（3分）A.《故鄉(xiāng)》中“我”和玩伴閏土漸行漸遠(yuǎn)。B.“為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎？”C.在我國(guó)有隨禮的習(xí)慣，禮金的多少往往取決于隨禮的對(duì)象與自己的親密程度。D.在西方英、美等國(guó)家，家庭所包含的對(duì)象只能有丈夫、妻子以及他們之間未成年的孩子。4.請(qǐng)簡(jiǎn)述材料一在論證上的特征。（4分）5.美國(guó)警察馬修·巴格威爾曾接到舉報(bào)自己兄弟的電話，經(jīng)核實(shí)后，他秉公逮捕了作為犯罪嫌疑人的兄弟。請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，從團(tuán)體格局和差序格局兩種道德觀念談?wù)勀銓?duì)此事的看法。（6分）福建省莆田市七校2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末聯(lián)考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：如今，大家一提工匠精神，一般都先想起德國(guó)、日本等發(fā)達(dá)國(guó)家。殊不知，自古以來，工匠精神就是“中國(guó)氣質(zhì)”之一。工匠在古代的社會(huì)地位不算高，但有很多匠人名垂青史。如先秦的魯班、李冰是以心靈手巧而成就事業(yè)的標(biāo)桿人物。中國(guó)古代各類手工匠人以精湛的技藝為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，為中華文明的形成與繁榮做出了不可或缺的重要貢獻(xiàn)。工匠們往往以打造精品為追求。朱熹對(duì)《論語·學(xué)而》中談到的“如琢如磨”做了注解。他說：“治玉石者，既琢之而復(fù)磨之；治之已精，而益求其精也?！边@是對(duì)工匠精神的精彩解說，闡釋了“中國(guó)氣質(zhì)”。精品的產(chǎn)出當(dāng)然需要制度作保障。中國(guó)很早就形成了標(biāo)注制造者姓名的制度，如秦國(guó)很早就實(shí)行了“物勒工名”制度，要求制造者把名字刻在制作的產(chǎn)品上。到后來秦朝建立，國(guó)家還建立了從中央到地方的系統(tǒng)的技術(shù)與產(chǎn)品質(zhì)量管理機(jī)構(gòu)。有這樣的制度，我們不難理解，為什么秦朝能夠制造出精湛的銅車馬、兵馬俑等代表“中國(guó)氣質(zhì)”的藝術(shù)品了。在中國(guó)歷史上，工匠制度的傳承發(fā)展，漸漸形成了特有的工匠文化和工匠理念，體現(xiàn)了特有的“中國(guó)氣質(zhì)”，對(duì)工匠的行為有很強(qiáng)的約束力。官窯生產(chǎn)的好產(chǎn)品呈給皇家，出現(xiàn)次品就要砸掉。陶瓷界有實(shí)力的廠家都堅(jiān)守一個(gè)傳統(tǒng)：仿品不能當(dāng)正品出售。正是有“精益求精”的精神，有制度做保證，中國(guó)歷朝歷代才能不斷產(chǎn)出名揚(yáng)四海的精品，鑄就東方文明古國(guó)的燦爛文化。在當(dāng)代中國(guó)產(chǎn)業(yè)界和其他行業(yè)都應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)，或者說找回“精益求精”的精神。全社會(huì)也要尊重能工巧匠的創(chuàng)造力和貢獻(xiàn)，讓“中國(guó)制造”成為精致美好、質(zhì)量信得過的標(biāo)簽，創(chuàng)造出新時(shí)代的“中國(guó)氣質(zhì)”。（摘編自張柏春《工匠精神自古就是“中國(guó)氣質(zhì)”》）材料二：為什么有人否認(rèn)“工匠精神”一直深藏在民族文化中？“工匠精神”曾在古代中國(guó)人的生活中扎根生長(zhǎng)。千百年來，“大國(guó)工匠”們用他們的雙手和智慧，創(chuàng)造了令西方仰止的古代科技文明，由他們凝聚起來的“工匠精神”，也不斷醞釀、發(fā)酵，直至成為中華民族文化重要的精神支柱之一。無論在廟堂上還是江湖間，每一個(gè)時(shí)代，那些巧思運(yùn)籌的工匠們亦成為那個(gè)時(shí)代先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，由他們生發(fā)出來的“工匠精神”亦成為社會(huì)的核心價(jià)值觀之一。韓非子《五蠹》中提到的率先民“構(gòu)木為巢”的有巢氏和“鉆燧取火”的燧人氏，均是因?yàn)閾碛辛霜?dú)門技藝而得以“王天下”。唐代后期的敦煌文獻(xiàn)《二十五等人圖并序》這樣描述傳統(tǒng)工匠：“工人者，藝士也……雖無仕人之業(yè)，常有濟(jì)世之能，此工人之妙矣。”這是對(duì)能工善工者的歌頌，對(duì)“工匠精神”的至高認(rèn)同。而在民間，工匠文化同樣獲得了廣泛的認(rèn)同與尊重。正是出于這種樸素的認(rèn)知，民眾愿意學(xué)手藝，愿意將手藝練得越來越精湛，潛移默化中也孕育了中國(guó)工匠獨(dú)特的敬業(yè)精神。隨著“工匠精神”的蔚然成風(fēng)，“工匠精神”的內(nèi)涵和要義，也在歷代人的推敲中逐漸顯現(xiàn)出來?！叭缜腥绱瑁缱寥缒ァ?，本是《詩經(jīng)》里描述工匠制作骨器、象牙、玉石的，宋代理學(xué)家朱熹對(duì)其進(jìn)行了更高層次的闡述，“治之已精，而益求其精也”。精益求精，這在現(xiàn)代語境中，被認(rèn)為是對(duì)“工匠精神”核心和精髓的表述，首次出現(xiàn)在歷史文叢中。再后來，清代趙翼在《甌北詩話七言律》中做了進(jìn)一步的闡述：“大概日趨于新，精益求精，密益加密，本風(fēng)會(huì)使然?！贝矫駠?guó)時(shí)期，孫中山將其擴(kuò)展到近代工業(yè)，概括提煉出“精益求精”精神，這成為當(dāng)代技術(shù)道德的重要規(guī)范。精益求精、心無旁騖地專注于手下世界的“工匠精神”，被不斷內(nèi)化、延伸至更廣的領(lǐng)域。古人們還將“工匠精神”延伸至文化創(chuàng)作領(lǐng)域，于是，就有了“匠心獨(dú)運(yùn)”的說法。文化創(chuàng)作中無論是“打磨”“勾畫”，還是“描摹”“推敲”，都是精益求精的“工匠精神”在文化創(chuàng)造中的對(duì)位呈現(xiàn)?！捌埲招?，日日新，又日新?！痹谛聲r(shí)代語境下，從古老而樸素的文化源頭重新出發(fā)，“工匠精神”正成為新的時(shí)代熱詞，而熱度的背后是一場(chǎng)新的出發(fā)，“工匠精神”正返本開新，開創(chuàng)著全新的天地。（摘編自公曉慧《“工匠精神”是深藏于中華民族基因中的精神密碼》）材料三：要想重建中國(guó)的“工匠精神”，需要我們深入探討中國(guó)“工匠精神”所需要的制度保障、信仰支撐以及文化支撐?！肮そ尘瘛毙枰弥贫茸霰Ｕ?，而傳統(tǒng)上這個(gè)制度便是行會(huì)。首先，行業(yè)組織具有團(tuán)結(jié)行業(yè)同仁、增強(qiáng)行業(yè)同仁凝聚力和向心力的作用。為維護(hù)行業(yè)同仁的共同利益，行會(huì)都會(huì)通過共同信仰，將行業(yè)同仁組織起來，增強(qiáng)抗風(fēng)險(xiǎn)能力。其次，行會(huì)還具有制定行規(guī)、整合行幫內(nèi)部秩序的作用。每個(gè)行業(yè)內(nèi)部都會(huì)有自己的“行規(guī)”。第三，行業(yè)組織還具有對(duì)外調(diào)節(jié)各行業(yè)及同行業(yè)內(nèi)不同行幫間社會(huì)矛盾的功能。為維護(hù)各行業(yè)利益，行業(yè)間還有許多共同的“游戲規(guī)則”，如行業(yè)間“不得跨業(yè)”“不得跳北”，以免造成不必要的惡性競(jìng)爭(zhēng)，即所謂“生行莫入，熟行莫出”。在同行業(yè)不同行幫間，也講究各有各的地盤，不得相互侵吞，以免造成行幫間的無序競(jìng)爭(zhēng)。作為傳統(tǒng)，“工匠精神”需要用信仰做支撐。一個(gè)行業(yè)要想維系其自身的穩(wěn)定，通常當(dāng)人管不了人的時(shí)候，便會(huì)創(chuàng)造一個(gè)神，讓神來管理，對(duì)某種神的信仰在行會(huì)秩序維系過程中發(fā)揮過重要作用。作為傳統(tǒng)，“工匠精神’’同樣需要用文化做支撐。俗話說：“家有萬貫，不如一技在身?！痹诮橙搜壑校妓嚲褪秦?cái)富。為避免“教會(huì)徒弟，餓死師傅”，師傅在選徒時(shí)都非常留心徒弟的人品。而一旦收徒，師傅又會(huì)努力營(yíng)造出一種家族氛圍，與徒弟建立起一種形同父子般的具有宗法制特征的人際關(guān)系文化。（摘編自苑利《為什么需要“工匠精神”》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．秦朝開始實(shí)行的“物勒工名”制度和建立的從中央到地方的系統(tǒng)的技術(shù)與產(chǎn)品質(zhì)量管理機(jī)構(gòu)，都有助于秦朝制造出精湛的藝術(shù)品。B．材料一認(rèn)為工匠制度的傳承發(fā)展形成了特有的工匠文化，這里的“文化”有別于材料三“‘工匠精神’同樣需要用文化做支撐”中的“文化”。C．中國(guó)能夠創(chuàng)造出燦爛輝煌的古代文化主要得益于傳統(tǒng)的工匠精神，當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展需要找回這種“精益求精”的工匠精神。D．“生行莫入，熟行莫出”是調(diào)節(jié)同行業(yè)內(nèi)不同行幫之間的社會(huì)矛盾的“游戲規(guī)則”，即不能隨跳槽改行。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．中國(guó)自古以來就是一個(gè)具有工匠精神的國(guó)度，而德國(guó)、日本等發(fā)達(dá)國(guó)家在這方面則難以和中國(guó)相提并論。B．工匠精神能推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，能工巧匠的創(chuàng)造力和貢獻(xiàn)讓“中國(guó)制造”成了精致美好、質(zhì)量信得過的標(biāo)簽。C．曾在古代中國(guó)人生活中扎根生長(zhǎng)的“工匠精神”，至近現(xiàn)代已被淡化，時(shí)至今日又煥發(fā)了新的生命力。D．“精益求精”是“工匠精神”的內(nèi)涵，而“匠心獨(dú)運(yùn)”則是“工匠精神”延伸至文化創(chuàng)作領(lǐng)域的證明。3．下列說法中，不可以作為論據(jù)來支撐材料一相關(guān)觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A．在工業(yè)化早期階段，德國(guó)生產(chǎn)的產(chǎn)品根本談不上精致，德國(guó)人到英國(guó)展出產(chǎn)品，被要求標(biāo)注“德國(guó)制造”，這相當(dāng)于劣等產(chǎn)品的標(biāo)簽。B．李春是隋代著名的橋梁工匠，舉世聞名的趙州橋就是他主持設(shè)計(jì)建造的。趙州橋存世1400多年，堪稱中國(guó)建筑史上的奇跡之一。C．制作桿秤的工匠們相信，秤星分別代表北斗七星、福祿壽等，如果所造的秤虧顧客一兩，制秤人就折壽一年。D．秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，要求全國(guó)運(yùn)用統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的度量衡，為監(jiān)管產(chǎn)品質(zhì)量、推行標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)奠定了基礎(chǔ)。