第一單元單元練習(xí)（含答案）高中語(yǔ)文部編版必修下

第一單元單元練習(xí)（含答案）高中語(yǔ)文部編版必修下

部編版高中語(yǔ)文必修下第一單元

單元練習(xí)

學(xué)校:姓名：班級(jí)：考號(hào):

一、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字完成下面小題。

材料一：

在《論語(yǔ)》里孔子被描寫(xiě)成一個(gè)教育家。從某種觀點(diǎn)看來(lái)，也的

確如此。他期望他的弟子成為對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)有用的“成人”（《論

語(yǔ).憲問(wèn)）），所以教給他們以經(jīng)典為基礎(chǔ)的各門(mén)知識(shí)。作為教師，他覺(jué)

得他的基本任務(wù)，是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)?！墩撜Z(yǔ)）記載，孔子

說(shuō)他自己“述而不作”（《論語(yǔ)?述而）），就是這個(gè)緣故。不過(guò)這只是

孔子的一個(gè)方面，他還有另一方面，這就是，在傳述傳統(tǒng)的制度和觀

念時(shí),孔子給予它們的解釋，是由他自己的道德觀推導(dǎo)出來(lái)的。例如在

解釋“三年之喪”這種古老的禮制時(shí)，孔子說(shuō)：“子生三年，然后免于

父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也?！保ā墩撜Z(yǔ).陽(yáng)貨）換句話說(shuō)，

兒子的一生，至少頭三年完全依賴父母，因此父母死后他應(yīng)當(dāng)以同樣

長(zhǎng)的時(shí)間服喪,表示感恩。還有在講授經(jīng)典時(shí)，孔子給它們以新的解釋。

例如講到《詩(shī)），他強(qiáng)調(diào)它的道德價(jià)值時(shí)說(shuō)：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，

曰'思無(wú)邪'J（《論語(yǔ)?為政））這樣一來(lái)，孔子就不只是單純地傳述

了，因?yàn)樗凇笆觥崩铩白鳌背隽艘恍┬碌臇|西。

這種以“述”為“作”的精神,被后世儒學(xué)傳之永久，經(jīng)書(shū)代代

相傳時(shí)，他們就寫(xiě)出了無(wú)數(shù)的注疏。后來(lái)的《十三經(jīng)注疏》，就是用

這種精神對(duì)經(jīng)書(shū)原文進(jìn)行注釋而形成的。

（摘編自馮友蘭《孔子：第一位教師》）

材料二：

“述”的內(nèi)涵非常豐富?！墩f(shuō)文解字》將“述”解釋為“循”；

在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“述”可以理解為“敘述”“陳述”“講述”“論述"或

“闡述”等等。

在《中庸》中，儒家德性“孝”的定義和“述”是相關(guān)的?！吨?/p>

庸》：“夫孝者，善繼人之態(tài)，善述人之事者也?！比绻覀儗ⅰ靶ⅰ?/p>

的這種解釋和孔子在《論語(yǔ).述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來(lái)，

“述”的深層含義便躍然紙上，也就是“述”表達(dá)了“孝”的德性。

孔子踐履“孝”這種德性的對(duì)象是天?！墩撜Z(yǔ).八僧）講到，“天下之無(wú)

道也久實(shí)，天將以夫子為木鐸,孔子道德追尋的是天的使命。對(duì)于

孔子而言，他的工作就是傳天道，興天道。在《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》第十八

章中，孔子說(shuō)他不想再說(shuō)話，但是他的弟子子貢說(shuō)：“子如不言，則

小子何述焉”孔子回答：“天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉。天何言

哉！”從這段話中可以得出兩點(diǎn)：第一，孔子述的是天道，天是最終的

創(chuàng)造者；第二，孔子認(rèn)為自己是天道的述者，子貢則將自己看作是孔

子思想的述者。孔子踐履德性的活動(dòng)表達(dá)了對(duì)天的“孝”，而子貢踐

履德性的活動(dòng)則表達(dá)了對(duì)孔子的“孝

因此，孔子將他對(duì)經(jīng)典的傳承比作一個(gè)孝子做的事情。兒子對(duì)父

親最大的孝是對(duì)父親志向、事業(yè)、夢(mèng)想的繼承、實(shí)現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)光大。同

樣孔子述的天道也是對(duì)天的孝。對(duì)于孔子而言，他的智力活動(dòng)是恢復(fù)

天道，這就是對(duì)天盡孝，在孔子那里，“孝”的含義涉及了延續(xù)文化

傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)。

孔子不是唯一把哲學(xué)活動(dòng)與“孝”聯(lián)結(jié)起來(lái)的人?？鬃优c柏拉圖

早期的作品《游敘弗倫》對(duì)“孝”的定義殊途同歸。蘇格拉底的話問(wèn)

對(duì)象游敘弗倫得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人類對(duì)上帝的侍

奉。蘇格拉底認(rèn)為自己的哲學(xué)活動(dòng)就是對(duì)神靈的侍奉，自己的問(wèn)答法

就是對(duì)神靈的侍奉?；谔K格拉底對(duì)上帝侍奉的論證，蘇格拉底提供

的答案就是進(jìn)行哲學(xué)活動(dòng)是對(duì)上帝真正的“孝對(duì)哲學(xué)活動(dòng)與孝的

密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學(xué)》中說(shuō)，

“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認(rèn)為“孝”的對(duì)象

是真理，而不是上帝。踐行“孝”這一德性活動(dòng)是追求哲學(xué)的嚴(yán)肅義

務(wù)，因?yàn)樽穼ふ軐W(xué)是為了探尋真理。

孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學(xué)活動(dòng)和“孝”聯(lián)

結(jié)起來(lái)，盡管每一個(gè)人對(duì)“孝”的理解不同，這也反映了他們做哲學(xué)

的方法不同。蘇格拉底通過(guò)詰問(wèn)的方式審查人的信念；亞里士多德更

多地是通過(guò)對(duì)前人理論的考察、批判發(fā)現(xiàn)真理；孔子則認(rèn)為從事“孝”

