第5課+南亞、東亞與美洲的文化高中歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3

第二單元：豐富多樣的世界文化第5課南亞、東亞與美洲的文化【課程標(biāo)準(zhǔn)】通過(guò)了解南亞、東亞與美洲的文化的文化，理解世界文化的多樣性；認(rèn)識(shí)南亞、東亞與美洲對(duì)人類(lèi)文化發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)。【學(xué)習(xí)重難點(diǎn)】重點(diǎn)：古代印度文化、古代朝鮮與日本文化、美洲印第安文化的成就。難點(diǎn)：古代印度文化、古代朝鮮與日本文化、美洲印第安文化的特點(diǎn)及其形成原因。美洲印度朝鮮日本一、南亞：古代印度文化（一）位置：古代印度包括今天南亞次大陸的印度、巴基斯坦和孟加拉國(guó)等廣大地區(qū)。

古印度可謂世界人種的大熔爐。主要有矮黑人、原始奧大利亞人、達(dá)羅毗荼人、雅利安人、波斯人、希臘人、大月氏人、白匈奴人等，說(shuō)得確切些，就是三大人種（黃種、棕種、白種）都有，方言竟多達(dá)200種以上。一、南亞：古代印度文化（二）主要居民：從公元前20世紀(jì)起，印歐人陸續(xù)遷移，進(jìn)入到印度河流域的被稱(chēng)為“雅利安人”，征服土著居民后，逐漸成為印度主要居民。（三）發(fā)展歷程：一、南亞：古代印度文化文明/國(guó)家時(shí)間發(fā)展概況哈拉帕文明吠陀時(shí)代列國(guó)時(shí)代孔雀王朝笈多帝國(guó)德里蘇丹國(guó)約公元前2350—前1750年青銅時(shí)代?！坝≌挛淖帧惫?500—前600年雅利安人入侵印度，建立國(guó)家（奴隸制），出現(xiàn)種姓制度和婆羅門(mén)教。在梵語(yǔ)基礎(chǔ)上創(chuàng)制梵文約公元前600—前400年公元前6世紀(jì),早期佛教產(chǎn)生。約前324年—前185年印度歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的王朝。佛教興盛。4世紀(jì)，印度教開(kāi)始興起約320年—約540年

（封建王朝）2-4世紀(jì)，史詩(shī)《摩訶婆羅多》和《摩羅衍那》定型13--16世紀(jì)以伊斯蘭教為國(guó)教突厥人入侵建立德里蘇丹國(guó)一、南亞：古代印度文化（四）文化成就：1、宗教：婆羅門(mén)教、佛教、印度教（1）婆羅門(mén)教：公元前1500年左右雅利安人建立國(guó)家，形成婆羅門(mén)教和種姓制度。婆羅門(mén)教、佛教、印度教是印度土生土長(zhǎng)的宗教，它們是印度歷史上特定時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，也是印度文化的主要成就，其他的文化成就或多或少地被打上了宗教的烙印。如文學(xué)和藝術(shù)。①與種姓制度的關(guān)系：婆羅門(mén)教是種姓制度的理論和宗教基礎(chǔ)。②主要經(jīng)典：吠陀共有四部（《梨俱吠陀》《娑摩吠陀》《夜柔吠陀》《阿達(dá)婆吠陀》），以最早形成的《梨俱吠陀》最為重要。是古代印度祭祀活動(dòng)中使用的經(jīng)書(shū)，也是歌頌神明的詩(shī)集。④三大綱領(lǐng)：③核心教義：四《吠陀》種姓制度吠陀天啟、祭祀萬(wàn)能、婆羅門(mén)至上。一、南亞：古代印度文化（四）文化成就：1、宗教：婆羅門(mén)教、佛教、印度教（1）婆羅門(mén)教：⑤評(píng)價(jià)：積極：婆羅門(mén)教在種姓制度下維護(hù)了等級(jí)秩序和奴隸主貴族（婆羅門(mén)、剎帝利）階層利益，在一定程度上為種姓內(nèi)成員提供了保護(hù)，有利于維持統(tǒng)治及社會(huì)安定。