4．材料三在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。（4分）5．結(jié)合上面三則材料的相關(guān)內(nèi)容，談?wù)勅绾沃亟ㄎ覈?guó)的“工匠精神”。（6分）福建省莆田市第一中學(xué)2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共4小題，15分）閱讀下面的文字，完成1～4題。材料一：新時(shí)代詩歌十年，值得注意的新氣象主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：第一是主題寫作。主題寫作是對(duì)1980年代以來詩歌過于個(gè)人化、碎片化之后一種重建總體性的努力。因?yàn)橹袊?guó)特殊的情況，詩歌寫作的碎片化比較嚴(yán)重，中國(guó)新詩起源之后遭遇變數(shù)太多，1980年代以后又遇到解構(gòu)主義思潮，一切都被顛覆打碎了，所以，主題寫作是一種詩歌的深化和升華。第二是生態(tài)寫作或者說自然寫作。環(huán)境發(fā)生大變化的時(shí)代，生態(tài)詩歌寫作，不僅僅局限于自然生態(tài)保護(hù)的主題，同時(shí)也是展現(xiàn)新的世界觀、新的宇宙觀的途徑。每個(gè)新的時(shí)代的開始，都有新的宇宙觀出現(xiàn)，載人航天等拓寬了人類視野。屈原的《天問》、張若虛的《春江花月夜》、郭沫若的《女神》等，都是對(duì)世界全新的感受、新的宇宙觀出現(xiàn)的征兆。新時(shí)代需要我們重新理解世界、天下、宇宙，詩歌在這方面大有作為。第三是女性寫作。去年英國(guó)《衛(wèi)報(bào)》根據(jù)大數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前無論是年度暢銷榜名單、各大獲獎(jiǎng)名單還是文學(xué)新人名單，顯示出女性作家或許將逐漸占主導(dǎo)地位。詩歌也有這種趨勢(shì)，隨著女性教育水平的提高，男女更加平等化等因素，女性寫作勢(shì)頭上升。第四是青春寫作。青春寫作是永恒的話題，特別對(duì)中國(guó)來說，中國(guó)現(xiàn)代性形象就是青春形象。學(xué)者宋明岸認(rèn)為，近代梁?jiǎn)⒊渡倌曛袊?guó)說》、陳獨(dú)秀《敬告青年》、李大釗《青春》《青春中華之創(chuàng)造》等文章中，都有類似思想，強(qiáng)調(diào)“個(gè)人有個(gè)人之青春，國(guó)家有國(guó)家之青春”。青春成為了中國(guó)現(xiàn)代性的最主要的形象?！对娍飞绲摹扒啻涸姇?huì)”之所以受到廣泛關(guān)注，就是因?yàn)樗硪环N創(chuàng)新、一種希望和一種未來。新詩的主角是青年，具有更自由開放精神和新時(shí)空觀、新天下觀的青年。新詩現(xiàn)代性仍然在成長(zhǎng)之中，新時(shí)代詩歌也是如此。（摘編自李少君《詩歌維新：新詩、新時(shí)代與新氣象》，有刪改）材料二：自發(fā)軔以來，新詩的音樂性就引起聞一多、郭沫若、梁實(shí)秋、徐志摩、戴望舒等詩人學(xué)者的關(guān)注與論述。聞一多認(rèn)為，應(yīng)為詩歌制定格律，由此提出格律“三美”論：音樂的美（音節(jié)），繪畫的美（詞藻），建筑的美（節(jié)的勻稱和句的均齊）。聞一多從本體立場(chǎng)出發(fā)反思新詩文體，及時(shí)糾偏，建構(gòu)了系統(tǒng)的新詩格律理論，形成理論、創(chuàng)作和翻譯之間的互動(dòng)互證，在新詩的現(xiàn)代化進(jìn)程中起到重要推動(dòng)作用。新詩在音樂性方面取得了一些成績(jī)，但仍存在很多局限與不足。其原因是多方面的。過度強(qiáng)調(diào)詩歌的功用性。新詩伊始，側(cè)重的是打破傳統(tǒng)而非建設(shè)，即使后來的新月派和象征派關(guān)注新詩的音樂性，力促新詩美學(xué)的回歸，但新詩仍被賦予過多的載道屬性，影響其音樂性的發(fā)展。對(duì)音樂等領(lǐng)域了解不夠深入。各派詩人、評(píng)論家為新詩的發(fā)軔、發(fā)展與繁盛貢獻(xiàn)很大，但他們幾乎無一精通音樂，這一局限自然會(huì)限制他們把音樂元素融入新詩的創(chuàng)作和批評(píng)中。戴望舒將中國(guó)古典詩律與法國(guó)象征派詩人的音樂技法融會(huì)貫通，寫出音樂性極強(qiáng)的《雨巷》，但他本人卻認(rèn)為“詩不能借重音樂，它應(yīng)該要去了音樂的成分”“詩的韻律不在字的抑揚(yáng)頓挫上，而在詩的情緒的抑揚(yáng)頓挫上”。詩歌批評(píng)界也鮮有學(xué)者具備足夠的音樂識(shí)見，因而未能及時(shí)總結(jié)成就、指出不足。以上這些都限制了新詩音樂性的拓展與深入。對(duì)中國(guó)的優(yōu)秀詩學(xué)傳統(tǒng)繼承不足。自古以來，音樂和詩歌一直相得益彰，“所謂詩歌即是音樂，所謂詩經(jīng)即是樂經(jīng)”。但只有新月派和象征派少數(shù)詩作中留有《詩經(jīng)》音樂性的一點(diǎn)余脈，大多數(shù)詩人對(duì)中國(guó)古典詩學(xué)的音樂性缺乏體認(rèn)。借鑒國(guó)外成果時(shí)缺乏甄別與提煉。郭沫若很推崇美國(guó)詩人惠特曼的代表作《草葉集》，“采用了長(zhǎng)短多變的句式，不依賴音步的重復(fù)而是借助節(jié)奏單元和字、詞、句、行的反復(fù)、平衡與變化來獲得詩歌的節(jié)奏感”。遺憾的是，此類國(guó)外優(yōu)秀成果沒有及時(shí)得到譯介、研究與借鑒。就詩歌音樂性而言，新詩人對(duì)詩歌的節(jié)奏感比較重視，對(duì)結(jié)構(gòu)感普遍不夠敏感，對(duì)現(xiàn)代西方音樂的復(fù)調(diào)曲式結(jié)構(gòu)缺乏了解，所以大都是對(duì)西方詩歌音樂結(jié)構(gòu)的片面模仿?？傊?，新詩的成就值得關(guān)注，但新詩人普遍對(duì)詩歌的音樂性認(rèn)知不夠，相關(guān)知識(shí)儲(chǔ)備不足，制約了新詩的進(jìn)步與成熟。業(yè)界應(yīng)在已有基礎(chǔ)上，對(duì)新詩的音樂性繼續(xù)做出不懈努力。（摘編自陳歷明《新詩的音樂性：回顧與反思》，有刪改）材料三：綜觀20世紀(jì)中國(guó)新詩，從創(chuàng)作實(shí)踐到理論批評(píng)，從語言形式、表現(xiàn)手法到觀念題旨、藝術(shù)精神，繼承了中國(guó)古典詩歌的諸多優(yōu)良傳統(tǒng)。不過，這種繼承不是亦步亦趨的墨守成規(guī)的仿效，而是在橫向移植的外來參照之下的現(xiàn)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。古今詩歌意象、詩句之間，像戴望舒名篇《雨巷》的中心意象“丁香”，即來自李璟《攤破浣溪沙》詞句“丁香空結(jié)雨中愁”，卞之琳就說《雨巷》“讀起好像舊詩名句‘丁香空結(jié)雨中愁’的現(xiàn)代白話版”。余光中《碧潭》有句“如果舴艋舟再舴艋些/我的憂傷就滅頂”，活用李清照《武陵春》詞句“只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)許多愁”。古今詩歌作品之間，鄭愁予名篇《錯(cuò)誤》的藝術(shù)構(gòu)思，顯然借鑒了蘇軾《蝶戀花》下片中的無焦點(diǎn)沖突和戲劇化情境；舒婷名篇《船》表現(xiàn)的咫尺天涯的永恒阻隔，與《古詩十九首》中的《迢迢牽牛星》同出機(jī)杼。古今詩人之間，像郭沫若詩歌的豪情氣勢(shì)與李白詩歌，艾青詩歌的深沉悲郁與杜甫詩歌，戴望舒、何其芳詩歌的辭色情調(diào)與晚唐溫、李詩詞，卞之琳詩歌的煉字琢句與南宋姜、吳雅詞等，其間均有著千絲萬縷的內(nèi)在聯(lián)系。開展扎實(shí)有效的古今詩歌傳承研究工作，有利于古代詩歌研究者擴(kuò)大視野，完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，形成關(guān)于中國(guó)詩歌史發(fā)展演變的整體觀，理清20世紀(jì)新詩的詩學(xué)背景和詩藝淵源，從而對(duì)古典詩歌的現(xiàn)代價(jià)值和現(xiàn)代新詩的藝術(shù)成就，作出較為準(zhǔn)確的評(píng)估；并以輝煌燦爛的古典詩藝為參照，剖析新詩藝術(shù)的利弊得失，提升新詩的藝術(shù)水準(zhǔn)，促使古典詩藝的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化；它還有望在中國(guó)詩學(xué)領(lǐng)域拓展出一片邊緣交叉的新墾地，形成一個(gè)新的分支學(xué)科；在廣泛的意義上，它更有益于培養(yǎng)現(xiàn)代學(xué)人豐富的審美趣味、弘通的歷史視野和對(duì)優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的能力。（摘編自楊景龍《古典詩歌的現(xiàn)代傳承》，光明日?qǐng)?bào)，有刪改）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.1980年代以后，由于解構(gòu)主義思潮的影響，詩歌創(chuàng)作過于個(gè)人化、碎片化。主題寫作可以對(duì)這一狀況予以斧正。B.生態(tài)寫作或者說自然寫作，是指詩歌應(yīng)表現(xiàn)對(duì)自然生態(tài)保護(hù)的主題以及在新時(shí)代對(duì)世界、天下、宇宙等的重新理解。C.詩人及詩歌評(píng)論家很少有人精通音樂，這限制了音樂元素融入新詩的創(chuàng)作和批評(píng)中，阻礙了其音樂性的拓展深入。D.在語言形式、表現(xiàn)手法、觀念題旨和藝術(shù)精神上，中國(guó)新詩與古典詩歌之間有著千絲萬縷的內(nèi)在聯(lián)系。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.新時(shí)代詩歌十年，女性詩人已逐漸占據(jù)了詩壇主導(dǎo)地位，這是以往所沒有的現(xiàn)象。B.詩歌的功用性和音樂性是矛盾的，強(qiáng)調(diào)前者，一定會(huì)影響后者的發(fā)展，反之亦然。C.中國(guó)新詩在繼承古詩優(yōu)良傳統(tǒng)之時(shí)，橫向移植外來作品，并對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。D.古今詩歌傳承研究工作，能夠較為準(zhǔn)確地評(píng)估古典詩歌的現(xiàn)代價(jià)值和現(xiàn)代新詩的藝術(shù)成就。3.根據(jù)材料三，下列不能證明“古今詩歌意象、詩句之間”的關(guān)系的一項(xiàng)是（）（3分）A.舒婷《春夜》中的名句“我愿是那順帆的風(fēng)/伴你浪跡四方”，與宋代張先《江南柳》詞句“愿身能似月亭亭，千里伴君行”，可說是相似。B.臺(tái)灣詩人席慕蓉在她的《悲喜劇》一詩中寫“白蘋洲”上的等待與相逢，其實(shí)是對(duì)溫庭筠《夢(mèng)江南》詞意的翻新與主題的掘進(jìn)。C.洛夫做過將古詩句“加工改造”的實(shí)驗(yàn)，他曾把李賀的“石破天驚逗秋雨”一句改寫為“石破/天驚/秋雨嚇得驟然凝在半空”。D.李瑛的《謁托馬斯?曼墓》中的“細(xì)雨剛停，細(xì)雨剛停/雨水打濕了墓地的鐘聲”，很容易讓人想起杜甫《船下夔州郭宿》中的詩句“晨鐘云外濕”。