的活動(dòng)就是對(duì)天道的傳承。

（摘編自余紀(jì)元金小燕韓燕麗《“述而不作”何以成就孔子》）

材料三：

“述而不作”的信條影響深遠(yuǎn)，達(dá)兩千年之久，成為風(fēng)氣。自孔

子以后,儒家教育多遵從這一原則，以傳授、注解經(jīng)典為已任。要從事

這一學(xué)問(wèn)，必然熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的

基本功。

孔子教育弟子是為了讓他們從政，用子夏的話說(shuō)是“學(xué)而優(yōu)則仕”

（《論語(yǔ)子張）。隋唐以后，科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書(shū)人的出路，

只有為官一途。學(xué)校成為向科舉輸送考生的途徑之一?？婆e使用八股

文體，專以四書(shū)五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學(xué)生，答案闡釋以經(jīng)典為準(zhǔn)，

不允許有超出范圍的見(jiàn)解。

可以說(shuō)，孔子“述而不作”的信條，使得他在教學(xué)中有偏重繼承、

輕視創(chuàng)新的傾向；倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學(xué)生對(duì)教師的依

賴，這使人們從青少年時(shí)代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。

這樣使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式，因循以往，缺

乏創(chuàng)新精神。

（摘編自李楊《“述而不作”與傳統(tǒng)教育》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A.《論語(yǔ)》中雖然記錄孔子說(shuō)自己“述而不作”，其實(shí)孔子在傳

述文化遺產(chǎn)的同時(shí)，也“作”了一些新的東西，后孔子時(shí)代的儒學(xué)都

長(zhǎng)期傳承并發(fā)展著這種精神。

B.“述而不作”中的“述”內(nèi)涵非常豐富，在古代辭書(shū)中解釋為

“循”，但在現(xiàn)代漢語(yǔ)中這一含義被“敘述”“陳述”“講述”“論述”

或“闡述”等含義所取代。

C.在儒家經(jīng)典著作《中庸》一書(shū)中，認(rèn)為“孝”應(yīng)包括“善述

人之事也”，也就是說(shuō)，“述而不作”中的“述”與“孝”是統(tǒng)一的，

這種理解恰好切合孔子的觀點(diǎn)。

D.“述而不作”的信條，后來(lái)成為儒學(xué)教育的一條重要原則，熟

記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功，這一傳統(tǒng)一直影響到后來(lái)的科舉考試，并

且命題答案均以四書(shū)五經(jīng)為限。

2.根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A.作為第一位教師，孔子期望把學(xué)生培養(yǎng)成對(duì)國(guó)家和社會(huì)有用

的人；作為偉大的思想家，他認(rèn)為從事“孝”的活動(dòng)是對(duì)天道的傳承。

B.孔子認(rèn)為，兒子出生的頭三年完全依賴父母，故父母死后孩子

應(yīng)以同樣的時(shí)長(zhǎng)服喪以表感恩，于是提出了“三年之喪”的禮制。

C.“孝”在儒家思想學(xué)說(shuō)中占有著重要的地位，在孔子看來(lái),“孝”

不僅限于父母，也體現(xiàn)在對(duì)歷史的傳承和對(duì)文化傳統(tǒng)的延續(xù)。

D.孔子、柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人都將哲學(xué)活動(dòng)與

“孝”聯(lián)結(jié)起來(lái)，因做哲學(xué)的方法不同，對(duì)“孝”的理解也有差異。

3.下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A.“上帝為每個(gè)人靈魂提供了選擇機(jī)會(huì)：或是擁有真理，或是得

到安寧。你可以任選其一，但不能兼而有之。”

B.“倘若沒(méi)有天地，哪里會(huì)有人類生存發(fā)展的空間。因此，敬天

祈福正是對(duì)天地自然獻(xiàn)上的一份崇高敬意。”

C.“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如

果丟掉了，就割斷了精神命脈?！?/p>

D.“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪

則致其哀,祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親J

4.材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

5.對(duì)影響兩千年之久的孔子“述而不作”的信條，你是如何看

待的？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。

二、文學(xué)類閱讀

閱讀下面這篇現(xiàn)代文，完成各題。

秋風(fēng)桐槐說(shuō)項(xiàng)羽

梁衡

①這里屬于江蘇省宿遷市。我原本以為故里者只是一座古樸的草

房，或農(nóng)家小院，不想這項(xiàng)羽故里竟是一座新修的旅游城，而城中真

正與項(xiàng)羽有關(guān)的舊物也只有兩棵樹(shù)了，一棵青桐和一棵古槐。斯人遠(yuǎn)

去，舊物難尋，今天要想觸摸一下他的“體溫”，體會(huì)一下他的情感，

就只有來(lái)憑吊這兩棵樹(shù)了。

②那棵青桐，樹(shù)上專門(mén)掛了牌，名“項(xiàng)里桐”。據(jù)說(shuō)，項(xiàng)羽出生

后，家人將他的胞衣（胎盤(pán)）埋于這棵樹(shù)下，這桐樹(shù)就特別的茂盛,

青枝綠葉，直沖云天。項(xiàng)羽是公元前232年出生的，算到現(xiàn)在已有兩

千二百多年了。梧桐這個(gè)樹(shù)種不可能有這么長(zhǎng)的壽命。但是，這棵“項(xiàng)