消極：A.但也制造種姓隔離，導(dǎo)致了社會(huì)矛盾加劇，延緩社會(huì)發(fā)展進(jìn)程；為日后佛教的發(fā)展提供了機(jī)遇。B.今天種姓制度雖被廢除，但種姓觀(guān)念在印度民眾中根深蒂固，嚴(yán)重阻礙了當(dāng)今印度社會(huì)的和諧發(fā)展。一、南亞：古代印度文化（四）文化成就：1、宗教：婆羅門(mén)教、佛教、印度教（2）佛教：①時(shí)間：②創(chuàng)立者：③背景：④主張：公元前6世紀(jì)釋迦摩尼（原名喬達(dá)摩·悉達(dá)多）（孔雀帝國(guó)時(shí)期）A.公元前6世紀(jì)，社會(huì)矛盾尖銳，人們對(duì)種姓制度和婆羅門(mén)教不滿(mǎn)。B.佛教宣揚(yáng)眾生平等和忍耐順從，得到許多人的支持。宣揚(yáng)“眾生平等”、“忍耐順從”、“消滅欲望，刻苦修行”、“因果緣由”、“來(lái)世福報(bào)”等?！氨娚降取狈磳?duì)婆羅門(mén)特權(quán)消除欲望，忍耐順從維護(hù)統(tǒng)治，麻痹人民一、南亞：古代印度文化（四）文化成就：1、宗教：婆羅門(mén)教、佛教、印度教（2）佛教：⑤影響：a.佛教傳入中國(guó)，對(duì)中國(guó)人的宗教信仰、哲學(xué)、文藝等產(chǎn)生深刻影響；b.佛教傳入東南亞，也對(duì)東南亞的語(yǔ)言、文字、藝術(shù)、宗教等產(chǎn)生廣泛影響。a.否定種姓制度，倡導(dǎo)眾生平等，促進(jìn)佛教傳播，對(duì)種姓制度形成一定程度沖擊，具有進(jìn)步意義；b.主張消除欲望，忍受苦難，有利于社會(huì)穩(wěn)定，但會(huì)消磨、淡化人民的反抗意識(shí)。A.對(duì)印度：B.對(duì)周邊國(guó)家：社會(huì)等級(jí)宗教主體作用婆羅門(mén)教佛教婆羅門(mén)至上眾生平等婆羅門(mén)剎帝利/吠舍維護(hù)種姓制度和婆羅門(mén)特權(quán)維護(hù)奴隸主特權(quán)，麻痹人民一、南亞：古代印度文化（四）文化成就：1、宗教：婆羅門(mén)教、佛教、印度教（3）印度教：①

興起：4世紀(jì)時(shí)，笈多帝國(guó)信奉婆羅門(mén)教，婆羅門(mén)吸收佛教和其他宗教的思想，形成新的婆羅門(mén)教，即印度教。②

發(fā)展：印度教逐漸發(fā)展為主要宗教

印度教是現(xiàn)在印度的主要宗教。它起源于婆羅門(mén)教。印度教直接宣揚(yáng)世襲等級(jí)制度，把種姓制度作為核心主張，婆羅門(mén)享有至上的權(quán)威，要求教徒嚴(yán)格遵守種姓制度。印度教吸收了婆羅門(mén)教的主要經(jīng)典和信仰，融合了印度各地的諸多原始信仰，因而廣泛流行。一、南亞：古代印度文化（四）文化成就：2、文學(xué)：（1）宗教典籍：四《吠陀》——古代印度祭祀們使用的經(jīng)書(shū)，也是歌頌神明的詩(shī)集。（2）史詩(shī)：《摩訶婆羅多》---列國(guó)時(shí)代

《羅摩衍那》----孔雀王朝《摩訶婆羅多》成書(shū)時(shí)間約公元前4世紀(jì)，這部史詩(shī)以印度列國(guó)紛爭(zhēng)時(shí)代為背景，描寫(xiě)婆羅多族的兩支后裔居樓百子和般度五子為爭(zhēng)奪王位而進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)。這部世界上最長(zhǎng)的詩(shī),詩(shī)里不但有那個(gè)時(shí)代的人與事的傳說(shuō),還有印度教的教規(guī)和法典,以及古印度哲學(xué)思想流派形成的記載。另外,詩(shī)中還有講述治國(guó)之道,包括政治、法律、道德、風(fēng)俗等也占了相當(dāng)大的篇幅。所以,印度學(xué)術(shù)界亦稱(chēng)《摩訶婆羅多》是古印度的一部百科全書(shū)。《羅摩衍那》成書(shū)于2世紀(jì)，史詩(shī)以羅摩和妻子悉多的悲歡離合為故事主線(xiàn)，表現(xiàn)了印度古代宮廷內(nèi)部和列國(guó)之間的斗爭(zhēng)。一、南亞：古代印度文化（四）文化成就：3、藝術(shù)：很多都與宗教有關(guān)，佛塔、石柱和石窟是佛教藝術(shù)的典型代表。桑奇大塔阿旃陀石窟阿育王石柱印度國(guó)徽4、數(shù)學(xué)：

古代印度人發(fā)明了包括“0”

在內(nèi)的十個(gè)數(shù)字符號(hào)?！?”的起源深受佛教大乘空宗的影響。其梵文名稱(chēng)為Sunya，漢語(yǔ)音譯為“舜若”，意譯為“空”。“0”的這一特殊符號(hào)就反映了“一切皆空”這一命題所留下的痕跡。5、文字：①印章文字——古代印度早期文化的代表，存在于4000多年前②梵文——公元前1500年左右,雅利安人創(chuàng)制，古代印度最有代表性的文字③巴利文——書(shū)寫(xiě)佛經(jīng)印章文字巴利文書(shū)寫(xiě)的佛經(jīng)

