第38講歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)課件

整體感知英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)法國(guó)大革命資本主義制度確立資本主義萌芽新航路開(kāi)辟早期殖民擴(kuò)張全球聯(lián)系的建立資本主義的發(fā)展文藝復(fù)興宗教改革科學(xué)革命啟蒙運(yùn)動(dòng)舊制度阻礙發(fā)展思想解放運(yùn)動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)革命資本主義的擴(kuò)展資產(chǎn)階級(jí)革命和資本主義制度的確立一輪復(fù)習(xí)第38講歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)

——人文主義的發(fā)展課程標(biāo)準(zhǔn)：通過(guò)了解文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)與資產(chǎn)階級(jí)革命的歷史淵源，認(rèn)識(shí)資產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)生和資本主義制度的確立，是近代西方政治思想理念的初步實(shí)現(xiàn)。

第十一單元走向整體的世界和資本主義制度的確立時(shí)間全國(guó)卷地方卷2021【乙】33人文主義【浙江】1月·17·人文主義【湖北】12·人文主義【山東】12·啟蒙思想

【江蘇】13·人文主義【浙江】6月·17·啟蒙思想【廣東】11·科學(xué)家2022【乙】33人文主義思想的廣泛傳播【重慶】12·自然科學(xué)興起及啟蒙運(yùn)動(dòng)影響【浙江】1月·17·人文主義

【湖北】12·人文主義【山東】12·啟蒙思想

【廣東】11·科學(xué)家【江蘇】13·人文主義重視現(xiàn)實(shí)世界【浙江】6月17·啟蒙思想2023【湖南】13·文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性【浙江】13·人文主義考情掃描考察傾向：人文主義的演變歷程，不同時(shí)期人文主義的內(nèi)涵，概括同時(shí)期中外思想家的主張。以人為本、文明傳承、中外交流、科技進(jìn)步依然是高考考查的熱點(diǎn)。歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)——人文主義的發(fā)展一、人文主義的起源——古希臘公元前5C二、人文主義的湮滅——中世紀(jì)神權(quán)至上，壓制人性三、人文主義的再生——文藝復(fù)興，解放人性四、人文主義的發(fā)展——宗教改革，因信稱義五、人文主義的成熟——啟蒙運(yùn)動(dòng)，理性主義西歐人文主義的發(fā)展人文主義：狹義是指文藝復(fù)興時(shí)期的一種思潮；廣義則指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)。人文主義核心是關(guān)心人，以人為本，重視人的價(jià)值，反對(duì)神性對(duì)人性的壓制。提倡追求自由、追求真理，反對(duì)盲從迷信的愚昧思想。西方人文主義精神的發(fā)展歷經(jīng)了由低級(jí)到高級(jí)、由感性到理性的變化，不同時(shí)期的人文精神具有不同的內(nèi)涵。一、人文主義的起源——古希臘公元前5C材料一“至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。有許多東西是我們認(rèn)識(shí)不了的，問(wèn)題是晦澀的，人生是短促的。”