4.圍繞新詩發(fā)展的有關(guān)問題，三則材料闡述的側(cè)重點(diǎn)各是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）福建省永安市第三中學(xué)2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“失落”而陷入“抑郁”是現(xiàn)代派詩人對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基本情感。這種情感是在“恐懼”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，因?yàn)楹ε虏荒艹浞值玫?，害怕自己毫無價(jià)值，害怕被拒絕或失去某人。這種情感的形成首先是青年社會(huì)人格不成熟的一種表現(xiàn)，由于所知所見還太少，對(duì)于現(xiàn)實(shí)的評(píng)價(jià)只能局限于一個(gè)小范圍，或是個(gè)人的一已悲歡，或是閱讀中的想象性經(jīng)驗(yàn)。憑著這個(gè)小范圍對(duì)整個(gè)的社會(huì)歷史進(jìn)行評(píng)價(jià)，難免陷入盲目偏頗、自卑自憐，進(jìn)而自我封閉，對(duì)外部世界采取消極的態(tài)度。他們仿佛已經(jīng)看破了世間諸相，以一種年輕人特有的單純執(zhí)著對(duì)人生，人性做形而上的思索，在詩歌創(chuàng)作中給人以凄艷又空靈的驚人美感。但歷史給了他們?nèi)烁癯墒斓臋C(jī)會(huì)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后的民族危機(jī)，不僅激發(fā)了知識(shí)分子的愛國(guó)熱情和行動(dòng)能力，也間接地使一群做夢(mèng)的年輕人在更廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中磨煉自己，使他們最終找到自己的人生方向，明白自己的價(jià)值和目標(biāo)，了解自己的社會(huì)定位和使命，不再“恐懼”，也就不會(huì)再“抑郁”。這也是每個(gè)生命個(gè)體在成長(zhǎng)過程中都會(huì)經(jīng)歷的一個(gè)普遍過程。另一方面，三十年代的現(xiàn)代詩派又有一定歷史時(shí)期的特殊性?！拔逅摹钡臍v史青春期特征體現(xiàn)為行動(dòng)的熱情——青年有改造社會(huì)的決心和勇氣，向往著離開舊家庭，到廣大社會(huì)上干出一番事業(yè)，且懷著“改造社會(huì)”的啟蒙熱情，是一種帶有強(qiáng)烈理想色彩的青春。相比之下，三十年代的這群青年則“實(shí)際”得多，他們離開家來到城市，只是為了謀生而已，因?yàn)檫@是現(xiàn)代社會(huì)文人的一條通路。他們或參與仕途，或致力于文化。對(duì)于性格較為“自我”的現(xiàn)代派詩人來說，顯然進(jìn)行社會(huì)工作是難以勝任的，而從仕也需要家庭背景，因此“文學(xué)”變成了不二選擇。他們對(duì)“文學(xué)”首先是一種愛好，后來“文學(xué)”成為一種專業(yè)，再后來成為一份職業(yè)（創(chuàng)作、翻譯、編輯出版、學(xué)院研究）。總之，“文學(xué)”本身就是目的而不是別的什么——不再是“五四”時(shí)期在“啟蒙”的大背景下要求文學(xué)有助于“改造”社會(huì)。因此，他們的作品還體現(xiàn)出青春期的另外一些特征；感傷、速恫、缺少功利性的行動(dòng)而專于形而上的思考。羅振亞將三十年代現(xiàn)代派詩歌的情感空間以“病態(tài)的詩化青春”加以概括，認(rèn)為其情感是“濁世哀音”，表現(xiàn)了纖弱幽微的現(xiàn)代情緒。筆者以為這一描述對(duì)現(xiàn)代派詩歌的價(jià)值未給予充分的正視。近年來，對(duì)現(xiàn)代詩派（以及三十年代的其他現(xiàn)代性創(chuàng)作）的評(píng)價(jià)，我們不再將其作為“現(xiàn)實(shí)主義”的對(duì)立面加以斥責(zé)，而是肯定其美學(xué)價(jià)值和它作為左翼主流之外另一種文學(xué)形態(tài)的合理性。正如詹明信所說，我們對(duì)現(xiàn)代主義往往注意其形式技巧的價(jià)值，而經(jīng)常忽略了現(xiàn)代主義的創(chuàng)作也是有現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的，是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)有所反應(yīng)的。只不過這種反應(yīng)，經(jīng)過了作家主觀世界的折射和融匯，“認(rèn)為現(xiàn)代主義就是主觀主義的幻覺必須糾正”。因此，對(duì)現(xiàn)代派詩歌的情感內(nèi)蘊(yùn)的“現(xiàn)代”特指，有必要加以重視。同時(shí)，現(xiàn)代派詩人作為敏感的“現(xiàn)代人”，作為一群有著鮮明的青春特征的年輕人，他們的創(chuàng)作，也與自身的社會(huì)經(jīng)歷、社會(huì)化人格的形成有著密切的聯(lián)系。畢竟一位作家或詩人，首先是作為有著鮮活生命、經(jīng)歷著人生各個(gè)成長(zhǎng)階段的個(gè)體而存在，而不是天生的“現(xiàn)代派”或“革命者”。（摘編自李璐《三十年代現(xiàn)代詩派的青春特征》）材料二：相對(duì)于澎湃激蕩的時(shí)代風(fēng)云主潮，現(xiàn)代詩人歌唱的音調(diào)顯得幽微而纖細(xì)。現(xiàn)代派詩人的感知方式，注定了現(xiàn)代派詩歌的抒唱視點(diǎn)總是偏向于個(gè)體心靈的隱秘之隅，而對(duì)群黎苦痛與時(shí)代風(fēng)雨采取疏離態(tài)度。即便現(xiàn)代派詩人偶爾涉筆于社會(huì)與時(shí)代，也是別有用心，大多凝神注目其非本質(zhì)方面，偏愛以破碎感去評(píng)價(jià)詩歌的價(jià)值與意義，產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的失落感，只將它作為緣情抒志的載體與窗口而已。逃離現(xiàn)實(shí)，憧憬世外桃源，幾乎是所有現(xiàn)代派詩人的普遍特點(diǎn)。這群置身于白色恐怖中的敏感抒情主體，對(duì)理想有所追求而不可得，對(duì)現(xiàn)實(shí)有所不滿又無可奈何，由于方向模糊不明，漸漸都退縮到時(shí)代潮流之外，甚或怯于直面慘淡人生與淋漓鮮血，成為那踴荒街的尋夢(mèng)者、孤寂的夜行人和可憐的單戀者，咀嚼一已的喜怒悲歡心境，投映在價(jià)值形態(tài)上便有了充滿自怨自艾、無病呻吟的濁世哀音，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的速憫、感傷、失望、厭棄、憂郁情調(diào)彌漫為壓倒優(yōu)勢(shì)的基本問題。這種色彩基本上遍染了所有詩人的精神凝結(jié)物。戴望舒無奈地詠嘆道“我是青春和衰老的結(jié)合體/我有健康的身體和病的心”（《我的素描》），生活是“從黑茫茫的霧，到黑茫茫的霧”（《夜行者》），所以自己“漂泊的孤身”“要與殘?jiān)峦痢保ā读骼巳说囊垢琛罚?，悲觀與沉重已力透紙背。何其芳對(duì)寂寞品味深切，與之結(jié)下了不解之緣，整本詩集蘊(yùn)含的就是青春病態(tài)，是“刻骨的相思，戀中的征候”（《季侯病》），是飄忽而微茫的心靈語言。徐志摩的《我不知道風(fēng)是在哪一個(gè)方向吹》充滿了哀楚與恤惑。李心若厭棄人世，《無題》與《燈》都是寂寞與凄清的寫照。孫大雨、張君甚至把丑惡異化的事物也牽引進(jìn)純凈的詩中，《自己的寫照》與《肺結(jié)核患者》都充滿了現(xiàn)代都市的異化景觀和荒原感受，都讓人感到一種強(qiáng)烈的現(xiàn)代性?？傊?，幾乎每個(gè)詩人的詩都仿若秋蟬敗葉，憂郁頹唐，蒙上了一種“欲語淚先流”的陰影，甚至有的還流露出了一定程度上無奈的避世觀念，這是抒情群體遠(yuǎn)離時(shí)代和人民的必然報(bào)應(yīng)。同時(shí)也可以看出，大革命的失敗給予知識(shí)者的精神震動(dòng)，在力度上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了新文化運(yùn)動(dòng)，大量具有困惑感、寂寞感、孤獨(dú)感的詩篇，正是社會(huì)激蕩的心理折射與映照反應(yīng)。雖然它感傷氣太濃，但它也寄寓著詩人們對(duì)黑暗現(xiàn)狀的不滿和懷疑。（摘編自羅振亞《病態(tài)的詩化青春——三十年代現(xiàn)代詩派的情思空間》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.“失落”而陷入“抑郁”是現(xiàn)代派詩人對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基本情感，是青年社會(huì)人格不成熟的一種表現(xiàn)。B.現(xiàn)代派詩人自卑自憐甚至自我封閉，消極處世，所以能在詩歌創(chuàng)作中給人以凄艷又空靈的驚人美感。C.羅振亞將三十年代現(xiàn)代派詩歌的情感空間概括為“病態(tài)的詩化青春”，缺乏對(duì)現(xiàn)代派詩歌價(jià)值的肯定。D.現(xiàn)代派詩人偏愛以碎破感去評(píng)價(jià)詩歌的價(jià)值與意義，逃離現(xiàn)實(shí)，憧憬世外桃源是他們的普遍特點(diǎn)。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.材料一主要從現(xiàn)代派詩人的基本情感、歷史時(shí)期的特殊性、情感空間三個(gè)方面闡述了三十年代現(xiàn)代詩派的青春特征，論述層次清晰。B.材料一第二段運(yùn)用了對(duì)比論證的方法，將“五四”時(shí)期青年的歷史青春期特征與三十年代青年的歷史青春期特征做對(duì)比。C.材料二第三段運(yùn)用了舉例論證、引用論證、對(duì)比論證等方法，闡述了三十年代現(xiàn)代派詩人普遍的情感特點(diǎn)，使觀點(diǎn)表達(dá)得更加淺顯易懂。D.兩則材料都涉及三十年代現(xiàn)代詩派的情感空間，雖然論述的角度不同，但某些觀點(diǎn)有相似之處，在內(nèi)容的理解上二者可相互佐證。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.青年在“恐懼”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了失落、抑郁的情感，但他們所處的社會(huì)歷史促使他們?nèi)烁裰饾u成熟。B.身處濁世卻無力改變現(xiàn)實(shí)、無法實(shí)現(xiàn)理想的現(xiàn)代派詩人退縮到時(shí)代潮流之外，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活感到迷惘、感傷等。C.人們對(duì)現(xiàn)代詩派評(píng)價(jià)，經(jīng)歷了一個(gè)由斥責(zé)到肯定的轉(zhuǎn)變，肯定了現(xiàn)代詩派的美學(xué)價(jià)值和合理性。D.大革命的失敗給現(xiàn)代派詩人帶來強(qiáng)烈的精神震動(dòng)，使現(xiàn)代派詩歌憂郁頹唐，使詩人對(duì)現(xiàn)實(shí)感到絕望。4.如何理解材料一中畫橫線的句子？請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要說說你的理解。（4）5.