梵文一、南亞：古代印度文化（四）文化成就：“印章文字”是印度最早的文字，與象形文字、楔形文字和甲骨文一起構(gòu)成古代東方最早的四種文字類(lèi)型。類(lèi)別內(nèi)容宗教文學(xué)藝術(shù)數(shù)學(xué)文字婆羅門(mén)教：種姓制度為核心教義佛教：眾生平等、忍耐順從印度教：在婆羅門(mén)教的基礎(chǔ)上建立，并逐漸發(fā)展為印度的主要宗教。四吠陀：《梨俱吠陀》《娑摩吠陀》《夜柔吠陀》《阿達(dá)婆吠陀》史詩(shī)：《摩訶婆羅多》《羅摩衍那》佛塔、石柱、石窟等是佛教藝術(shù)的代表發(fā)明了包括“0”在內(nèi)的十個(gè)數(shù)字符號(hào)印章文字：早期文化代表梵文：古印度最有代表性的文字巴利文：書(shū)寫(xiě)南傳佛教的佛經(jīng)文化特征一：具有多樣性、包容性和輻射性文化特征二：深受種姓制度影響文化特征四：以詩(shī)代史文化特征三：以宗教為中心思考：古印度文化的特點(diǎn)一、豐富多彩——古印度文化思考：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)分析古印度文化形成的原因。材料一：大自然的毀滅力量給予古代印度居民不可磨滅的印象，在人還無(wú)力戰(zhàn)勝自然控制自然之時(shí)，這種恐懼情緒自然地表現(xiàn)為宗教性的崇拜，將各種自然現(xiàn)象人格化、神奇化起來(lái)，想象他為各種的神，于是出現(xiàn)了各種神話(huà)和傳說(shuō)。

——摘編自雷海宗《世界古代史綱要》材料二：公元前9世紀(jì)恒河中游開(kāi)始得到迅猛發(fā)展，取代印度河，成為印度古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化的重心。那里雨量充沛，光照時(shí)間長(zhǎng)，樹(shù)木參天，經(jīng)冬不凋，自然界這種濃郁得過(guò)剩的生命力，啟發(fā)了土著民對(duì)生命不死輪回問(wèn)題的思考。

——摘編自馬克垚主編《世界文明史》材料三：前6世紀(jì)后印度西北部落入波斯帝國(guó)統(tǒng)治下。前327，馬其頓王亞歷山大侵入印度西北部。前1世紀(jì)末，一批安息人又侵入印度西北部，建立王朝，實(shí)行統(tǒng)治。公元1世紀(jì)，月氏人中的貴霜部落建立了貴霜王朝。13世紀(jì)后，印度又先后被德里蘇丹、莫臥兒帝國(guó)和英國(guó)人先后統(tǒng)治?！幾詤怯阝邸R世榮主編《世界史·古代史編》（1）特殊的自然地理環(huán)境使得印度文化的宗教色彩濃厚①災(zāi)害頻繁，使得人們對(duì)自然的崇拜和對(duì)神的信仰特別強(qiáng)烈。②恒河流域草木常青引發(fā)了印度先民對(duì)生命不死輪回的思考。（2）外來(lái)民族頻繁入侵，外來(lái)文化的影響18（1）對(duì)東南亞地區(qū)（影響最大）：【思考】古代印度文化對(duì)周邊地區(qū)產(chǎn)生了哪些重要影響？（2）對(duì)中國(guó)：

柬埔寨“吳哥窟”佛教傳播

詳其文字，梵天所制，原始垂則，四十七言。遇物合成，隨事轉(zhuǎn)用，流演枝派，其源浸廣。因地隨人，微有改變，語(yǔ)其大較，未異本源。

——玄奘、辯機(jī)《大唐西域記校注》卷2一、南亞：古代印度文化（五）影響：①印度的語(yǔ)言、文字、藝術(shù)、思想、建筑、宗教以及風(fēng)俗習(xí)慣等在東南亞產(chǎn)生了廣泛影響；②佛教文化滲入東南亞社會(huì)生活的各個(gè)方面；③南傳佛教的經(jīng)典主要用古代印度的巴利文書(shū)寫(xiě),對(duì)東南亞國(guó)家的文字發(fā)展也產(chǎn)生了重要影響。漢代佛教傳入中國(guó)；宋朝，佛儒道相互滲透，形成理學(xué)，豐富了中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)體系；一定程度上改變了人們的思維方式；豐富了中國(guó)人的日常生活。（3）印度的十個(gè)數(shù)字符號(hào)經(jīng)阿拉伯人傳到了西方。二、東亞：古代朝鮮與日本文化在吸收中華文化的基礎(chǔ)上形成了獨(dú)具特色的民族文化（一）古代朝鮮文化1、文明歷程：