里桐”卻怪，每當(dāng)將要老死之時(shí)，樹(shù)根處就又生出一株小桐，這樣接

續(xù)不斷，代代相傳。現(xiàn)在我們看到的已是第九代了。在中國(guó)神話中梧

桐是鳳凰的棲身之地，有桐有鳳的人家貴不可言，項(xiàng)羽在此樹(shù)下出生

蓋有天意。

③桐樹(shù)之東不遠(yuǎn)處，有一棵巨大的中國(guó)槐，說(shuō)是項(xiàng)羽手植。它體

型龐大，巍然如山，又壽命極長(zhǎng)。由于此地是黃河故道，歷史上黃河

幾次決口，這故里曾被淹沒(méi)、推平，唯有這棵槐樹(shù)不死。其樹(shù)身已被

淤?zèng)]六米多深，我們現(xiàn)在看到的其實(shí)是它探出淤泥的樹(shù)頭，而這樹(shù)頭

又已長(zhǎng)出一房之高，翠枝披拂，二人才能合抱。歲月滄桑，英雄多難，

這個(gè)從淤泥中掙扎而出的樹(shù)頭某年又遭雷電劈為兩半，一枝向北，一

枝向南，撕肝裂肺，狂呼疾喊，身上還有電火燒過(guò)的焦痕。向北的那

枝，略挺起身子，斗大的樹(shù)洞，怒目圓睜，青筋暴突，如霸王扛鼎；

向南的一枝已朽掉了木質(zhì)部分，只剩下半圓形的黑色樹(shù)皮，活像霸王

剛剛卸落的鎧甲。但不管南枝、北枝都綠葉如云，濃蔭潑地。兩千年

的風(fēng)雨，手植槐修成了黃河槐；黃河槐又煉成了雷公槐。這攝取了天

地之精、大河之靈的古槐，日修月煉，水淹不沒(méi)，沙淤不死，雷劈不

倒，壯哉項(xiàng)羽！

④項(xiàng)羽的家鄉(xiāng)在蘇北平原，兩千年來(lái)不知幾經(jīng)戰(zhàn)火，文物留存極

少，而他的故里卻一直沒(méi)有被人忘記。清康熙四十年，時(shí)任縣令在原

地豎了一塊碑，上書(shū)“項(xiàng)王故里”四個(gè)大字，從此這里就香火不絕,

直到現(xiàn)在有了這個(gè)旅游城。城內(nèi)遍置各種與項(xiàng)羽有關(guān)的游樂(lè)設(shè)施，其

中有一種可在架子上翻轉(zhuǎn)的木牌，正面是項(xiàng)羽、虞姬等各種畫(huà)像，翻

過(guò)來(lái)就是一條條因項(xiàng)羽而生的成語(yǔ)。如：破斧沉舟、取而代之、一決

雌雄、所向披靡、拔山扛鼎、分我杯羹、沐猴而冠、錦衣夜行……O

現(xiàn)在我們常用到的成語(yǔ)總共也就一千來(lái)?xiàng)l，項(xiàng)羽一人就占到百條。要

知道他才活了三十一歲呀，政治、軍事生涯也只有五年。后人多欣賞

他的武功，倒忽略了他的這一份文化貢獻(xiàn)。

⑤項(xiàng)羽是個(gè)失敗的英雄，他的失敗緣于他人性的弱點(diǎn)。他學(xué)而無(wú)

恒，不肯讀書(shū)，學(xué)兵法又淺嘗則止；他性格殘忍，動(dòng)不動(dòng)就活埋俘虜

幾十萬(wàn)；他優(yōu)柔寡斷，鴻門(mén)宴放走劉邦，鑄成大錯(cuò)；他個(gè)人英雄，常

單騎殺敵，陶醉于自己的武功。這些都是他失敗的因素。但他卻在最

后失敗的一剎那，擦出了人性的火花，成就了另一個(gè)自我。垓下受困，

他毫無(wú)懼色，再發(fā)虎威，連斬?cái)?shù)將。當(dāng)他知道已不可能突圍時(shí)，便對(duì)

敵陣中的一個(gè)熟人喊道，你過(guò)來(lái)，拿我的頭去領(lǐng)賞吧。說(shuō)罷拔劍自刎。

他輕生死，知恥辱，重人格。寧肯去見(jiàn)閻王，也羞于再見(jiàn)江東父老。

他與劉邦長(zhǎng)期爭(zhēng)斗，看到生靈涂碳，就說(shuō)百姓何罪？請(qǐng)與劉邦單獨(dú)決

斗。狡猾的劉邦當(dāng)然不干。這也看出他純樸天真的一面。

⑥項(xiàng)羽剛烈堅(jiān)強(qiáng)又優(yōu)柔寡斷，欲雄霸天下又留戀家鄉(xiāng)。他少不讀

書(shū)，臨終之時(shí)卻填了一首"力拔山兮氣蓋世”的好歌詞，感天動(dòng)地、

流傳千古。他殺人如麻，卻愛(ài)得纏綿，在身陷重圍、生死存亡之際還

與虞姬彈劍而歌。他身上的這些矛盾、沖突、故事，有巨大的悲劇之

美，因此他是藝術(shù)境界中的人物，是藝術(shù)創(chuàng)作的好原型，民間說(shuō)唱的

好話題。連國(guó)粹京劇都專為他設(shè)了一個(gè)臉譜。直到現(xiàn)在，他的故里又

出現(xiàn)了這個(gè)旅游城，城門(mén)、大殿、雕像、車馬、演出、射箭、投壺、

立體電影、仿古一條街。

⑦項(xiàng)羽是民間篩選出來(lái)的體現(xiàn)了平民價(jià)值觀和生活旨趣的人物，

人們喜歡他的勇敢剛烈、純樸真實(shí)，就如喜歡關(guān)羽的忠義。百姓自覺(jué)

地封他為神，這就像商人把關(guān)羽奉為財(cái)神，沒(méi)有什么理由，就是信，

自覺(jué)地信。歷史上的“兩羽”一勇一忠，成了中國(guó)人的偶像，是與岳

飛的精忠報(bào)國(guó)、文天祥的青史丹心并存的兩個(gè)價(jià)值體系。一個(gè)是做人，

一個(gè)是愛(ài)國(guó)。

⑧項(xiàng)羽是一面歷史的多棱鏡，能折射出不同的光譜，滿足人們多

方位的思考。后人紛紛從不同角度褒貶他，評(píng)點(diǎn)他，抒發(fā)自己的感慨。

唐代詩(shī)人杜牧抱怨項(xiàng)羽臉皮太?。骸皠贁”沂虏黄?，包羞忍恥是男

兒?！彼未睦钋逭諈s推崇他的這種剛烈:“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。”