——智者學(xué)派普羅泰戈拉材料一表明普羅泰格拉對(duì)神靈持何態(tài)度？分析其產(chǎn)生的社會(huì)根源。態(tài)度：懷疑神靈。社會(huì)根源：古希臘奴隸制工商業(yè)的繁榮；雅典奴隸制民主政治的發(fā)展。蘇格拉底：認(rèn)識(shí)你自己；美德即知識(shí)；有思想力的人是萬(wàn)物的尺度。柏拉圖：“理想國(guó)”，追求智慧、正義、理性。亞里士多德：真理高于一切、人是自然界最高級(jí)的。二、人文主義的湮滅——中世紀(jì)神權(quán)至上，壓制人性材料二：中世紀(jì)神學(xué)觀念：原罪說(shuō)：亞當(dāng)、夏娃偷吃禁果，證明肉體是罪惡的王國(guó)。上帝將其逐出伊甸園，罰其在滿是荊棘和蒺藜的大地上終身勞苦。贖罪說(shuō)：人間不是幸福，人只有抑制自己的情欲和歡樂(lè)，懺悔錯(cuò)誤，走完人生痛苦的歷程，才能接近上帝，獲得永恒的幸福。來(lái)世說(shuō)：人本身是鄙賤的，應(yīng)該消極處世，把一切寄托于來(lái)世。依據(jù)材料二結(jié)合所學(xué)，哪些詞匯可以反映中世紀(jì)人們的主要精神狀態(tài)?禁欲苦行壓抑人性神權(quán)至上麻木順從愚昧迷信人是神的附屬期望來(lái)世三、人文主義的再生——文藝復(fù)興，解放人性概念14～17世紀(jì)正在形成中的資產(chǎn)階級(jí)在復(fù)興希臘羅馬古典文化的名義下發(fā)動(dòng)的弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想和文化的運(yùn)動(dòng)。實(shí)質(zhì)創(chuàng)立符合資產(chǎn)階級(jí)需要的新文化背景①根本原因：資本主義萌芽的出現(xiàn)，新興資產(chǎn)階級(jí)維護(hù)自身利益的需要。②文化基礎(chǔ)：意大利匯集了眾多人才，保留了古希臘、羅馬文化的大量遺存。③天主教會(huì)的封建神學(xué)對(duì)人性的壓制。④中國(guó)的造紙術(shù)和印刷術(shù)的傳入。精神內(nèi)核

人文主義①以人為中心而不是以神為中心，提升人的地位，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)；②反對(duì)禁欲主義，抨擊教會(huì)腐敗和守舊思想，崇尚理性；③重視發(fā)揮人的才智和創(chuàng)造力，追求現(xiàn)世社會(huì)的幸福生活；④提倡探索人與自然的奧秘。斗爭(zhēng)矛頭宗教神學(xué)世界觀主要成就(1)“文學(xué)三杰”:但丁：文藝復(fù)興的先驅(qū)，代表作《神曲》。薄伽丘：代表作《十日談》，開(kāi)辟歐洲近代短篇小說(shuō)的先河。彼特拉克：代表作《歌集》，“人文主義之父”。(2)“美術(shù)三杰”:達(dá)·芬奇、米開(kāi)朗琪羅、拉斐爾(3)15世紀(jì)后期擴(kuò)展：英國(guó)的莎士比亞，代表作品《哈姆雷特》《李爾王》等影響積極：①促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，推動(dòng)新航路的開(kāi)辟；②沖擊了天主教神學(xué)，促進(jìn)人性和思想的解放，為啟宗教改革和蒙運(yùn)動(dòng)打下思想基礎(chǔ)；③推動(dòng)文學(xué)藝術(shù)的繁榮和近代自然科學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展。消極：①局限于上層社會(huì)和知識(shí)階層；②對(duì)人文主義的過(guò)度推崇，造成個(gè)人私欲的膨脹和泛濫；三、人文主義的再生——文藝復(fù)興，解放人性諷刺教會(huì)的封建腐朽，宣揚(yáng)人性的自由突破了中世紀(jì)呆板僵硬的風(fēng)格，描繪現(xiàn)世生活，展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界體現(xiàn)了人文主義的政治理想和道德觀念深化理解恩格斯說(shuō)：“文藝復(fù)興這個(gè)名字沒(méi)有把這個(gè)時(shí)代充分表達(dá)出來(lái)?！逼浜x是

A.它沒(méi)有把古代希臘羅馬的文化全部復(fù)興出來(lái)B.它沒(méi)有將古代文化古為今用C.它沒(méi)有準(zhǔn)確揭示這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)D.它只是打著“復(fù)興古典文化”旗號(hào)文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)是什么？為什么要打著借助古希臘古羅馬文化的旗號(hào)?實(shí)質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)的思想解放運(yùn)動(dòng)，為了創(chuàng)立符合資產(chǎn)階級(jí)需要的新文化。原因：①天主教會(huì)壟斷文化；②新興資產(chǎn)階級(jí)力量弱小，無(wú)力與封建腐朽的教會(huì)正面沖突。③古代希臘羅馬文化有深厚的人文精神，有利于反對(duì)封建神學(xué)。作品鑒賞達(dá)·芬奇《蒙娜麗莎》即使我身處果殼之中我仍以為自己是宇宙之王——莎士比亞作品鑒賞圖1《圣母子》圖4米開(kāi)朗琪羅《大衛(wèi)》