“朝鮮”一詞本為東方古國(guó)的國(guó)名。高麗王朝時(shí)開(kāi)始將本國(guó)與“朝鮮”掛鉤，并成為其別稱(chēng)。①史前時(shí)代：約四五千年前,朝鮮半島進(jìn)入新石器時(shí)代②古朝鮮:公元前5世紀(jì)前后,朝鮮出現(xiàn)

了青銅器，稍后有鐵器③四郡與三韓：（前2世紀(jì)-3世紀(jì)）

隸屬漢朝④三國(guó)時(shí)代（高句麗、百濟(jì)、新羅）

（313-676）⑤統(tǒng)一新羅時(shí)代（676-892）：新羅初步統(tǒng)一朝鮮半島⑥高麗王朝時(shí)代（918-1392）（王建）⑦朝鮮王朝時(shí)代（1392—1910）（李成桂）⑧日本統(tǒng)治時(shí)代（1910-1945）⑨南北分治時(shí)代（1945-？）二、東亞：古代朝鮮與日本文化在吸收中華文化的基礎(chǔ)上形成了獨(dú)具特色的民族文化（一）古代朝鮮文化1、文明歷程：①史前時(shí)代：約四五千年前,朝鮮半島進(jìn)入新石器時(shí)代②古朝鮮:公元前5世紀(jì)前后,朝鮮出現(xiàn)

了青銅器，稍后有鐵器③四郡與三韓：（前2世紀(jì)-3世紀(jì)）

隸屬漢朝④三國(guó)時(shí)代（高句麗、百濟(jì)、新羅）

（313-676）⑤統(tǒng)一新羅時(shí)代（676-892）：新羅初步統(tǒng)一朝鮮半島⑥高麗王朝時(shí)代（918-1392）（王建）⑦朝鮮王朝時(shí)代（1392—1910）（李成桂）⑧日本統(tǒng)治時(shí)代（1910-1945）⑨南北分治時(shí)代（1945-？）二、東亞：古代朝鮮與日本文化（一）古代朝鮮文化2、文化成就：角度表現(xiàn)經(jīng)濟(jì)

天文

史學(xué)

文字

其他

公元5世紀(jì)前后，朝鮮出現(xiàn)青銅器，稍后有了鐵器7世紀(jì)，修建觀(guān)測(cè)天象的瞻星臺(tái)12世紀(jì)，完成《三國(guó)史記》為朝鮮半島最早史書(shū)在漢字基礎(chǔ)上，創(chuàng)立本國(guó)文字：“諺文”特色鮮明的音樂(lè)與舞蹈15世紀(jì)中期，《高麗史》仿照中國(guó)史書(shū)的編寫(xiě)體例朝鮮諺文和順大谷里青銅器瞻星臺(tái)諺文是一種參考借鑒漢字方體形態(tài)的方塊拼音文字。二、東亞：古代朝鮮與日本文化（一）古代朝鮮文化2、文化成就：角度表現(xiàn)經(jīng)濟(jì)

天文

史學(xué)

文字

其他

公元5世紀(jì)前后，朝鮮出現(xiàn)青銅器，稍后有了鐵器7世紀(jì)，修建觀(guān)測(cè)天象的瞻星臺(tái)12世紀(jì)，完成《三國(guó)史記》為朝鮮半島最早史書(shū)在漢字基礎(chǔ)上，創(chuàng)立本國(guó)文字：“諺文”特色鮮明的音樂(lè)與舞蹈15世紀(jì)中期，《高麗史》仿照中國(guó)史書(shū)的編寫(xiě)體例朝鮮諺文和順大谷里青銅器瞻星臺(tái)諺文是一種參考借鑒漢字方體形態(tài)的方塊拼音文字。二、東亞：古代朝鮮與日本文化（一）古代朝鮮文化3、中朝文化的交流：佛教4世紀(jì)傳入，高麗王朝時(shí)成為國(guó)教儒學(xué)中央集權(quán)；三省六部、地方十道；土地國(guó)有；科舉選官；建立學(xué)校教育制度，傳播儒家文化和漢文學(xué)，中國(guó)儒家經(jīng)典和辭章之學(xué)在朝鮮廣為傳播二、東亞：古代朝鮮與日本文化彌生時(shí)代：（前300-250）：倭奴國(guó)古墳時(shí)代（250-592）大和統(tǒng)一；飛鳥(niǎo)時(shí)代（592-710）大化改新；天皇制形成；奈良時(shí)代（710-794）平安時(shí)代（794-1192）（鐮倉(cāng)幕府）幕府時(shí)代，武士階層崛起（武士道）鐮倉(cāng)時(shí)代（1185—1333）室町時(shí)代（1336-1573）戰(zhàn)國(guó)時(shí)代（1467-1615）安土桃山時(shí)代（1573-1603）江戶(hù)時(shí)代（1603-1867）17C德川幕府閉關(guān)鎖國(guó)明治維新時(shí)代（1867-1912）大正時(shí)代（1912-1926）昭和時(shí)代（1926-1945）（二戰(zhàn)）（二）古代日本文化1、政治演變：位于亞洲東部、太平洋西北。國(guó)名意為“日出之國(guó)”，領(lǐng)土由本州、四國(guó)、九州、北海道四大島及7200多個(gè)小島組成二、東亞：古代朝鮮與日本文化（二）古代日本文化2、文化成就：（1）宗教：①古代日本人認(rèn)為，太陽(yáng)、海、河、山、龜、蛇等都有神靈，應(yīng)該加以崇拜。神道逐漸發(fā)展起來(lái)。②7世紀(jì)天皇制度形成。天皇自稱(chēng)是太陽(yáng)神的后裔。而神道教也逐漸變成了天皇統(tǒng)治臣民武器。神道教神社①神道教天照大神（太陽(yáng)女神），被奉為日本天皇的始祖，也是神道教最高神。