三十年代現(xiàn)代詩人歌唱的音調(diào)為什么會(huì)顯得幽微而纖細(xì)？請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要分析。（4）非文學(xué)類文本閱讀福建省漳州市2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語文試題(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共3小題，共12分)閱讀下面的文字，完成1～3題。一粒種子的初心與夢(mèng)想張爍大德曰生你可知，一粒袁隆平教授培育的雜交水稻種子，讓我國(guó)占世界7%的耕地養(yǎng)活了占世界22%的人口?你可知，僅僅20多株被西方“植物獵人”引進(jìn)的我國(guó)野生獼猴桃枝條，撐起了新西蘭經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)?你可知，英國(guó)皇家植物園邱園，收集有全世界最多的豆科植物種子，一旦全球變暖，英國(guó)將占據(jù)糧食作物的基因優(yōu)勢(shì)?“一個(gè)基因可以拯救一個(gè)國(guó)家，一粒種子可以造福萬千蒼生?！辩姄P(yáng)總把這句話掛在嘴邊。作為中國(guó)植物學(xué)家，鐘揚(yáng)立誓，要為祖國(guó)守護(hù)植物基因?qū)殠?；作為?duì)人類負(fù)責(zé)的植物學(xué)家，他立誓，要在生物多樣性不斷遭到破壞的當(dāng)下，為人類建一艘種子的“諾亞方舟”。自此.鐘揚(yáng)背起足有三四十斤重的雙肩包，帶著學(xué)生開啟了為國(guó)家收集種子的征程。16年來，鐘揚(yáng)和學(xué)生們走過了青藏高原的山山水水，艱苦跋涉50多萬公里，累計(jì)收集了上千種植物的4000多萬顆種子，近西藏植物的1/5。他的理想，是在未來10年間，收集西藏植物的1/3以上……黨員本色經(jīng)年累月的高原工作，讓鐘揚(yáng)的身體頻發(fā)警報(bào)。醫(yī)生給他規(guī)定了3條“鐵律”:一是戒酒，二是吃藥，三是絕不可再去西藏。離開ICU剛半年，他又進(jìn)藏了。很多人不解，他連命都不要了，到底想要什么?鐘揚(yáng).他仿佛對(duì)一些人們熱衷追逐的事從不在乎，又仿佛對(duì)一些人們不可理解的事格外執(zhí)拗。研究植物一輩子，萬千植物中，鐘揚(yáng)最愛高原植物，它們?cè)谄D苦環(huán)境中深深扎根，頑強(qiáng)綻放……他曾深情寫下這樣的詩句：世上多少玲瓏的花兒，出沒于雕梁畫棟；唯有那孤傲的藏波羅花，在高山礫石間綻放。這是高原植物的品格，也是鐘揚(yáng)，這個(gè)有著26年黨齡的共產(chǎn)黨員的人生追求。先生之風(fēng)“教師是我最在意的身份?！辩姄P(yáng)說，“每個(gè)學(xué)生都是一顆寶貴的種子，全心澆灌就會(huì)開出希望之花?！边@些年，除了為國(guó)家收集植物種子，鐘揚(yáng)傾注了大量心血培育最心愛的種子——學(xué)生們。初始援藏，鐘揚(yáng)想為青藏高原盤點(diǎn)植物“家底”。漫長(zhǎng)科考道路上，他慢慢意識(shí)到，這片神奇的土地需要的不僅僅是一位生物學(xué)家，更需要一位教育工作者.“將科學(xué)研究的種子播撒在藏族學(xué)生心中，也許會(huì)對(duì)未來產(chǎn)生更為深遠(yuǎn)的影響”。事實(shí)上，鐘揚(yáng)的視野從沒離開過下一代。多年來，鐘揚(yáng)以巨大熱情投入科普教育中，出版了3本科普著作和6本科普譯著,每年主講三十場(chǎng)科普講座。鐘揚(yáng)，是有口皆碑的明星科普專家。高原永生2017年9月25日凌晨5時(shí)許.內(nèi)蒙古鄂爾多斯市在為民族地區(qū)干部授課返程途中，鐘揚(yáng)遭遇車禍、生命定格在了53歲，這就是那個(gè)像守護(hù)生命一樣守護(hù)祖國(guó)植物基因庫，在青藏高原踐山涉水50多萬公里，數(shù)次攀登至海拔6000多米，收集了4000多萬顆種子，打響了“植物保衛(wèi)戰(zhàn)”的人嗎?這就是那個(gè)不顧高血壓、心臟肥大，堅(jiān)持16年援藏.讓“西藏大學(xué)”生態(tài)學(xué)科入選國(guó)家“雙一流”的人嗎?鐘揚(yáng)那帶著湖南味的普通話依然回蕩耳邊：“任何生命都有其結(jié)束的一天，但我毫不畏懼，因?yàn)槲业膶W(xué)生會(huì)將科學(xué)探索之路延續(xù)，而我們采集的種子.也許會(huì)在幾百年后的某一天生根發(fā)芽，到那時(shí)，不知會(huì)完成多少人的夢(mèng)想?！?摘編自《人民日?qǐng)?bào)》2018年03月26日，有刪改)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.作為植物學(xué)家，鐘揚(yáng)對(duì)植物基因的重要性有深刻的認(rèn)識(shí).十幾年來他和學(xué)生們?cè)谇嗖馗咴鲜占松锨ХN植物的種子。B.在萬千植物中，鐘揚(yáng)最愛高原植物尤其是綻放在高山礫石間的藏波羅花，因而在身體不許可的情況下仍堅(jiān)持進(jìn)入西藏。C.鐘揚(yáng)是有口皆碑的明星科普專家，但他最在意的身份是教師，一生為了培育最心愛的種子——學(xué)生們，傾注了大量心血。D.鐘揚(yáng)扎根艱苦環(huán)境堅(jiān)持援藏16年，讓“西藏大學(xué)”生態(tài)學(xué)科入選國(guó)家“雙一流”,為西藏地區(qū)的學(xué)科建設(shè)作出重要貢獻(xiàn)。2.下列對(duì)材料藝術(shù)特色的分析，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.開頭連續(xù)使用反問句，以三個(gè)事例從不同角度強(qiáng)調(diào)植物基因的重要性。B.文中陳述鐘揚(yáng)遭遇車禍去世的有關(guān)情況.是為了讓人們記住這場(chǎng)災(zāi)難。C.行文中多次引用鐘揚(yáng)的原話.表現(xiàn)了他的內(nèi)心世界，使內(nèi)容真實(shí)可信。D.本文和課文《“探界者”鐘揚(yáng)》都采用綱領(lǐng)式的小標(biāo)題寫法，條理清晰。3.“一粒種子的初心與夢(mèng)想”有什么含義?文章以之為題有什么作用?(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀(本題共5小題，共23分)閱讀下面的文字，完成4～5題。路上只我一個(gè)人.背著手踱著。這一片天地好像是我的：我也像超出了平常的自己，到了另一世界里。我愛熱鬧，也愛冷靜：愛群居，也愛獨(dú)處。像今晚上，一個(gè)人在這蒼茫的月下，什么都可以想，什么都可以不想，便覺是個(gè)自由的人。白天里一定要做的事，一定要說的話，現(xiàn)在都可不理。這是獨(dú)處的妙處，我且受用這無邊的荷香月色好了。曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子。葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙。層層的葉子中間，零星地點(diǎn)綴著些白花.有裊娜地開著的，有羞澀地打著朵兒的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人。微風(fēng)過處.送來縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的。這時(shí)候葉子與花也有一絲的顫動(dòng)，像閃電般，霎時(shí)傳過荷塘的那邊去了。葉子本是肩并肩密密地挨著.這便宛然有了一道凝碧的波痕。葉子底下是脈脈的流水，遮住了，不能見一些顏色：而葉子卻更見風(fēng)致了。月光如流水一般，靜靜地瀉在這一片葉子和花上。薄薄的青霧浮起在荷塘里。葉子和花仿佛在牛乳中洗過一樣：又像籠著輕紗的夢(mèng)。雖然是滿月，天上卻有一層淡淡的云，所以不能朗照；但我以為這恰是到了好處——酣眠固不可少，小睡也別有風(fēng)味的。月光是隔了樹照過來的，高處從生的灌木，落下參差的斑駁的黑影，峭楞楞如鬼一般：彎彎的楊柳的稀疏的倩影，卻又像是畫在荷葉上。塘中的月色并不均勻；但光與影有著和諧的旋律，如梵婀玲上奏著的名曲。(節(jié)選自《荷塘月色》)4.下列對(duì)文中相關(guān)語句的分析與鑒賞.不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.“我也像超出了平常的自己.到了另一世界里”中，“像超出了平常的自己”表達(dá)作者沉浸在美好的荷香月色中.感到徹底的超脫和自由。B.“微風(fēng)過處.送來縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的”,用渺茫的歌聲形容荷香.用聽覺來寫嗅覺，烘托出環(huán)境的幽雅與寧靜。C.“葉子底下是脈脈的流水”,“脈脈”原指默默地用眼神來表情傳意，這里用來寫葉下流水無聲，想象水“脈脈”有情，言有盡而意無窮。D.“月光如流水一般，靜靜地瀉在這一片葉子和花上”一句中，以“靜靜地”修飾“瀉”,表現(xiàn)月光如流水一般緩緩傾瀉，景象幽靜幽美。5.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析選文第三段荷塘景物的特點(diǎn)，并指出寫作中把荷塘與月色結(jié)合起來的效果。(5分)1.(3分)【答案】B【簡(jiǎn)析】本題考查把握文章主旨、提取并整合分析文本信息的能力。“在身體不許可的情況下仍堅(jiān)持進(jìn)入西藏”，是他對(duì)高原植物收集研究的堅(jiān)持，并非他喜愛藏波羅花。這首詩是作者托物喻志，表達(dá)對(duì)高原植物的喜愛。2.(3分)【答案】B【簡(jiǎn)析】本題考查理解作者的觀點(diǎn)，把握作者闡述觀點(diǎn)的方法和邏輯的能力。文中具體陳述鐘揚(yáng)遭遇車禍去世的時(shí)間、地點(diǎn)、緣由和歲數(shù)，表達(dá)的是對(duì)他離世的痛惜之情，而不是“為了讓人們記住這場(chǎng)災(zāi)難”。3.(6分)【答案】(1)“一粒種子的初心與夢(mèng)想”指鐘揚(yáng)要為祖國(guó)守護(hù)植物基因?qū)殠臁槿祟惤ㄒ凰曳N子的“諾亞方舟”造福蒼生的理想。(2)文章以此為題，作為結(jié)構(gòu)線索貫穿全文，將鐘揚(yáng)與植物種子有關(guān)的各項(xiàng)活動(dòng)串聯(lián)起來；揭示文章主旨，點(diǎn)明文章表現(xiàn)鐘揚(yáng)為了種子所付出的努力，以及表達(dá)對(duì)他理想與精神的贊頌的主題。(答出第一點(diǎn)給2分，答出第二點(diǎn)給4分。意思答對(duì)即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。)【簡(jiǎn)析】本題考查文章題目的含義和作用，也就是考查學(xué)生對(duì)文章為什么要用“一粒種子的初心與夢(mèng)想”作為題目的理解能力。題目的含義，必須根據(jù)文章內(nèi)容對(duì)題目的體現(xiàn)來分析，而作用則必須從表達(dá)的層面來分析。4.(3分)【答案】A【簡(jiǎn)析】本題考查對(duì)文本內(nèi)容的理解和分析能力。A項(xiàng)中“像超出了平常的自己”，作者只是獲得暫時(shí)的寧靜，而不是“感到徹底的超脫和自由”。5.(5分)【答案】①本段景物的特點(diǎn)是荷塘景物都在月光的籠罩下；②所寫景物如薄薄的青霧、葉子和花、高處從生的灌木、楊柳稀疏的倩影等都是月光下的情形；③作者將描寫荷塘和描寫月色巧妙地結(jié)合起來，表現(xiàn)出月下荷塘的清幽、朦朧、恬靜之美。