圖2《司教安東尼·奧索》中世紀(jì)文藝復(fù)興根據(jù)以下藝術(shù)作品，說(shuō)說(shuō)兩個(gè)時(shí)期藝術(shù)的差別圖1眼神呆板，與孩子之間沒(méi)有交流，感受不到母愛(ài)；圖2用服裝掩蓋肉體，神情頹廢。圖3明快的顏色，溫柔的眼神，凸顯母性的光輝；圖4展示身體之美，人的力量與智慧。圖3拉斐爾《圣母子》材料在文藝復(fù)興時(shí)期的宗教繪畫中，人性與神性不是對(duì)立的存在，而是和諧地統(tǒng)一。這種情形在意大利后三杰：達(dá)·芬奇、米開(kāi)朗琪羅和拉斐爾那里達(dá)到了完美的轉(zhuǎn)變和實(shí)現(xiàn)。他們的每一幅作品都力圖將神性提升人性，從人性發(fā)掘神性，從而也將文藝復(fù)興推向了鼎盛。如圖是拉斐爾的《椅中圣母》。結(jié)合時(shí)代特征和材料信息，對(duì)拉斐爾的《椅中圣母》進(jìn)行解讀。（12分）示例：意大利首先出現(xiàn)資本主義萌芽，資產(chǎn)階級(jí)面對(duì)天主教會(huì)壓抑人性的統(tǒng)治，掀起了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。拉斐爾的《椅中圣母》正是這一時(shí)期的杰出代表。畫中的圣母神情質(zhì)樸，充滿人母的慈愛(ài)，圣母懷中的圣子、旁邊的小天使同樣充滿了人性的可愛(ài)與自然。該畫作反映了文藝復(fù)興時(shí)期，反對(duì)宗教神學(xué)束縛，追求人的現(xiàn)世幸福和個(gè)人主義的人文主義思想。另一方面，這一時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)力量尚未壯大，以及出于對(duì)上帝的信仰，拉斐爾等人的繪畫往往借用宗教形式表達(dá)人性和世俗生活，體現(xiàn)了人性與神性的和諧統(tǒng)一。四、人文主義的發(fā)展——宗教改革，因信稱義材料1：文藝復(fù)興的影響側(cè)重于知識(shí)分子,而“宗教改革”享受到了“文藝復(fù)興”所開(kāi)拓出來(lái)的人文主義的影響…把歐洲人民的覺(jué)悟,提高了一步。