神道教簡(jiǎn)稱(chēng)神道，意為“以神的方式”是日本大和民族和琉球族的本土宗教，最初以自然崇拜為主，屬于泛靈多神信仰(精靈崇拜)，視自然界各種動(dòng)植物為神祇。后來(lái)天皇為鞏固權(quán)力，把神話(huà)中的天照大神當(dāng)成自己的祖先，天皇自稱(chēng)太陽(yáng)神后裔，天皇從此成了神的代言人。而神道教也逐漸變成了天皇統(tǒng)治臣民的有力武器。二、東亞：古代朝鮮與日本文化（二）古代日本文化2、文化成就：（1）宗教：②武士道12世紀(jì)以后，隨著武士階層崛起，神道融合儒家倫理、佛教等外來(lái)文化，形成了武士道。武士道

武士所遵守的道德原則被稱(chēng)為“武士道”，其核心是忠、仁、勇。德川幕府在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上為武士道思想增添了儒家倫常觀(guān)念，強(qiáng)調(diào)武士的責(zé)任和義務(wù)。武士道精神，是日本封建社會(huì)中武士階層的道德規(guī)范以及哲學(xué)。

在日本走上軍國(guó)主義道路之后，武士道經(jīng)歷了一次畸變。武士道作為傳統(tǒng)封建制度的精神規(guī)范，卻在日益法西斯化的國(guó)家軍隊(duì)中找到了安身立命之所，成為帝國(guó)主義侵略擴(kuò)張的工具。神道：忠君愛(ài)國(guó)儒學(xué)：仁義之心佛教：超脫物外武士道儒學(xué)：仁義之心佛教：超脫物外【思考】武士道對(duì)日本歷史產(chǎn)生了什么影響？

材料：武士道是日本的標(biāo)志，它對(duì)日本人的影響絕對(duì)不亞于櫻花，他是扎根在日本土地之上的鮮花。對(duì)于日本人來(lái)說(shuō)，武士道不是自然博物館之中，保藏在標(biāo)本箱之中的干枯的古老美德。在我們之間，那是至今仍具有力量和美的活著的存在。雖然武士道沒(méi)有任何的實(shí)體性的形態(tài)，但是它卻散發(fā)著道德的馨香，讓我們意識(shí)到我們所處的這片土地的魅力所在。

——新渡戶(hù)稻造《武士道》（1）武士道作為大和民族最重要的文化傳統(tǒng)，它對(duì)日本民族性格的塑造與社會(huì)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響，是日本民族心理的深層積淀。（2）武士道的“殺人與戰(zhàn)爭(zhēng)之道”鑄造了日本人野蠻、好戰(zhàn)等民族特征。近代武士道與軍國(guó)主義結(jié)合在一起，給人類(lèi)的和平與生命帶了了極大地傷害。（3）武士道的“忠誠(chéng)與獻(xiàn)身之道”培養(yǎng)了日本人的奉獻(xiàn)精神、使命感、責(zé)任感、恪盡職守的民族性格，從而促進(jìn)了日本的崛起?！度f(wàn)葉集》是日本最早的詩(shī)歌總集，相當(dāng)于中國(guó)的《詩(shī)經(jīng)》。收錄自4世紀(jì)至8世紀(jì)中葉的長(zhǎng)短和歌共計(jì)四千五百余首。它以中國(guó)詩(shī)歌的題材，形式和分類(lèi)方法為借鑒，采用漢字作注音符號(hào)，收編了部分漢詩(shī)，同時(shí)直接反映“遣唐使”來(lái)唐情況的詩(shī)歌，是中日友好交往和中國(guó)文學(xué)對(duì)日本古代文學(xué)發(fā)生影響的證明。二、東亞：古代朝鮮與日本文化（二）古代日本文化2、文化成就：（2）文學(xué)：①《萬(wàn)葉集》---日本最早的詩(shī)歌總集