毛澤東則借他來(lái)詮釋政治：“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王?！倍?/p>

就在這個(gè)園子里，在秋風(fēng)梧桐與黃河古槐的樹(shù)蔭下，我看見(jiàn)幾個(gè)姑娘

對(duì)著虞姬的塑像正若有所思，而一個(gè)小男孩已經(jīng)爬到烏雅馬的背上，

作揚(yáng)鞭馳騁狀。

⑨這個(gè)旅游城的設(shè)計(jì)是以游樂(lè)為主，所以強(qiáng)調(diào)互動(dòng)，游人可以上

去乘車騎馬，可以與雕像擁抱照相，可以出入項(xiàng)羽的臥房、大帳。但

是有兩個(gè)地方不能去，那就是青桐樹(shù)下和古槐樹(shù)旁。兩棵樹(shù)周都圍了

齊腰的欄桿，只可遠(yuǎn)觀而不可褻玩。再嬉鬧的游人到了樹(shù)下也立即肅

穆而立，禮敬有加。他們輕手輕腳，給圍欄系上一條條紅色的綢帶,

表達(dá)對(duì)項(xiàng)王的敬仰并為自己祈福。于是這兩個(gè)紅色的圍欄便成了園子

里最顯眼的、在綠地上與樓閣殿宇間飄動(dòng)著的方舟。秋風(fēng)乍起，紅色

的方舟上托著兩棵蒼翠的古樹(shù)。

⑩站在項(xiàng)羽城里，我想，我們現(xiàn)在還能知道項(xiàng)羽，甚至還可以開(kāi)

發(fā)項(xiàng)羽，第一要感謝司馬遷，第二要感謝這兩棵青桐和古槐。幸虧有

這青桐、古槐為項(xiàng)羽故里存了一脈魂，為我們存了一條漢文化的根。

我以為要記錄歷史有三種形式。一種是文字，如《史記》；一種是文

物，如長(zhǎng)城、金字塔；第三種就是古樹(shù)。因?yàn)槭篱g比人的壽命更長(zhǎng),

又與人類長(zhǎng)相廝守的活著的生命就只有樹(shù)木了。它可以超出人十倍、

二十倍地存活，它的年輪在默默地幫人類記錄歷史。

QD秋風(fēng)梧桐，黃河古槐，塑造了一個(gè)觸手可摸的項(xiàng)羽。

（有刪改）

6.下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的讀音與書(shū)寫(xiě)全都正確的一項(xiàng)是（）

A.扛（gɑng）鼎歲月滄桑B.棲（Xi）身淺嘗則止

C.褻（Xi白）玩破斧沉舟D.馳騁（Cheng）生靈涂碳

7.下列詞語(yǔ)中的“疾”與第④段“狂呼疾喊”之“疾”意義相

同的一項(xiàng)是（）

A.疾馳B.疾惡如仇C.奮筆疾書(shū)D.疾風(fēng)暴雨

8.下列對(duì)文章內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是（）

A.項(xiàng)羽故里被設(shè)計(jì)成以游樂(lè)為主的旅游城，但作者并沒(méi)有否定

這種商業(yè)化的做法。

B.第⑧段末對(duì)姑娘和小男孩的描寫(xiě)，暗示項(xiàng)羽故里對(duì)他們僅具

有游樂(lè)價(jià)值。

C.第⑨段“紅色的方舟上托著兩棵蒼翠的古樹(shù)“，既是寫(xiě)景，也

是抒情。

D.作者認(rèn)為司馬遷和青桐古槐一樣，都為我們存了一條漢文化

的根。

9.第③段寫(xiě)出了手植槐的、、

的特點(diǎn)。

10.本文以“秋風(fēng)桐槐說(shuō)項(xiàng)羽”為題目，請(qǐng)結(jié)合第④-⑧段回答，

作者是從哪些方面“說(shuō)項(xiàng)羽”的？

三、文言文閱讀

閱讀下面的文字，回答問(wèn)題。

庖丁為文惠君解牛。手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所崎，

善然向然，奏刀躺然，莫不中音：合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》

之會(huì)。

文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎”

庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者，道也；進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，

所見(jiàn)無(wú)非牛者；三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不

以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大霰，因其固然，

技經(jīng)肯贊之未嘗，而況大瓢乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折

也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于研h彼節(jié)者

有間，而刀刃者無(wú)厚；以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣!

是以十九年而刀刃若新發(fā)于硼。雖然，每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然

為戒，視為止，行為遲。動(dòng)刀甚微，^然已解，如土委地。提刀而立，

為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之J

文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！?/p>

H.對(duì)下列句子中加粗詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是(I

A.技蓋至此乎蓋：大概

B.批大郤批；擊

C.如土委地委；卸落

D.善刀而藏之善：通“繕”，修治。這里是拭擦的意思

12.下列各組句子中，加粗的詞語(yǔ)的意義和用法相同的一組是

()

A.庖丁為文惠君解牛為之四顧，為之躊躇滿志

B.手之所觸，肩之所倚始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者

C.臣以神遇而不以目視以無(wú)厚入有間

D.而刀刃若新發(fā)于硼善刀而藏之

13.下列各句對(duì)文章的闡述，不正確的一項(xiàng)是()

A.《庖丁解?！氛摾砩羁掏笍兀瑢訉酉嗫?，邏輯嚴(yán)密。先說(shuō)“所

好者道也”，提綱挈領(lǐng)；然后具體分述解牛經(jīng)過(guò)的三個(gè)階段；最后；

以“怵然為戒”說(shuō)明要想獲得自然之道以達(dá)到養(yǎng)生的目的；還必須注

意在關(guān)鍵地方小心謹(jǐn)慎；專心致志。

B.文章語(yǔ)言精練而富有表現(xiàn)力。“觸、倚、履、崎”四個(gè)字活靈

活現(xiàn)地再現(xiàn)了庖丁解牛的嫻熟技術(shù)；比擬庖丁進(jìn)刀合《桑林》之舞,

中《經(jīng)首》之會(huì)，有聲有色；解牛結(jié)束“提刀而立，為之四顧，為之

躊躇滿志”的怡然自得神態(tài)躍然紙上。

C.庖丁技藝高超的原因主要是三個(gè)方面：其一，強(qiáng)調(diào)對(duì)技術(shù)的

追求(“進(jìn)乎技矣”)。其二，在反復(fù)實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)，探求規(guī)律，運(yùn)