(每答出一點(diǎn)給2分，答出三點(diǎn)給5分。意思答對(duì)即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。)【簡(jiǎn)析】本題考查對(duì)選文第三段荷塘景物的特點(diǎn)及其效果的賞析。對(duì)此，必須在理解選文的基礎(chǔ)上荷塘景物的特點(diǎn)，結(jié)合選文第三段進(jìn)行賞析，然后指出把荷塘與月色結(jié)合起來的表達(dá)效果。福建省福州市部分學(xué)校教學(xué)聯(lián)盟2023-2024學(xué)年第一學(xué)期高一年級(jí)期末質(zhì)量檢測(cè)語文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是一種“差序格局”，是一個(gè)“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。這種格局和現(xiàn)代西洋的“團(tuán)體格局”是不同的。在團(tuán)體格局里個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子；先有了這架子，每個(gè)人結(jié)上這架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)。在他們，“團(tuán)體”是生活的前提?？墒窃谝粋€(gè)安居的鄉(xiāng)土社會(huì)，人們并不顯著地需要一個(gè)經(jīng)常的和廣被的團(tuán)體。社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。在“團(tuán)體格局”中，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上。團(tuán)體是個(gè)超于個(gè)人的“實(shí)在”，對(duì)個(gè)人的關(guān)系就象征在神對(duì)于信徒的關(guān)系中，是個(gè)有賞罰的裁判者，是個(gè)公正的維持者，是個(gè)全能的保護(hù)者。我們?nèi)绻私馕餮蟮摹皥F(tuán)體格局”社會(huì)中的道德體系，決不能離開他們的宗教觀念的。宗教的虔誠(chéng)和信賴不但是他們道德觀念的來源，而且是團(tuán)體的象征。在這樣的神的觀念下，派生出兩個(gè)重要觀念：一是每個(gè)個(gè)人在神前的平等；一是神對(duì)每個(gè)個(gè)人的公道。與此相反，在以自己為中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最主要的自然是“克已復(fù)禮”，“壹是皆以修身為本”。這是差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)。從已向外推以構(gòu)成的社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會(huì)范圍是從“己”推出去的，而推的過程里有著各種路線，最基本的是親屬：親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路線推是朋友，相配的是忠信。孔子曾總結(jié)說：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！痹诓钚蚋窬种胁]有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念，孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素。但是孔子卻常常提到“仁”字，一方面他一再地要給仁字明白的解釋，而另一方面卻又屢次對(duì)這種道德要素“欲說還止”。每當(dāng)他積極地想要說明仁字是什么時(shí)，他卻又退到了“克已復(fù)禮為仁”“恭寬信敏惠”這一套私人間的道德要素了。孔子的困難是在“團(tuán)體”組合并不堅(jiān)強(qiáng)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中并不容易具體地指出一個(gè)籠罩性的道德觀念來：“團(tuán)體”缺乏，“天下歸仁”就是一個(gè)無法清晰解釋的觀念。以私人關(guān)系維系的社會(huì)形態(tài)中，仁這個(gè)觀念只是邏輯上的總合，一切私人關(guān)系中道德要素的共相。所以凡是要具體說明時(shí)，還得回到“孝悌忠信”那一類的道德要素。不但在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中沒有一個(gè)像基督教里那樣不分差序的愛的觀念，而且我們也很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素。在西方團(tuán)體格局的社會(huì)中，公務(wù)、履行義務(wù)，是一個(gè)清楚明白的行為規(guī)范，而這在中國(guó)傳統(tǒng)中是沒有的。現(xiàn)在我們有時(shí)把“忠”字抬出來放在這位置上，但中國(guó)傳統(tǒng)意義上的忠君并不是個(gè)人與團(tuán)體的道德要素，而依舊是對(duì)君王私人間的關(guān)系。團(tuán)體道德的缺乏，在公私的沖突里更看得清楚，就是負(fù)有政治責(zé)任的君王，也得先完成他私人間的道德。一個(gè)差序格局的社會(huì)，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)都附著一種道德要素，因之，傳統(tǒng)的道德里不能另找出一個(gè)籠罩性的道德觀念來，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在了。傳統(tǒng)中國(guó)的道德和法律，都因之得看所施的對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·維系著私人的道德》，有刪改）材料二：傳統(tǒng)社會(huì)最講究“圈子”。費(fèi)孝通早在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中，就提出中國(guó)的鄉(xiāng)村“是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)”，鄉(xiāng)親的交往，全憑相熟度、關(guān)系度，好比投石入水的“漣漪效應(yīng)”，一圈圈擴(kuò)展開，愈遠(yuǎn)愈疏，愈近愈密。現(xiàn)代社會(huì)則是一個(gè)“陌生人社會(huì)”，“人生不相見，動(dòng)如參與商”。于是應(yīng)了美國(guó)學(xué)者弗里德曼的描述：走在大街上，陌生人保護(hù)我們，如警察；陌生人也威脅我們，如罪犯。陌生人教育我們的孩子，建筑我們的房子，用我們的錢投資……陌生人保持日?；?dòng)，確定彼此的邊界，必須依賴一系列契約規(guī)則，旗幟是教化的道德，底線是強(qiáng)制的法律。誠(chéng)然，看病找相熟的醫(yī)生，求教知識(shí)難點(diǎn)找老同學(xué)……控制在適度范圍內(nèi)，則可。泛化開來，奉行“熟人是一寶，關(guān)系最重要”的庸俗哲學(xué)，群居終日，言不及義，則不可。尤可畏者，是好些官員也盤桓在圈圈內(nèi)，熱衷私相授受?，F(xiàn)代社會(huì)的管理亟待新型組織紐帶，去“圈子”化，樹契約化。斯隆領(lǐng)導(dǎo)下的早期美國(guó)通用汽車公司曾久盛不衰，要訣之一即平衡與部下的關(guān)系。后人憶述：“要想和他成為真正意義的朋友，那前提就是你先離開通用?！蓖轮须y免有興趣契合者，但他嚴(yán)格自律，跟所有部屬等距離交往，其理由是：“假如我和某些同事有極深的交情，自然會(huì)有好惡之分，就會(huì)影響我決策的客觀性?！庇布?，軟件也須變。在日益成長(zhǎng)的契約社會(huì)、法治社會(huì)里，作為鄉(xiāng)土社會(huì)、血緣社會(huì)遺跡的“圈子情結(jié)”還有什么立足之地？（節(jié)選自司徒偉智《“圈子情結(jié)”的前世今生》，有刪改）1.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.“團(tuán)體”是現(xiàn)代西洋社會(huì)生活的前提，而在一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)，人們并不需要一個(gè)經(jīng)常的和廣被的團(tuán)體。B.孔子多次提及“仁”卻難以說明“仁”的普遍性含義，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的差序格局中缺乏一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念。C.中國(guó)傳統(tǒng)道德中的“忠”，既指對(duì)朋友忠信，又指忠君，雖然也包含私人間的關(guān)系，但最接近公共的道德觀念。D.現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)由陌生人組成的社會(huì)，打下血緣宗族出身印記的“圈子情結(jié)”或許是現(xiàn)代社會(huì)的阻礙。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.材料一采用對(duì)比論證的方式，比較了西方社會(huì)結(jié)構(gòu)和中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同。B.材料一引用孔子的“孝悌忠信”，論證中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)差序格局下的道德體系。C.材料二采用斯隆的例子是為了論證現(xiàn)代社會(huì)的管理亟待新型組織紐帶，去“圈子”化，樹契約化。D.材料二表明，“圈子情結(jié)”在陌生人社會(huì)中雖難有立足之地卻依然存在。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不符合“差序格局”的概念的是（）（3分）A.《故鄉(xiāng)》中“我”和玩伴閏土漸行漸遠(yuǎn)。B.“為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎？”C.在我國(guó)有隨禮的習(xí)慣，禮金的多少往往取決于隨禮的對(duì)象與自己的親密程度。D.在西方英、美等國(guó)家，家庭所包含的對(duì)象只能有丈夫、妻子以及他們之間未成年的孩子。4.請(qǐng)簡(jiǎn)述材料一在論證上的特征。（4分）5.美國(guó)警察馬修·巴格威爾曾接到舉報(bào)自己兄弟的電話，經(jīng)核實(shí)后，他秉公逮捕了作為犯罪嫌疑人的兄弟。請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，從團(tuán)體格局和差序格局兩種道德觀念談?wù)勀銓?duì)此事的看法。（6分）【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力，答題時(shí)要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)說法的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂材料，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說法，作出正確的判斷和選擇。