《源氏物語(yǔ)》是由日本平安時(shí)代女作家紫式部創(chuàng)作的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)。作品的成書(shū)年代一般認(rèn)為是在1001年至1008年間，是日本古典文學(xué)杰作。

《源氏物語(yǔ)》以日本平安王朝全盛時(shí)期為背景，描寫(xiě)了主人公源氏的生活經(jīng)歷和愛(ài)情故事。包含四代天皇，歷70余年，所涉人物四百多位，反映了平安時(shí)代的文化生活和社會(huì)背景，在貫徹寫(xiě)實(shí)的“真實(shí)”美學(xué)思想的同時(shí)，也創(chuàng)造了日本式浪漫的“物哀”思想。◎《源氏物語(yǔ)》②小說(shuō)《源氏物語(yǔ)》享譽(yù)世界文壇。（二）古代日本文化2、文化成就：（2）文學(xué)：二、東亞：古代朝鮮與日本文化法隆寺又稱(chēng)斑鳩寺，據(jù)傳始建于607年的佛教木結(jié)構(gòu)寺廟，是日本最古老的建筑形式，是木質(zhì)建筑的杰作。它標(biāo)志著藝術(shù)史和宗教史發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期，即再現(xiàn)了中國(guó)佛教建筑與日本文化的融合。這些建筑與佛教同期被傳入日本。法隆寺中的五重塔類(lèi)似樓閣式塔，但塔內(nèi)沒(méi)有樓板，平面呈方形，塔高31.5米，是日本最古老的塔。屬于中國(guó)南北朝時(shí)代的建風(fēng)格。（二）古代日本文化2、文化成就：（3）建筑：二、東亞：古代朝鮮與日本文化法隆寺是日本古代建筑的代表。大和繪和浮世繪都是極具特色的日本繪畫(huà)藝術(shù)?！蚋∈览L《神奈川沖浪里》◎大和繪《源氏物語(yǔ)繪卷》◎浮世繪《東海道五十三次》大和繪：它以貴族的日常生活為題材，追求及時(shí)行樂(lè)的唯美主義情趣，采用濃艷的色彩，具有華麗的特征。浮世繪：即日本傳統(tǒng)的風(fēng)俗繪畫(huà)(版畫(huà)），為順應(yīng)市民經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展而產(chǎn)生，被稱(chēng)為江戶(hù)時(shí)代的“百科全書(shū)”（二）古代日本文化2、文化成就：（4）繪畫(huà)：二、東亞：古代朝鮮與日本文化（二）古代日本文化3、深受中華文化影響日本文化：二、東亞：古代朝鮮與日本文化（1）文字：日本人先是直接使用漢字,后來(lái)根據(jù)日本語(yǔ)言的發(fā)音,借用漢字的楷體筆畫(huà)和草體,分別創(chuàng)制了字母片假名和平假名。平假名，起源于漢字草書(shū)片假名，起源于漢字楷書(shū)（二）古代日本文化3、深受中華文化影響日本文化：二、東亞：古代朝鮮與日本文化（2）中國(guó)制度、儒學(xué)、佛教等影響日本發(fā)展。日本唐朝政治中央：二官八省(太政官相當(dāng)于尚書(shū)省、八省實(shí)際上是唐三省、六部、九寺中某些部門(mén)的綜合)地方：國(guó)、郡、里中央：三省六部制(尚書(shū)省、中書(shū)省、門(mén)下??；吏、戶(hù)、禮、兵、刑、工)地方：州縣制經(jīng)濟(jì)班田收授法、租庸調(diào)制均田制、租庸調(diào)制（二）古代日本文化3、深受中華文化影響日本文化：二、東亞：古代朝鮮與日本文化平城京與長(zhǎng)安城（3）中國(guó)唐朝的建筑、貨幣、服裝等深刻影響日本生活。唐代的朝服奈良時(shí)期的服飾和同開(kāi)珎與開(kāi)元通寶

日本有著名的“三道”，即茶道、花道和書(shū)道。茶道最早是由中國(guó)唐朝貞觀(guān)年間傳到日本的，日本人稱(chēng)：“中國(guó)是日本茶道的故鄉(xiāng)。”花道最早來(lái)源于中國(guó)隋朝的佛堂供花，并融合了本土文化，成為日本人修養(yǎng)身心的重要環(huán)節(jié)。日本人稱(chēng)書(shū)法為書(shū)道，源于唐代佛教傳入日本之后。