——陳樂(lè)民《歐洲文明十五講》

概念宗教改革是16世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)在宗教外衣掩飾下，反封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的思想政治運(yùn)動(dòng)，也是各國(guó)反對(duì)天主教會(huì)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。背景①經(jīng)濟(jì)：天主教會(huì)阻礙西歐資本主義發(fā)展；②思想：文藝復(fù)興解放思想，沖擊天主教會(huì)權(quán)威；③政治：西歐王權(quán)強(qiáng)化，民族國(guó)家逐步形成；④導(dǎo)火線：1517年教皇兜售贖罪券。四、人文主義的發(fā)展——宗教改革，因信稱義內(nèi)容①核心是“因信稱義”、信仰得救。（人的靈魂獲救靠自己的信仰，不靠煩瑣的宗教儀式，天主教主張“因行稱義”）②上帝面前人人平等。③建立民族教會(huì)和廉儉教會(huì)，力主用民族語(yǔ)言進(jìn)行宗教活動(dòng)，簡(jiǎn)化宗教儀式。影響（1）思想：沖擊神權(quán)統(tǒng)治，進(jìn)一步解放了人們的思想，傳播和發(fā)展了人文主義；（2）經(jīng)濟(jì)：有利于歐洲資本主義的成長(zhǎng)；（3）政治：推動(dòng)了歐洲民族國(guó)家的形成和文化教育事業(yè)的發(fā)展。標(biāo)志：1517年，德意志馬丁·路德撰寫了《九十五條論綱》，拉開(kāi)了宗教改革的序幕。素養(yǎng)提升從歷史解釋的視角分析宗教改革體現(xiàn)的人文精神(1)“因信稱義”徹底否定了教皇和羅馬天主教會(huì)的至上權(quán)威，肯定了個(gè)人在宗教信仰中的主體地位和作用，具有鮮明的個(gè)人自由和個(gè)性解放的人文主義色彩。(2)以《圣經(jīng)》和個(gè)人內(nèi)在信仰的權(quán)威否定教會(huì)特權(quán)和等級(jí)制度，確定了個(gè)人宗教信仰平等的權(quán)利。(3)馬丁·路德要求建立獨(dú)立自主的德意志民族教會(huì)，實(shí)際上是把人文主義關(guān)于民族自由的理想進(jìn)一步推向政治現(xiàn)實(shí)。(4)宗教改革最突出的影響在于成功運(yùn)用了人文主義的世俗精神創(chuàng)造出新教倫理，把人的心靈從罪的折磨、來(lái)世拯救和教廷束縛中解脫出來(lái)，使世俗生活與世俗人生煥發(fā)出勃勃生機(jī)。四、人文主義的發(fā)展——宗教改革，因信稱義擴(kuò)展：西歐其他一些國(guó)家也進(jìn)行宗教改革，建立了獨(dú)立于羅馬教廷的新教，其中瑞士的加爾文教和英國(guó)的國(guó)教影響最大。英國(guó)的國(guó)教1534年，英國(guó)頒布《至尊法案》，規(guī)定國(guó)王是英國(guó)教會(huì)的首腦，建立民族教會(huì)——英國(guó)國(guó)教。至此，擺脫羅馬教廷的控制，王權(quán)與教權(quán)合一，建立起國(guó)王的專制統(tǒng)治?；浇?世紀(jì)1054東正教（拜占庭帝國(guó)、沙皇俄國(guó)）天主教16世紀(jì)新教（路德教、加爾文教、英國(guó)國(guó)教）天主教

真題訓(xùn)練（2020·全國(guó)Ⅲ卷高考·32）1549～1560年，約4776名法國(guó)逃難者進(jìn)入加爾文派控制下的日內(nèi)瓦，其中1536人是工匠。他們將技術(shù)和資金由奢侈品行業(yè)投入普通的鐘表業(yè)，日內(nèi)瓦逐步發(fā)展成為世界鐘表業(yè)的搖籃。這反映出，當(dāng)時(shí)()A．人文主義傳播緩和了社會(huì)矛盾B．經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡促進(jìn)技術(shù)轉(zhuǎn)移C．工匠精神決定了城市生活面貌D．宗教改革助推日內(nèi)瓦經(jīng)濟(jì)發(fā)展

真題訓(xùn)練(2021·山東卷,11)文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者熱情謳歌充滿人性要求和感性魅力的生活態(tài)度,并追求現(xiàn)世幸福和享樂(lè),西歐宗教改革思想家們卻將這視為奢靡和不道德。然而,二者卻又共同推動(dòng)了西歐從中世紀(jì)向近代社會(huì)的過(guò)渡。這是因?yàn)樗麄兌?)A.重新審視人,沖破了傳統(tǒng)的束縛B.提升了新興資產(chǎn)階級(jí)的政治地位C.反對(duì)神學(xué),重構(gòu)了人與神的關(guān)系D.沉重打擊了羅馬天主教會(huì)的統(tǒng)治

真題訓(xùn)練（2022·重慶高考·12）在16世紀(jì)的新教地區(qū)，每個(gè)面包匠和燭臺(tái)制造師都能擁有一本《圣經(jīng)》。他們可以在工棚里獨(dú)自研究它，得出自己的結(jié)論，而不必?fù)?dān)心在火刑柱上被燒死。這現(xiàn)象揭示出當(dāng)時(shí)（）A.貴族失去宗教特權(quán)B.傳統(tǒng)的懲戒方式已被廢除C.平民引領(lǐng)宗教改革D.天主教會(huì)思想專制遭削弱五、人文主義的成熟——啟蒙運(yùn)動(dòng)，理性主義(一)背景：材料1：“宗教改革”后，舊教和新教的斗爭(zhēng)廝殺甚至戰(zhàn)爭(zhēng)，在各個(gè)國(guó)家都有，特別在法國(guó)尤其嚴(yán)重。十七八世紀(jì)的歐洲，神學(xué)還占據(jù)著相當(dāng)?shù)牡匚??！悩?lè)民：《歐洲文明十五講》