用規(guī)律。其三，謹(jǐn)慎小心，尊重規(guī)律：“怵然為戒，視為止，行為遲，

動(dòng)刀甚微”，從來(lái)不驕傲大意。

D.《庖丁解?！逢U明了莊子的養(yǎng)生之道。其主觀意圖是宣傳消極

處世的人生哲學(xué)，在人類社會(huì)中，人們只有像庖丁那樣避開(kāi)矛盾；客

觀上卻告訴人們，只要反復(fù)實(shí)踐，積累經(jīng)驗(yàn)，就能像庖丁一樣，認(rèn)識(shí)

和掌握事物的規(guī)律，做到“游刃有余二

14.把文中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

(1)庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。”

(2)依乎天理，批大郤，導(dǎo)大簌，因其固然，技經(jīng)肯繁之未嘗，

而況大靴乎！

(3)每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。

閱讀下面的文言文，完成下面小題

歸崇敬，字正禮，蘇州吳人。治禮家學(xué)，多識(shí)容典，擢明經(jīng)。遭

父喪，孝聞鄉(xiāng)里。調(diào)國(guó)子直講。天寶中，舉博通墳典科，對(duì)策第一,

遷四門(mén)博士。有詔舉才可宰百里者，復(fù)策高等，授左拾遺。肅宗次靈

武，再遷起居郎、史館修撰，修國(guó)史、儀注。以貧求解。未幾，有事

橋陵、建陵，召還參掌儀典。

代宗幸陜，召問(wèn)得失，崇敬極陳：“生人疲敝，當(dāng)以儉化天下，

則國(guó)富而兵可用?！睍r(shí)百官朝朔望，皆服挎褶，崇敬非之，建言：“三

代建漢無(wú)其制，隋以來(lái)，始有服者，事不稽古，宜停J詔可。時(shí)有

方士巨彭祖建言：“唐家土德，請(qǐng)以四季月郊祀天地?！痹t禮官儒者雜

議。崇敬議：“禮以先立秋十八日迎黃靈，祀黃帝，黃帝于五行為土。

彭祖牽緯侯說(shuō)，事詭不經(jīng)，不可用?！笔陆允┬?。

大歷初，充吊祭冊(cè)立新羅使。海道風(fēng)濤，舟幾壞，眾驚，謀以單

舸載而免，答曰：“今共舟數(shù)十百人，我何忍獨(dú)濟(jì)哉？”少選，風(fēng)息。

先是，使外國(guó)多赍金帛，貿(mào)舉所無(wú)，崇敬囊橐惟衾衣，東夷傳其清德。

八年遣祀衡山未至而哥舒晃亂廣州監(jiān)察御史憚之請(qǐng)望祀而還崇敬正

色曰君命豈有畏邪遂往?；侍佑R國(guó)學(xué)行齒胄禮，崇敬以學(xué)與官名

皆不正，乃建議：請(qǐng)以國(guó)子監(jiān)為辟雍省。祭酒、司業(yè)之名，非學(xué)官所

宜。請(qǐng)以祭酒為太師氏，位三品；司業(yè)為左師、右?guī)?，位四品。有詔

尚書(shū)省集百官議。皆以習(xí)俗久，制度難分明，國(guó)學(xué)非世官，不得名辟

雍省、太師氏。大抵憚改作，故無(wú)施行者。坐史給稟錢(qián)不實(shí)，貶饒州

司馬。

德宗立，召還，復(fù)拜國(guó)子司業(yè)，稍遷翰林學(xué)士，充皇太子侍讀。

田悅、李納稟命，持節(jié)宣慰，稱旨，寵賜緡帛，儒先以為榮。遷工部

尚書(shū)，仍前職。年老，以兵部尚書(shū)致仕。卒，年八十八，贈(zèng)尚書(shū)左仆

射，謚日宣。論撰數(shù)十篇。

（節(jié)選自《新唐書(shū)歸崇敬傳》，有刪改）

15.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.八年/遣祀衡山/未至而哥舒晃亂/廣州監(jiān)察御史憚之/請(qǐng)望祀

而還/崇敬正色曰/君命豈有/畏邪遂往。

B.八年/遣祀衡山/未至/而哥舒晃亂廣州/監(jiān)察御史憚之/請(qǐng)望祀

而還/崇敬正色曰/君命豈有畏邪/遂往。

C.八年遺祀/衡山未至/而哥舒晃亂廣州/監(jiān)察御史憚之/請(qǐng)望祀

而還/崇敬正色曰/君命豈有/畏邪遂往。

D.八年遣祀/衡山未至/而哥舒晃亂/廣州監(jiān)察御史憚之/請(qǐng)望祀

而還/崇敬正色曰/君命豈有畏牙IV遂往。

16.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.明經(jīng)：是唐朝科舉的基本科目，意思是通曉經(jīng)學(xué)，考試時(shí)以

通經(jīng)的比例來(lái)決定等第。

B.朔望：即朔日和望日，也就是農(nóng)歷的每月初一和十五。古代

每逢朔望常行朝謁之禮。

C.國(guó)子監(jiān)：又稱“太學(xué)”，在元、明、清三代是國(guó)家的最高學(xué)府

和教育行政管理機(jī)構(gòu)。

D.致仕：指的是交還官職，被迫辭官回家。一般致仕的年齡是

七十歲，有疾患則會(huì)提前。

17.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.歸崇敬科考優(yōu)異，對(duì)策出眾。他先是考中明經(jīng)科，后又考中

博通墳典科；其后兩次對(duì)策，分別名列第一和高等，并因此幾次得官。

B.歸崇敬學(xué)識(shí)淵博，熟悉典制。橋陵、建陵有事，他參與掌管

禮儀典章；方士巨彭祖建議在四季月郊祀天地，他據(jù)《禮》予以反駁。

C.歸崇敬直言進(jìn)諫，均被采納。百官上朝時(shí)穿挎褶，他勇于批

評(píng)并建議停止。他認(rèn)為國(guó)子學(xué)的名稱與官名都不正規(guī)，建議修改。

D.歸崇敬臨危不懼，義不獨(dú)生。出使新羅，遇到風(fēng)暴，船幾乎

被毀，眾人打算用小船載他先走，他與大家同生共死，不愿獨(dú)自偷生。

18.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）三代逮漢無(wú)其制，隋以來(lái)，始有服者，事不稽古，宜停。