（3）本題考查學(xué)生對(duì)論據(jù)和相應(yīng)觀點(diǎn)的關(guān)系的辨析能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的觀點(diǎn)，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，正確選擇。

（4）本題考查學(xué)生對(duì)材料論證特點(diǎn)的分析能力。答題時(shí)可以從論證方法、論證結(jié)構(gòu)等方面結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。

（5）本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。解答時(shí)，要審準(zhǔn)題意，鎖定有效信息材料；在信息區(qū)間篩選關(guān)鍵詞句，提取有效信息，分條歸納作答?！窘獯稹浚?）A.“人們并不需要”錯(cuò)誤，結(jié)合原文“人們并不顯著地需要一個(gè)經(jīng)常的和廣被的團(tuán)體”可知，原文是“不顯著地需要”，選項(xiàng)“并不需要”，范圍擴(kuò)大。

B.“因?yàn)閭鹘y(tǒng)的差序格局中缺乏一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念”錯(cuò)誤，結(jié)合原文“在差序格局中并沒有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念，孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素”可知，“傳統(tǒng)的差序格局中缺乏一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念”，這是主要原因，或者是原因之一。選項(xiàng)“是因?yàn)椤赖掠^念”曲解文意。

C.“但最接近公共的道德觀念”錯(cuò)誤，結(jié)合原文“在差序格局中并沒有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念，孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素”“現(xiàn)在我們有時(shí)把‘忠’字抬出來放在這位置上，但中國(guó)傳統(tǒng)意義上的忠君并不是個(gè)人與團(tuán)體的道德要素，而依舊是對(duì)君王私人間的關(guān)系”可知，“忠”并不是最接近公共的道德觀念。選項(xiàng)“最接近”于文無據(jù)。