材料3：牛頓在1687年發(fā)表了一部名著《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》……在牛頓的啟發(fā)下，啟蒙思想家們力圖發(fā)現(xiàn)支配人事及社會(huì)的永恒的法則。

——齊思和等主編《世界史》材料2：路易十四：“朕即國(guó)家”。路易十六：“因?yàn)槲蚁脒@樣做，這就合法?！庇⑼跽材肥恳皇佬Q：“上帝直接賦予了世襲君主以神圣不可侵犯的最高權(quán)力，人民的全部義務(wù)就是無(wú)抵抗的服從?！薄獏嵌髟＃骸段鞣秸嗡枷胧氛摷罚?）經(jīng)濟(jì)：西歐資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展；（2）階級(jí)：新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫專制王權(quán)和教會(huì)的束縛；（3）思想：文藝復(fù)興、宗教改革進(jìn)一步解放思想；（4）科學(xué)：自然科學(xué)的發(fā)展，提供了銳利的武器。五、人文主義的成熟——啟蒙運(yùn)動(dòng)，理性主義（二）概況1.含義：“啟蒙”一詞，法文原意為光明、智慧。啟蒙運(yùn)動(dòng)就是以理性和科學(xué)的光芒，驅(qū)散蒙昧、迷信、宗教狂熱和專制統(tǒng)治帶來(lái)的黑暗，照亮人們精神世界的思想解放運(yùn)動(dòng)。2.性質(zhì)：17、18世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)在思想領(lǐng)域里展開(kāi)的反對(duì)封建專制統(tǒng)治和教會(huì)思想束縛的思想解放運(yùn)動(dòng)。3.精神內(nèi)核：“理性”，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考與自主精神、相信科學(xué)、不迷信權(quán)威。4.發(fā)展歷程：①?gòu)?qiáng)調(diào)獨(dú)立思考和自主精神,認(rèn)為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)是理性；②反對(duì)封建專制（王權(quán)）及宗教思想體系（教權(quán)），主張?zhí)熨x人權(quán)，民主法制，建立資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)。17世紀(jì)發(fā)源：英國(guó)霍布斯、洛克18世紀(jì)中心：法國(guó)伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭18世紀(jì)后期高潮：歐洲其他國(guó)家和北美亞當(dāng)斯密、康德時(shí)期國(guó)家代表人物主要主張17C英國(guó)洛克、霍布斯高潮18C法國(guó)孟德斯鳩伏爾泰盧梭擴(kuò)張18C后期英國(guó)亞當(dāng)?斯密德國(guó)康德（三）代表人物及思想主張?zhí)岢隽⒎?quán)、行政權(quán)和外交權(quán)應(yīng)分屬不同部門掌握《論法的精神》；三權(quán)分立（制衡）《哲學(xué)通信》《路易十四時(shí)代》①天賦人權(quán)、自由平等，反對(duì)專制，批判天主教會(huì)；②君主立憲制

我不同意你說(shuō)的每一句話，但我誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利。《社會(huì)契約論》；①社會(huì)契約；②天賦人權(quán)（自由、平等）；③主權(quán)在民和直接民主制（主張民主共和制）④認(rèn)為人類不平等根源是財(cái)產(chǎn)的私有“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”；主張自由競(jìng)爭(zhēng)。

政權(quán)的受托人不是人民的主人，而是人民的辦事員；它（人民）能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下。啟蒙思想集大成者；獨(dú)立思考，理性判斷；（人非工具）；民主、自由、平等（要自由也要自律）；