（2）田悅、李納稟命，持節(jié)宣慰，稱旨，寵賜縉帛，儒先以為

榮。

四、古代詩(shī)歌閱讀

閱讀下面這首古詩(shī)，完成下列小題。

烏江項(xiàng)王廟

嚴(yán)遂成

云旗廟貌拜行人,功罪千秋問(wèn)鬼神。

劍舞鴻門(mén)能赦漢,船沉巨鹿①竟亡秦。

范增一去無(wú)謀主,韓信②原來(lái)是逐臣。

江上楚歌最哀怨,招魂③不獨(dú)為靈均④。

【注】①巨鹿：項(xiàng)羽曾率各路義軍在巨鹿大破秦軍。②韓信：

劉邦開(kāi)國(guó)大將。投奔項(xiàng)羽，未得重用，轉(zhuǎn)而投奔劉邦。③招魂：《楚

辭》中有《招魂》詩(shī)，據(jù)傳是宋玉為屈原而作。④靈均：屈原字靈

均。

19.下列對(duì)這首詩(shī)的理解，不正確的一項(xiàng)是()

A.首聯(lián)寫(xiě)自己看見(jiàn)項(xiàng)王廟得到后人拜祭，以此引出對(duì)項(xiàng)羽功過(guò)

是非的叩問(wèn)。

B.頷聯(lián)借用“赦漢”和“亡秦”，突出了項(xiàng)羽的一些作為對(duì)時(shí)勢(shì)

的巨大影響。

C.頸聯(lián)以范增和韓信為例證，對(duì)項(xiàng)羽在楚漢之爭(zhēng)中的得與失作

了全面評(píng)價(jià)。

D.尾聯(lián)說(shuō)江面的楚歌切合了招魂的情緒，從中也可見(jiàn)出作者對(duì)

項(xiàng)羽的態(tài)度。

20.同樣是憑吊項(xiàng)羽，下面這首《夏日絕句》與《烏江項(xiàng)王廟》

所抒發(fā)的情感有相近之處，又有不同之處。請(qǐng)結(jié)合具體詩(shī)句，作簡(jiǎn)要

分析

夏日絕句注。

李清照

生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。

至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東。

【注】此詩(shī)作于宋室南渡之后。宋汴京淪陷后，康王趙構(gòu)帶著臣

僚南逃，偏安于臨安(今杭州)。

五、情景默寫(xiě)

21.按要求默寫(xiě)句子。

(1)《燭之武退秦師》中，秦、晉兩國(guó)聯(lián)合圍攻鄭國(guó)的原因是

a，，

，O

(2)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，從言談、動(dòng)作、神

態(tài)可以看出四個(gè)學(xué)生的不同性格，冉有性格謙虛，從他述志時(shí)說(shuō)

“,J即可看出來(lái)。

(3)庖丁解牛遵循"”””的規(guī)

律，由此可知，庖丁解牛遵循事物的規(guī)律。

六、語(yǔ)言運(yùn)用

閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。

王安石變法，一開(kāi)始便收效頗豐，但了大地主、大官

僚的利益。御史中丞呂誨氣沖沖地在皇上面前歷數(shù)王安石的十大罪狀。

面對(duì)呂誨強(qiáng)辭，王安石并不在意。讓王安石寒心的人是，在推行新法

后，友人司馬光寫(xiě)下接連三封公開(kāi)信指責(zé)反對(duì)他。自此，王安石與司

馬光昔日的友情、信任已_________o也因?yàn)檫@樣，王安石與友人決

裂，開(kāi)始反擊。為了自己的政治理想，為了使新法免受,

王安石寫(xiě)下了《答司馬誅議書(shū)》。他針對(duì)司馬光認(rèn)為新法“侵官，生

事，征利，拒諫，以致天下怨謗也”的指責(zé)，地提出了一

個(gè)重要的原則問(wèn)題一一名實(shí)問(wèn)題。他指出決定進(jìn)行變法是“受命于人

主”，出于皇帝的意旨；新法的制定是“議法度而修之于朝廷”，經(jīng)過(guò)

朝廷的認(rèn)真討論而訂立；然后再“授之于有司”，交付相關(guān)主管部門(mén)

去執(zhí)行。這一“受”、一“議”、一“授”，將新法從決策、制定到

推行的全過(guò)程置于完全名正言順、合理合法的基礎(chǔ)上。名實(shí)已明，說(shuō)

明變法是正確的，司馬光的攻擊全是謬論。王安石面對(duì)責(zé)難，如果就

事論事地一一加以辯解，那就很可能會(huì)因?yàn)閷?duì)方抓住了一些表面現(xiàn)象

或具體事實(shí)而陷于被動(dòng)招架，越辯解越顯得理虧；必須站在高處，

（）,為變法正名。

22.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.冒犯萬(wàn)劫不復(fù)非議高屋建苑

B.觸犯蕩然無(wú)存非難高瞻遠(yuǎn)矚

C.觸犯蕩然無(wú)存非議高屋建領(lǐng)

D.冒犯萬(wàn)劫不復(fù)非難高瞻遠(yuǎn)矚

23.文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.讓王安石寒心的是，在推行新法后，友人司馬光寫(xiě)下接連三

封公開(kāi)信指責(zé)反對(duì)他。

B.讓王安石寒心的人是，在推行新法后，友人司馬光接連寫(xiě)下

三封公開(kāi)信指責(zé)反對(duì)他。

C.讓王安石寒心的人是友人司馬光，在推行新法后，司馬光寫(xiě)

下接連三封公開(kāi)信指責(zé)反對(duì)他。

D.讓王安石寒心的是，在推行新法后，友人司馬光接連寫(xiě)下三

封公開(kāi)信指責(zé)反對(duì)他。

24.下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.事情的本質(zhì)才能被深刻揭示出，對(duì)方的責(zé)難才能從根本上被

駁倒

B.深刻揭示出事情的本質(zhì)，才能從根本上駁倒對(duì)方的責(zé)難

C.對(duì)方的責(zé)難才能從根本上被駁倒，事情的木質(zhì)才能被深刻揭

示出

D.從根本上駁倒對(duì)方的責(zé)難，有利于揭示出事情的本質(zhì)