8世紀(jì)，茶及飲茶的方法從中國(guó)唐朝傳入日本，首先在宮廷貴族、僧侶等上層社會(huì)傳播，后逐漸流行。

德川幕府時(shí)期，日本在吸收、消化中國(guó)茶文化的基礎(chǔ)上，形成了具有民族特色的日本茶道。

“和、敬、清、寂”是日本茶道的精神，是融宗教、哲學(xué)、倫理、美學(xué)為一體的文化藝術(shù)活動(dòng)材料

古代日本文化主要得益于中國(guó)文化的影響，從3世紀(jì)開(kāi)始，中國(guó)的漢字和漢文、儒學(xué)、律令制度逐漸向日本傳播，到唐代達(dá)到高峰，正是在中國(guó)文化的影響下，奈良時(shí)代的日本出現(xiàn)了文化發(fā)展的高潮，模仿唐朝在中央設(shè)太學(xué)、地方設(shè)國(guó)學(xué)，日本人還利用漢字創(chuàng)制了本國(guó)文字，但隨著假名文字的發(fā)展，日本文化逐漸擺脫對(duì)中國(guó)文化的簡(jiǎn)單模仿，由所謂的“唐風(fēng)文化”轉(zhuǎn)化為具有日本特點(diǎn)的所謂“國(guó)風(fēng)文化”。 ——孟廣林《世界中世紀(jì)史》探究：根據(jù)史料，分析歸納日本文化主要特點(diǎn)和發(fā)展的原因原因：中國(guó)文化的傳播；日本政府對(duì)中國(guó)文化的模仿和重視；日本文化的創(chuàng)新發(fā)展等。特點(diǎn)：

對(duì)中國(guó)文化的吸收和融合，逐漸從模仿走向創(chuàng)新發(fā)展。美洲文明分布示意圖區(qū)域文明時(shí)間國(guó)家形態(tài)中美瑪雅文明前1500年至16世紀(jì)城邦中美阿茲特克文明14世紀(jì)至16世紀(jì)結(jié)構(gòu)松散王國(guó)南美印加文明13世紀(jì)至16世紀(jì)統(tǒng)一大帝國(guó)特點(diǎn)：源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，獨(dú)立（緩慢）發(fā)展三、美洲印第安文化（一）時(shí)空定位：三、美洲印第安文化（二）三大文化的共性表現(xiàn)：1、宗教上都是多神崇拜，崇拜自然神?，斞湃顺绨莸拇蠖嗍桥c其物質(zhì)利益緊密相關(guān)的自然神。創(chuàng)造之神伊查姆?納是最重要的神，兼有其他神的本領(lǐng)。在阿茲特克人和印加人的信仰中，太陽(yáng)神占有特別重要的地位。三、美洲印第安文化（二）三大文化的共性表現(xiàn)：②金字塔：祭祀神靈瑪雅人、阿茲特克人和印加人建造了規(guī)模宏大的金字塔，但和埃及人把金字塔作為陵墓不同，他們?cè)谒斀ㄆ鸺漓肷耢`的神廟，祭司也在塔頂上觀(guān)察天象。三、美洲印第安文化（三）三大文化的個(gè)性表現(xiàn)：1、瑪雅文化：（1）文字：創(chuàng)造了獨(dú)特的象形文字?，斞湃耸敲乐尬ㄒ涣粝挛淖钟涗浀拿褡?，他們的文字非常奇妙，呈方塊圖形，由很多圖畫(huà)和符號(hào)組成，屬象形文字。它既有象形，也有會(huì)意，也有形聲，是一種兼有意形和意音功能的文字。記載了瑪雅人的宗教神話(huà)、祈禱文、歷史、天文、歷象等，是少數(shù)迄今為止尚未被全部破譯的古代文字之一。

瑪雅文字“虎”三、美洲印第安文化（三）三大文化的個(gè)性表現(xiàn)：1、瑪雅文化：（2）歷法：發(fā)明了“瑪雅歷”

瑪雅歷為太陽(yáng)歷，以365天為一年，一年18個(gè)月，每個(gè)月20天，剩下的5天是“禁忌日”。

現(xiàn)行公歷，一年以365.2425日計(jì)算，瑪雅歷以365.2420日計(jì)算。而根據(jù)天文學(xué)家計(jì)算，一年應(yīng)該是365.2422日?，斞艢v的誤差為每年0.0002天，換算成秒僅為每年17.28秒?？梢?jiàn)，瑪雅歷的準(zhǔn)確性超越了公歷。卓爾金歷哈布?xì)v三、美洲印第安文化（三）三大文化的個(gè)性表現(xiàn)：1、瑪雅文化：（3）數(shù)學(xué)：知道“零”的概念，創(chuàng)造出20進(jìn)制。