……要有勇氣運(yùn)用你自己的理智！知識(shí)拓展1.天賦人權(quán)說(shuō)：就是人在自然狀態(tài)下就已經(jīng)享有的權(quán)利；又稱“自然權(quán)利”，即“人生而自由平等”。2.社會(huì)契約論：人們讓渡部分自然權(quán)利，訂立一種契約以建立足以保障自然權(quán)利的國(guó)家和政府。如果統(tǒng)治者違背契約，人民有權(quán)推翻政府再重新建立國(guó)家和政府。3.人民主權(quán)說(shuō)：又稱主權(quán)在民。國(guó)家的一切權(quán)力來(lái)源于人民，每個(gè)公民都享有參與國(guó)家管理的平等權(quán)利。4.三權(quán)分立學(xué)說(shuō)：國(guó)家權(quán)力分為立法權(quán)、司法權(quán)和行政權(quán)，以實(shí)現(xiàn)權(quán)力的制約與平衡。由孟德斯鳩提出，繼承發(fā)展自洛克的分權(quán)學(xué)說(shuō)5.法治學(xué)說(shuō)：法律是理性的體現(xiàn)；法律至上；法律面前人人平等。6.君主立憲：君主的無(wú)限權(quán)力受到制約，與君主專制相對(duì)。7.共和主義：共和即最高權(quán)力由多人共同行使，實(shí)現(xiàn)權(quán)力的制約與平衡。國(guó)家元首不是君主，由選舉產(chǎn)生且有一定任期。啟蒙運(yùn)動(dòng)重要概念解讀思考：?jiǎn)⒚伤枷爰覀兊乃枷胫鲝埖墓餐c(diǎn)有哪些？⑴共同點(diǎn)：①都以理性為武器，反對(duì)專制主義、教權(quán)主義和封建特權(quán)。②都主張“主權(quán)在民”“天賦人權(quán)”,追求政治民主、權(quán)利平等和個(gè)人自由,強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)③都主張實(shí)行法治，為未來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)設(shè)計(jì)了藍(lán)圖。(2021·湖南卷,13)伏爾泰提出人類歷史上有四個(gè)“值得重視”的時(shí)代:伯利克里時(shí)代、奧古斯都時(shí)代、文藝復(fù)興時(shí)代和路易十四時(shí)代,并將路易十四時(shí)代作為最輝煌燦爛的黃金時(shí)代大加贊頌。伏爾泰的觀點(diǎn)()A.體現(xiàn)歷史進(jìn)步的信念B.肯定君主享有至高無(wú)上權(quán)威C.強(qiáng)調(diào)歷史的延續(xù)不斷D.反映啟蒙運(yùn)動(dòng)天賦人權(quán)思想五、人文主義的成熟——啟蒙運(yùn)動(dòng)，理性主義（四）影響材料：17、18世紀(jì)遍及歐洲各國(guó)（和美國(guó)）的一場(chǎng)思想變革運(yùn)動(dòng)。其根本目的是把人們從偏見(jiàn)和迷信（特別是從被確立了的宗教）的束縛下解放出來(lái)，并將之用于社會(huì)和政治改革事業(yè)。

——《布萊克維爾政治學(xué)百科全書》1.思想：進(jìn)一步解放了人們的思想，為資本主義制度的建立作了理論準(zhǔn)備和輿論宣傳。美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)法國(guó)大革命2.政治：直接推動(dòng)了美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和法國(guó)大革命，有助于建立資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治。嚴(yán)復(fù)與他的作品《法意》、《原富》3.世界：?jiǎn)⒚伤枷氤蔀橹趁竦匕胫趁竦厝嗣駹?zhēng)取民族獨(dú)立的精神武器。4.局限性：