故選：D。

（2）A.“比較了西方社會(huì)結(jié)構(gòu)和中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同”錯(cuò)誤，結(jié)合原文“社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念”可知，文章指出社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同導(dǎo)致產(chǎn)生不同的道德觀念，并沒有比較“西方社會(huì)結(jié)構(gòu)和中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同”，選項(xiàng)于文無據(jù)。

故選：A。

（3）結(jié)合原文“從已向外推以構(gòu)成的社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會(huì)范圍是從‘己’推出去的，而推的過程里有著各種路線，最基本的是親屬：親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路線推是朋友，相配的是忠信”可知，差序格局以己為中心，不斷向外擴(kuò)展的，依中心勢(shì)力厚薄確定范圍大小。

A.“我”和玩伴閏土漸行漸遠(yuǎn)，其實(shí)是由農(nóng)村人與人之間的“差序格局”造成的，閏土已經(jīng)在靠外層的“圈子”了，“我”與他之間已經(jīng)不是平等的關(guān)系了。

B.“為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎”，替別人出謀劃策盡心竭力了嗎？跟朋友交往真誠(chéng)相待了嗎？這句話體現(xiàn)了差序格局中的道德是由己向外推外，親屬要孝悌，朋友要忠信。

C.“禮金的多少往往取決于隨禮的對(duì)象與自己的親密程度”，體現(xiàn)了差序格局依中心勢(shì)力厚薄確定范圍大小。

D.“在西方英、美等國(guó)家，家庭所包含的對(duì)象只能有丈夫、妻子以及他們之間未成年的孩子”，西方英、美等國(guó)家對(duì)家庭的認(rèn)識(shí)，屬于“團(tuán)體格局”的表現(xiàn)。

故選：D。

（4）結(jié)合原文“中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是一種‘差序格局’，是一個(gè)‘一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)’。這種格局和現(xiàn)代西洋的‘團(tuán)體格局’是不同的”可知，文章首先重申團(tuán)體格局和差序格局的區(qū)別。

結(jié)合原文“社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念”可知，然后指出社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同導(dǎo)致產(chǎn)生不同的道德觀念。

結(jié)合原文“不但在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中沒有一個(gè)像基督教里那樣不分差序的愛的觀念，而且我們也很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素。在西方團(tuán)體格局的社會(huì)中，公務(wù)、履行義務(wù)，是一個(gè)清楚明白的行為規(guī)范，而這在中國(guó)傳統(tǒng)中是沒有的”“一個(gè)差序格局的社會(huì)，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)都附著一種道德要素，因之，傳統(tǒng)的道德里不能另找出一個(gè)籠罩性的道德觀念來，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在了”可知，最后以西方社會(huì)的道德觀念為參照，闡述差序格局下的道德觀念。

結(jié)合原文“中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是一種‘差序格局’，是一個(gè)‘一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)’”“在團(tuán)體格局里個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子；先有了這架子，每個(gè)人結(jié)上這架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)”可知，運(yùn)用比喻，把中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)比作網(wǎng)絡(luò)；把人與人之間建立聯(lián)系和溝通的基礎(chǔ)和平臺(tái)比作架子，論證生動(dòng)形象。

結(jié)合原文“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”可知，運(yùn)用引用論證，豐富文章內(nèi)容，增強(qiáng)文化底蘊(yùn)。

結(jié)合原文“與此相反，在以自己為中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最主要的自然是‘克己復(fù)禮’，‘壹是皆以修身為本’”“不但在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中沒有一個(gè)像基督教里那樣不分差序的愛的觀念，而且我們也很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素”“團(tuán)體是個(gè)超于個(gè)人的‘實(shí)在’，對(duì)個(gè)人的關(guān)系就象征在神對(duì)于信徒的關(guān)系中，是個(gè)有賞罰的裁判者，是個(gè)公正的維持者，是個(gè)全能的保護(hù)者”可知，語言既規(guī)范客觀，又富有生活氣息。

（5）結(jié)合原文“宗教的虔誠(chéng)和信賴不但是他們道德觀念的來源，而且是團(tuán)體的象征。在這樣的神的觀念下，派生出兩個(gè)重要觀念：一是每個(gè)個(gè)人在神前的平等；一是神對(duì)每個(gè)個(gè)人的公道”“團(tuán)體是個(gè)超于個(gè)人的‘實(shí)在’，對(duì)個(gè)人的關(guān)系就象征在神對(duì)于信徒的關(guān)系中，是個(gè)有賞罰的裁判者，是個(gè)公正的維持者，是個(gè)全能的保護(hù)者”“在西方團(tuán)體格局的社會(huì)中，公務(wù)、履行義務(wù)，是一個(gè)清楚明白的行為規(guī)范”可知，團(tuán)體格局派生出兩個(gè)重要觀念：一是平等，一是公道。而且公務(wù)、履行義務(wù)，是一個(gè)清楚明白的行為規(guī)范。犯罪行為，破壞了平等、公道，任何人都有監(jiān)督的責(zé)任，本應(yīng)嚴(yán)厲打擊。

結(jié)合題干“經(jīng)核實(shí)后，他秉公逮捕了作為犯罪嫌疑人的兄弟”可知，馬修是有執(zhí)法權(quán)的警察，他在執(zhí)行公務(wù)、履行義務(wù)。所以，此做法值得點(diǎn)贊。

結(jié)合原文“傳統(tǒng)中國(guó)的道德和法律，都因之得看所施的對(duì)象和‘自己’的關(guān)系而加以程度上的伸縮”可知，在差序格局里，一定要弄清對(duì)象是誰，和自己是什么關(guān)系，然后再施以不同的道德標(biāo)準(zhǔn)。

結(jié)合題干“美國(guó)警察馬修?巴格威爾曾接到舉報(bào)自己兄弟的電話……他秉公逮捕了作為犯罪嫌疑人的兄弟”可知，馬修?巴格威爾逮捕的是自己的兄弟，逮捕兄弟，有違我們傳統(tǒng)的親情觀念，是為不悌。所以，該做法是不合乎道義的。

答案：

（1）D

（2）A

（3）D

（4）①論證思路清晰，邏輯性強(qiáng)。文章首先重申團(tuán)體格局和差序格局的區(qū)別，然后指出社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同導(dǎo)致產(chǎn)生不同的道德觀念，最后以西方社會(huì)的道德觀念為參照，闡述差序格局下的道德觀念。

②運(yùn)用多種論證方法。如比喻論證（網(wǎng)絡(luò)、架子等）、引用論證（論語）。

③論證語言通俗自然，深入淺出。語言既規(guī)范客觀，又富有生活氣息。

（5）①團(tuán)體格局派生出兩個(gè)重要觀念：一是平等，一是公道。而且公務(wù)、履行義務(wù)，是一個(gè)清楚明白的行為規(guī)范。犯罪行為，破壞了平等、公道，任何人都有監(jiān)督的責(zé)任，本應(yīng)嚴(yán)厲打擊；馬修是有執(zhí)法權(quán)的警察，他在執(zhí)行公務(wù)、履行義務(wù)。所以，此做法值得點(diǎn)贊。

②差序格局里，“傳統(tǒng)中國(guó)的道德和法律，都因之得看所施的對(duì)象和‘自己’的關(guān)系而加以程度上的伸縮”，一定要弄清對(duì)象是誰，和自己是什么關(guān)系，然后再施以不同的道德標(biāo)準(zhǔn)。馬修?巴格威爾逮捕的是自己的兄弟，逮捕兄弟，有違我們傳統(tǒng)的親情觀念，是為不悌。所以，該做法是不合乎道義的?！军c(diǎn)評(píng)】“規(guī)范作答”不能忘記的三個(gè)原則：