瑪雅人很早就創(chuàng)造了位值制的記數(shù)系統(tǒng)，具體記數(shù)方式又分兩種:第一種叫橫點(diǎn)記數(shù)法;第二種叫頭形記數(shù)法。橫點(diǎn)記數(shù)法以一點(diǎn)表示1，以一橫表示5，以一貝形符號(hào)表示0，但不是0符號(hào)。1-9的記數(shù)方法和中國(guó)籌算法極為相似。三、美洲印第安文化（三）三大文化的個(gè)性表現(xiàn)：2、印加文化：（1）建筑：建造長(zhǎng)達(dá)數(shù)千千米的驛道和宏大的太陽(yáng)廟；印加驛道庫(kù)斯科太陽(yáng)神廟（2）醫(yī)學(xué)：會(huì)使用麻醉劑，能進(jìn)行人體解剖；

印加人的外科手術(shù)非常發(fā)達(dá)，特別值得一提的是，早在5000多年前，印加人已經(jīng)掌握了難度極大的開(kāi)顱手術(shù)。印加人甚至開(kāi)發(fā)出了一種最基本的外科手術(shù)麻醉劑，使用藥用植物以及古柯葉、野煙葉和玉米啤酒來(lái)鎮(zhèn)靜病人。印加的穿顱手術(shù)三、美洲印第安文化（三）三大文化的個(gè)性表現(xiàn)：2、印加文化：（3）歷法：（4）記事：制定了太陽(yáng)歷（一年365天）和太陰歷（一年354天）。

印加人根據(jù)太陽(yáng)投影，計(jì)算出了一個(gè)太陽(yáng)年的周期——365又6小時(shí)，由此制定了太陽(yáng)歷。這個(gè)時(shí)間與現(xiàn)代的公歷一模一樣，可見(jiàn)計(jì)算的精確。此外，印加人把每次出現(xiàn)新月算作一個(gè)月份的開(kāi)始，每年12個(gè)月，稱(chēng)作太陰年，據(jù)此制定的歷法稱(chēng)為太陰歷，一年364天。結(jié)繩記事三、美洲印第安文化（三）三大文化的個(gè)性表現(xiàn)：3、阿茲特克文化：（1）采用天然銅鍛造銅器。（2）使用圖畫(huà)文字記錄重要事件。（3）制作陶器、石雕、木刻和金銀首飾。阿茲特克人儲(chǔ)藏玉米阿茲特克的圖畫(huà)文字浮動(dòng)園地阿茲特克盾牌阿茲特克陶像

阿茲特克金飾三、美洲印第安文化（四）消失：16世紀(jì)西班牙殖民者入侵后，印第安人遭到大肆屠殺，獨(dú)立發(fā)展的印第安文化毀滅殆盡。

材料1：16世紀(jì)西班牙人征服時(shí)，許多珍貴的瑪雅文字寫(xiě)本被當(dāng)作“魔鬼的作品”焚毀，祭司遭受擄殺，僅有部分作品傳之后世。——《世界通史》(王斯德)材料2：流感不像鋼刀那樣寒光閃閃，但印第安人都躲不開(kāi)它。天花比所有的槍炮消滅更多的印第安人。四下流行的鼠疫正在使這些地區(qū)荒蕪。受鼠疫感染的人都倒地身亡：鼠疫吞食人的身軀，嚙噬人的眼睛，封住人的喉管。一切都散發(fā)出腐臭的氣味?！顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》材料3：關(guān)于秘魯和中美洲之間的相互關(guān)系，完全可以說(shuō)，人們已經(jīng)承認(rèn)，在從形成時(shí)期（約公元前1000年）到西班牙人入侵這段漫長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，所有證明這些地區(qū)之間存在著相互影響或接觸的實(shí)物或記錄，都是不可靠的?！祟?lèi)學(xué)家博厄斯認(rèn)為:“人類(lèi)的歷史證明，一個(gè)社會(huì)群體，其文化的進(jìn)步往往取決于它是否有機(jī)會(huì)吸取鄰近社會(huì)群體的經(jīng)驗(yàn)?！舜酥g的交流愈多樣化，相互學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)也就愈多?！度蛲ㄊ贰匪伎迹荷鲜鍪妨戏从吵鲈斐捎〉诎参幕ネ龅脑蚴鞘裁矗竣傥鞣街趁裾叩那致?；②疾病、瘟疫等災(zāi)害；③孤立發(fā)展，內(nèi)部之間缺乏交往【學(xué)思之窗P31】：歐洲殖民者的入侵對(duì)印第安文化產(chǎn)生了怎樣的影響？消極【史綱下】：①中斷了美洲原有的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程②打破了相對(duì)平衡的多元文明格局③給當(dāng)?shù)厝藥?lái)了巨大的災(zāi)難④使得美洲居民的人口結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化和原有社會(huì)的解體。積極：歐洲殖民者帶來(lái)了歐洲文化，使歐美文化在交融中發(fā)展打破了美洲的孤立局面p32【問(wèn)題探究】閱讀以上材料結(jié)合所學(xué)，分析美洲印第安文明的特點(diǎn)，談?wù)勀銓?duì)文化交流重要性的認(rèn)識(shí)。特點(diǎn)：1.歷史悠久；2.獨(dú)立