七、語(yǔ)言表達(dá)

25.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完

整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。

孔子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”①…：“學(xué)”即多聞多見(jiàn)，

兼有“知”“行”之義，既要懂得道理，又要注重實(shí)踐：“習(xí)”即練習(xí)、

復(fù)習(xí)，也有“行”或“實(shí)踐”的意思。在“知”與“行”的關(guān)系上,

孔子②—o他說(shuō)：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)：使于四方，

不能專對(duì)。雖多，亦奚以為？”意思是：“如果一個(gè)人熟讀《詩(shī)經(jīng)》

三百篇，把處理政務(wù)的工作交給他，他做不到通達(dá)：讓他出使外國(guó),

他不能獨(dú)立地處理外事。這樣即使讀得很多，又有什么用處呢？”其

實(shí)，在后人看來(lái)，③o南宋的朱熹就說(shuō)過(guò)：“知之愈明，則行之

愈篤：行之愈篤，則知之益明?！?/p>

26.請(qǐng)從下列歷史人物中任選一組，說(shuō)說(shuō)你更喜歡其中哪一位,

并陳述理由。

第1組：孔子與莊子

第2組：顏淵與子路

第3組：屈原與司馬遷

要求：⑴對(duì)所選組中兩個(gè)人物進(jìn)行比較。⑵不出現(xiàn)常識(shí)性錯(cuò)誤。

⑶字?jǐn)?shù)在50-70之間。

八、材料作文

27.閱讀下面文字，按照要求作文。

經(jīng)典是艾柯所說(shuō)的“開(kāi)放的作品“，我們無(wú)法窮盡其含義，但卻

長(zhǎng)久滋潤(rùn)我們的心靈。閱讀經(jīng)典寓言，你更能讀出多重寓意。有人認(rèn)

為《庖丁解?！繁磉_(dá)了“順應(yīng)自然”的思想，有人則認(rèn)為主要是強(qiáng)調(diào)

人要“保全天性”……

對(duì)于《庖丁解?！返脑⒁猓阌性鯓拥乃伎?？請(qǐng)寫(xiě)一篇不少于

800字的文章，闡述你的觀點(diǎn)。

注意：①角度自選，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫(xiě)

成詩(shī)歌。③不得抄襲、套作。

第1頁(yè)共4頁(yè)◎第2頁(yè)共4

頁(yè)

第1頁(yè)共4頁(yè)◎第2頁(yè)共4

頁(yè)

參考答案：

1.D2.B3.C4.①緊緊圍繞中心論點(diǎn)展開(kāi)論述，

主要以孔子的言行為論據(jù)；②采用遞進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，層層深入，邏

輯嚴(yán)密；③論證綜合運(yùn)用了多種論證方法，如引證法、例證法、類比

論證等。5.①“述而不作”有其積極的一面，孔子向弟子們解

釋古代文化遺產(chǎn)，對(duì)文化經(jīng)典的傳承以及要求學(xué)生熟背文化經(jīng)典都是

值得提倡和繼承的；②但教學(xué)中偏重繼承，限制學(xué)生探索未知的興趣

和創(chuàng)新精神，又有局限性。

【解析】1.本題考查學(xué)生理解分析原文內(nèi)容的能力。

A.“后孔子時(shí)代的儒學(xué)都長(zhǎng)期傳承并發(fā)展著這種精神”錯(cuò)誤。材

料一第二段原文說(shuō)”這種以“述”為“作”的精神，被后世儒學(xué)傳之

永久，經(jīng)書(shū)代代相傳時(shí)，他們就寫(xiě)出了無(wú)數(shù)的注疏。后來(lái)的《十三經(jīng)

注疏》，就是用這種精神對(duì)經(jīng)書(shū)原文進(jìn)行注釋而形成的”,可見(jiàn)并非“都”

“發(fā)展”，選項(xiàng)A曲解文意，以偏概全表述絕對(duì)。

B.述而不作'中的'述'……，在古代辭書(shū)中解釋為“循”，

但在現(xiàn)代漢語(yǔ)中這一含義被……含義所取代”錯(cuò)。材料二開(kāi)頭一段原

文中的表述是“'述'的內(nèi)涵非常豐富?！墩f(shuō)文解字》將'述'解釋為

'循'；在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，'述'可以理解為……等等”，可見(jiàn)選項(xiàng)有兩

個(gè)問(wèn)題，其一為擴(kuò)大范圍，把《說(shuō)文解字》換成“古代辭書(shū)”；其二

把文中“可以理解為”偷換成“被……所取代”，表述絕對(duì)，曲解文

意。

C.“這種理解恰好切合孔子的觀點(diǎn)”錯(cuò)誤。材料二第二段是這樣

的“在《中庸》中，儒家德性'孝'的定義和'述'是相關(guān)的?！吨?/p>

庸》：'夫孝者，善繼人之態(tài)，善述人之事者也。如果我們將孝'的

這種解釋和孔子在《論語(yǔ)?述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來(lái)，'述’

的深層含義便躍然紙上，也就是'述'表達(dá)了'孝'的德性”，可見(jiàn)

選項(xiàng)曲解文意，張冠李戴，文中關(guān)于“述”和“孝”的統(tǒng)一關(guān)系是作

者的認(rèn)識(shí)，也就是說(shuō)“這種理解”的具體內(nèi)容是本文作者的認(rèn)識(shí)，而

孔子并未論及孝的內(nèi)涵，也沒(méi)有談?wù)撽P(guān)于孝和述兩者間的關(guān)系，更沒(méi)

有說(shuō)明二者是統(tǒng)一的這類觀點(diǎn)。

故選Do

2.本題考查學(xué)生對(duì)文本中相關(guān)內(nèi)容的理解分析能力。

B.“于是提出了‘三年之喪’的禮制”錯(cuò)誤。原文表述為“例如

在解釋'三年之喪’這種古老的禮制時(shí)，孔子說(shuō)……”，可見(jiàn)"三年

之喪”是古代禮制，早于孔子，只是孔子對(duì)這一禮制作出了相應(yīng)的解

釋，并非是他提出來(lái)的。

故選B。

3.本題考查學(xué)生對(duì)文中觀點(diǎn)的提取篩選整合能力。

A.“上帝為每個(gè)人靈魂提供了選擇機(jī)會(huì)：或是擁有真理，或是得

到安寧。你可以任選其一，但不能兼而有之“，這里說(shuō)的是“真理”