具有階級(jí)和時(shí)代的局限性，民主、自由、平等主要是資產(chǎn)階級(jí)的民主、自由、平等，是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的。小結(jié)人文主義的內(nèi)涵的演變古希臘突出人的自身，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值（人活著的意義是什么）文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值；肯定人的現(xiàn)世生活，要求個(gè)人自由和個(gè)性解放（人應(yīng)該怎樣的世俗生活）宗教改革主張信仰得救，實(shí)際上否定了教皇的權(quán)威，使人民獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)（人應(yīng)該過(guò)怎樣的宗教生活）啟蒙運(yùn)動(dòng)反封建，主張?zhí)熨x人權(quán)，民主法制，要求從根本上變革國(guó)家體制建立資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)。（人應(yīng)該過(guò)怎樣的政治生活）歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)——人文主義的發(fā)展項(xiàng)目明末清初的批判思想歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)政治條件封建專制統(tǒng)治空前強(qiáng)化，還未形成資產(chǎn)階級(jí)力量進(jìn)入早期資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，封建統(tǒng)治風(fēng)雨飄搖，資產(chǎn)階級(jí)力量空前壯大經(jīng)濟(jì)條件資本主義萌芽的發(fā)展緩慢，受到封建制度束縛歐洲資本主義進(jìn)一步發(fā)展思想條件中國(guó)封建傳統(tǒng)文化仍占統(tǒng)治地位（理學(xué)為官方哲學(xué)），思想文化專制（八股取士和大興文字獄）歐洲的文藝復(fù)興使資產(chǎn)階級(jí)文化迅速傳播，封建文化受沖擊性質(zhì)本質(zhì)上仍屬于傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想運(yùn)動(dòng)地位沒(méi)有成為當(dāng)時(shí)的主流思想是17、18世紀(jì)歐洲的主流思想內(nèi)容中國(guó)的思想家抨擊君主專制，倡導(dǎo)經(jīng)世致用，提倡工商皆本，具有初步的民主色彩，但未明確提出建立新的社會(huì)制度，也未形成完整的理論體系批判封建制度，并為資本主義設(shè)立了一套政治方案，形成了完整的理論體系影響明清之際的民主思想對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專制起了一定的沖擊作用，但無(wú)法動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)，沒(méi)有推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的變革與轉(zhuǎn)型極大地推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級(jí)革命和改革，對(duì)殖民地半殖民地的民族民主運(yùn)動(dòng)起了鼓舞作用啟蒙思想與中國(guó)明清之際的進(jìn)步思想的比較近代科學(xué)的興起16-17C含義16—17C，歐洲的自然科學(xué)研究取得重大突破，被稱為“科學(xué)革命”。背景①文藝復(fù)興和宗教改革的影響；②資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；③科學(xué)家的努力與奉獻(xiàn)。主要成就天文學(xué)哥白尼（波）提出“日心說(shuō)”，否定天主教會(huì)宣揚(yáng)的“地心說(shuō)”，建立新的宇宙觀。伽利略（意）自制的天文望遠(yuǎn)鏡，證明哥白尼“地心說(shuō)”的正確性物理學(xué)伽利略發(fā)現(xiàn)自由落體定律，開(kāi)創(chuàng)了以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的近代科學(xué)，奠定了經(jīng)典力學(xué)的基礎(chǔ)。（近代科學(xué)之父）17世紀(jì)（1687年）牛頓著《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力定律，確立了完整的力學(xué)體系，為近代物理學(xué)奠定基礎(chǔ)。經(jīng)典力學(xué)的創(chuàng)立標(biāo)志著近代科學(xué)的形成。其他近代科學(xué)在光學(xué)、熱學(xué)、電磁學(xué)、解剖學(xué)等領(lǐng)域也取得了巨大進(jìn)步

真題訓(xùn)練（2022·廣東高考·11）從充滿智慧的浮力小天平到比薩斜塔自由落體實(shí)驗(yàn)的傳說(shuō)，從擺的發(fā)現(xiàn)到用望遠(yuǎn)鏡驗(yàn)證哥白尼的日心說(shuō)。這些充滿傳奇色彩的故事描述的科學(xué)家是()A．達(dá)爾文B．牛頓C．愛(ài)迪生D．伽利略（2021·江蘇高考·13）18世紀(jì)，英國(guó)學(xué)者約翰遜編寫《詩(shī)人列傳》，旨在探求詩(shī)的正確原則，正如他編撰其他一切著作旨在探求舉世皆通、古今變化的道德原則一樣。這反應(yīng)出，在當(dāng)時(shí)英國(guó)()A．道德成為評(píng)判一切的標(biāo)準(zhǔn)B．牛頓力學(xué)體系影響廣泛C．文學(xué)創(chuàng)作已轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)主義D．生物進(jìn)化思想深入人心1738年版《牛頓的哲學(xué)原理》一書的封面。其寓意為：