（1）答案在文中（直接來源于文中或從文中提煉）。

（2）選擇并重組文中關(guān)鍵詞句（注意原文表述角度與設(shè)問角度是否一致）。

（3）分點(diǎn)分條作答。福建省莆田市七校2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末聯(lián)考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：如今，大家一提工匠精神，一般都先想起德國(guó)、日本等發(fā)達(dá)國(guó)家。殊不知，自古以來，工匠精神就是“中國(guó)氣質(zhì)”之一。工匠在古代的社會(huì)地位不算高，但有很多匠人名垂青史。如先秦的魯班、李冰是以心靈手巧而成就事業(yè)的標(biāo)桿人物。中國(guó)古代各類手工匠人以精湛的技藝為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，為中華文明的形成與繁榮做出了不可或缺的重要貢獻(xiàn)。工匠們往往以打造精品為追求。朱熹對(duì)《論語·學(xué)而》中談到的“如琢如磨”做了注解。他說：“治玉石者，既琢之而復(fù)磨之；治之已精，而益求其精也。”這是對(duì)工匠精神的精彩解說，闡釋了“中國(guó)氣質(zhì)”。精品的產(chǎn)出當(dāng)然需要制度作保障。中國(guó)很早就形成了標(biāo)注制造者姓名的制度，如秦國(guó)很早就實(shí)行了“物勒工名”制度，要求制造者把名字刻在制作的產(chǎn)品上。到后來秦朝建立，國(guó)家還建立了從中央到地方的系統(tǒng)的技術(shù)與產(chǎn)品質(zhì)量管理機(jī)構(gòu)。有這樣的制度，我們不難理解，為什么秦朝能夠制造出精湛的銅車馬、兵馬俑等代表“中國(guó)氣質(zhì)”的藝術(shù)品了。在中國(guó)歷史上，工匠制度的傳承發(fā)展，漸漸形成了特有的工匠文化和工匠理念，體現(xiàn)了特有的“中國(guó)氣質(zhì)”，對(duì)工匠的行為有很強(qiáng)的約束力。官窯生產(chǎn)的好產(chǎn)品呈給皇家，出現(xiàn)次品就要砸掉。陶瓷界有實(shí)力的廠家都堅(jiān)守一個(gè)傳統(tǒng)：仿品不能當(dāng)正品出售。正是有“精益求精”的精神，有制度做保證，中國(guó)歷朝歷代才能不斷產(chǎn)出名揚(yáng)四海的精品，鑄就東方文明古國(guó)的燦爛文化。在當(dāng)代中國(guó)產(chǎn)業(yè)界和其他行業(yè)都應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)，或者說找回“精益求精”的精神。全社會(huì)也要尊重能工巧匠的創(chuàng)造力和貢獻(xiàn)，讓“中國(guó)制造”成為精致美好、質(zhì)量信得過的標(biāo)簽，創(chuàng)造出新時(shí)代的“中國(guó)氣質(zhì)”。（摘編自張柏春《工匠精神自古就是“中國(guó)氣質(zhì)”》）材料二：為什么有人否認(rèn)“工匠精神”一直深藏在民族文化中？“工匠精神”曾在古代中國(guó)人的生活中扎根生長(zhǎng)。千百年來，“大國(guó)工匠”們用他們的雙手和智慧，創(chuàng)造了令西方仰止的古代科技文明，由他們凝聚起來的“工匠精神”，也不斷醞釀、發(fā)酵，直至成為中華民族文化重要的精神支柱之一。無論在廟堂上還是江湖間，每一個(gè)時(shí)代，那些巧思運(yùn)籌的工匠們亦成為那個(gè)時(shí)代先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，由他們生發(fā)出來的“工匠精神”亦成為社會(huì)的核心價(jià)值觀之一。韓非子《五蠹》中提到的率先民“構(gòu)木為巢”的有巢氏和“鉆燧取火”的燧人氏，均是因?yàn)閾碛辛霜?dú)門技藝而得以“王天下”。唐代后期的敦煌文獻(xiàn)《二十五等人圖并序》這樣描述傳統(tǒng)工匠：“工人者，藝士也……雖無仕人之業(yè)，常有濟(jì)世之能，此工人之妙矣?！边@是對(duì)能工善工者的歌頌，對(duì)“工匠精神”的至高認(rèn)同。而在民間，工匠文化同樣獲得了廣泛的認(rèn)同與尊重。正是出于這種樸素的認(rèn)知，民眾愿意學(xué)手藝，愿意將手藝練得越來越精湛，潛移默化中也孕育了中國(guó)工匠獨(dú)特的敬業(yè)精神。隨著“工匠精神”的蔚然成風(fēng)，“工匠精神”的內(nèi)涵和要義，也在歷代人的推敲中逐漸顯現(xiàn)出來?！叭缜腥绱?，如琢如磨”，本是《詩經(jīng)》里描述工匠制作骨器、象牙、玉石的，宋代理學(xué)家朱熹對(duì)其進(jìn)行了更高層次的闡述，“治之已精，而益求其精也”。精益求精，這在現(xiàn)代語境中，被認(rèn)為是對(duì)“工匠精神”核心和精髓的表述，首次出現(xiàn)在歷史文叢中。再后來，清代趙翼在《甌北詩話七言律》中做了進(jìn)一步的闡述：“大概日趨于新，精益求精，密益加密，本風(fēng)會(huì)使然?！贝矫駠?guó)時(shí)期，孫中山將其擴(kuò)展到近代工業(yè)，概括提煉出“精益求精”精神，這成為當(dāng)代技術(shù)道德的重要規(guī)范。精益求精、心無旁騖地專注于手下世界的“工匠精神”，被不斷內(nèi)化、延伸至更廣的領(lǐng)域。古人們還將“工匠精神”延伸至文化創(chuàng)作領(lǐng)域，于是，就有了“匠心獨(dú)運(yùn)”的說法。文化創(chuàng)作中無論是“打磨”“勾畫”，還是“描摹”“推敲”，都是精益求精的“工匠精神”在文化創(chuàng)造中的對(duì)位呈現(xiàn)?！捌埲招?，日日新，又日新?！痹谛聲r(shí)代語境下，從古老而樸素的文化源頭重新出發(fā)，“工匠精神”正成為新的時(shí)代熱詞，而熱度的背后是一場(chǎng)新的出發(fā)，“工匠精神”正返本開新，開創(chuàng)著全新的天地。（摘編自公曉慧《“工匠精神”是深藏于中華民族基因中的精神密碼》）材料三：要想重建中國(guó)的“工匠精神”，需要我們深入探討中國(guó)“工匠精神”所需要的制度保障、信仰支撐以及文化支撐?！肮そ尘瘛毙枰弥贫茸霰Ｕ?，而傳統(tǒng)上這個(gè)制度便是行會(huì)。首先，行業(yè)組織具有團(tuán)結(jié)行業(yè)同仁、增強(qiáng)行業(yè)同仁凝聚力和向心力的作用。為維護(hù)行業(yè)同仁的共同利益，行會(huì)都會(huì)通過共同信仰，將行業(yè)同仁組織起來，增強(qiáng)抗風(fēng)險(xiǎn)能力。其次，行會(huì)還具有制定行規(guī)、整合行幫內(nèi)部秩序的作用。每個(gè)行業(yè)內(nèi)部都會(huì)有自己的“行規(guī)”。第三，行業(yè)組織還具有對(duì)外調(diào)節(jié)各行業(yè)及同行業(yè)內(nèi)不同行幫間社會(huì)矛盾的功能。為維護(hù)各行業(yè)利益，行業(yè)間還有許多共同的“游戲規(guī)則”，如行業(yè)間“不得跨業(yè)”“不得跳北”，以免造成不必要的惡性競(jìng)爭(zhēng)，即所謂“生行莫入，熟行莫出”。在同行業(yè)不同行幫間，也講究各有各的地盤，不得相互侵吞，以免造成行幫間的無序競(jìng)爭(zhēng)。作為傳統(tǒng)，“工匠精神”需要用信仰做支撐。一個(gè)行業(yè)要想維系其自身的穩(wěn)定，通常當(dāng)人管不了人的時(shí)候，便會(huì)創(chuàng)造一個(gè)神，讓神來管理，對(duì)某種神的信仰在行會(huì)秩序維系過程中發(fā)揮過重要作用。作為傳統(tǒng)，“工匠精神’’同樣需要用文化做支撐。俗話說：“家有萬貫，不如一技在身?！痹诮橙搜壑?，技藝就是財(cái)富。為避免“教會(huì)徒弟，餓死師傅”，師傅在選徒時(shí)都非常留心徒弟的人品。而一旦收徒，師傅又會(huì)努力營(yíng)造出一種家族氛圍，與徒弟建立起一種形同父子般的具有宗法制特征的人際關(guān)系文化。（摘編自苑利《為什么需要“工匠精神”》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．秦朝開始實(shí)行的“物勒工名”制度和建立的從中央到地方的系統(tǒng)的技術(shù)與產(chǎn)品質(zhì)量管理機(jī)構(gòu)，都有助于秦朝制造出精湛的藝術(shù)品。B．材料一認(rèn)為工匠制度的傳承發(fā)展形成了特有的工匠文化，這里的“文化”有別于材料三“‘工匠精神’同樣需要用文化做支撐”中的“文化”。C．中國(guó)能夠創(chuàng)造出燦爛輝煌的古代文化主要得益于傳統(tǒng)的工匠精神，當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展需要找回這種“精益求精”的工匠精神。D．“生行莫入，熟行莫出”是調(diào)節(jié)同行業(yè)內(nèi)不同行幫之間的社會(huì)矛盾的“游戲規(guī)則”，即不能隨跳槽改行。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．中國(guó)自古以來就是一個(gè)具有工匠精神的國(guó)度，而德國(guó)、日本等發(fā)達(dá)國(guó)家在這方面則難以和中國(guó)相提并論。B．工匠精神能推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，能工巧匠的創(chuàng)造力和貢獻(xiàn)讓“中國(guó)制造”成了精致美好、質(zhì)量信得過的標(biāo)簽。C．曾在古代中國(guó)人生活中扎根生長(zhǎng)的“工匠精神”，至近現(xiàn)代已被淡化，時(shí)至今日又煥發(fā)了新的生命力。D．“精益求精”是“工匠精神”的內(nèi)涵，而“匠心獨(dú)運(yùn)”則是“工匠精神”延伸至文化創(chuàng)作領(lǐng)域的證明。3．下列說法中，不可以作為論據(jù)來支撐材料一相關(guān)觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A．在工業(yè)化早期階段，德國(guó)生產(chǎn)的產(chǎn)品根本談不上精致，德國(guó)人到英國(guó)展出產(chǎn)品，被要求標(biāo)注“德國(guó)制造”，這相當(dāng)于劣等產(chǎn)品的標(biāo)簽。B．李春是隋代著名的橋梁工匠，舉世聞名的趙州橋就是他主持設(shè)計(jì)建造的。趙州橋存世1400多年，堪稱中國(guó)建筑史上的奇跡之一。C．制作桿秤的工匠們相信，秤星分別代表北斗七星、福祿壽等，如果所造的秤虧顧客一兩，制秤人就折壽一年。D．秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，要求全國(guó)運(yùn)用統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的度量衡，為監(jiān)管產(chǎn)品質(zhì)量、推