和“安寧”的關(guān)系，不能作為材料二“孝”的論據(jù)。文本相關(guān)的信息

是“對(duì)哲學(xué)活動(dòng)與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述。他在《尼

各馬可倫理學(xué)》中說(shuō)，'孝'要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。

他認(rèn)為孝’的對(duì)象是真理，而不是上帝“，可見(jiàn)并沒(méi)有談到“安寧”,

那么“或是擁有真理，或是得到安寧”，這種選擇自然是與文本無(wú)關(guān)

的，所以A項(xiàng)不能作為論據(jù)起支撐作用。

B.“倘若沒(méi)有天地，哪里會(huì)有人類生存發(fā)展的空間。因此，敬天

祈福正是對(duì)天地自然獻(xiàn)上的一份崇高敬意?！辈荒茏鳛檎摀?jù)證明材料

二有關(guān)孝的觀點(diǎn)，B項(xiàng)，表達(dá)對(duì)天地自然的敬畏。

C.“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如

果丟掉了，就割斷了精神命脈”能作為材料二孝道觀的論據(jù)，文中確

實(shí)提到了傳承文化，但并非主要觀點(diǎn)，文中相關(guān)信息僅有這么一處“在

孔子那里，'孝’的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)”傳

承文化是“孝”的內(nèi)涵之一。

D.“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪

則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親”不能作為材料二觀

點(diǎn)的論據(jù)，材料二中雖然提到了與父子有關(guān)的內(nèi)容，“孔子將他對(duì)經(jīng)

典的傳承比作一個(gè)孝子做的事情。兒子對(duì)父親最大的孝是對(duì)父親志向、

事業(yè)、夢(mèng)想的繼承、實(shí)現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)光大。同樣孔子述的天道也是對(duì)天的

孝”，可見(jiàn)這里父子的內(nèi)容僅是以比方、喻體的形式出現(xiàn)，本體“孝

是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承”才是論點(diǎn)重點(diǎn)，可見(jiàn)D項(xiàng)孝順父母宗親的內(nèi)容

與中心論點(diǎn)沒(méi)有直接的關(guān)系，自然不能作為論據(jù)。

故選C。

4.本題考查學(xué)生對(duì)論證特點(diǎn)的分析理解能力。

(1)引證法：大量引用古典書(shū)籍中相關(guān)的信息以及孔子的言論，

豐富文本內(nèi)容，增強(qiáng)說(shuō)服力可信度。

(2)因果論證法：從現(xiàn)象看本質(zhì)(孔子踐履德性的活動(dòng)表達(dá)了

對(duì)天的‘孝'，而子貢踐履德性的活動(dòng)則表達(dá)了對(duì)孔子的'孝因

此，孔子將他對(duì)經(jīng)典的傳承比作一個(gè)孝子做的事情”)或由結(jié)果探究

原因("踐行‘孝'這一德性活動(dòng)是追求哲學(xué)的嚴(yán)肅義務(wù)，因?yàn)樽穼?/p>

哲學(xué)是為了探尋真理”)，讓論證深刻，說(shuō)理透徹。

(3)比喻論證法：“孔子將他對(duì)經(jīng)典的傳承比作一個(gè)孝子做的事

情”“同樣孔子述的天道也是對(duì)天的孝“，形象生動(dòng)地表現(xiàn)了傳承天道

的內(nèi)涵，化抽象為具體，變陌生為熟悉，深入淺出通俗易懂。(4)舉

例(類比)論證：列舉了柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人的事例，

論據(jù)新穎典型，論證充分有力。也有所表述。

(5)對(duì)比論證：“孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德對(duì)“孝”

的理解不同……孔子則認(rèn)為從事“孝”的活動(dòng)就是對(duì)天道的傳承”鮮

明的對(duì)比中突出了觀點(diǎn)。

5.此題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息，把握文章內(nèi)容要點(diǎn)的

基本的能力。信息篩選的題目，首先要求審清題干，確定答題的方向，

通過(guò)分析題干確定試題的類型是局部信息篩選還是綜合信息篩選，局

部信息篩選要鎖定區(qū)位，對(duì)段落進(jìn)行簡(jiǎn)單的劃分，分出層次，找到關(guān)

鍵詞語(yǔ)，聯(lián)詞成句分條作答；綜合信息篩選要立足全文，對(duì)文章進(jìn)行

段落的劃分，篩選文中的重要語(yǔ)句，整合后作答。重點(diǎn)關(guān)注各段的段

首和段尾句，分條作答。題干為“對(duì)影響兩千年之久的孔子'述而不

作’的信條，你是如何看待的？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)”。解答本

題主要看材料三的內(nèi)容。

從材料三第一段中總結(jié)出第一點(diǎn)，積極方面的作用是：“'述而不

作’的信條影響深遠(yuǎn)，達(dá)兩千年之久，成為風(fēng)氣。自孔子以后，儒家

教育多遵從這一原則，以傳授、注解經(jīng)典為已任。要從事這一學(xué)問(wèn)，

必然熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功

從材料三第二和三兩段總結(jié)出消極方面的內(nèi)容：孔子教育弟子是

為了讓他們從政，用子夏的話說(shuō)是“學(xué)而優(yōu)則仕”（《論語(yǔ)?子張）。

隋唐以后，科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書(shū)人的出路，只有為官一途。

學(xué)校成為向科舉輸送考生的途徑之一?？婆e使用八股文體，專以四書(shū)

五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學(xué)生，答案闡釋以經(jīng)典為準(zhǔn)，不允許有超出

范圍的見(jiàn)解?？梢哉f(shuō)，孔子“述而不作”的信條，使得他在教學(xué)中有

偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向；倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學(xué)生

對(duì)教師的依賴，這使人們從青少年時(shí)代起就減少或部分失去了探索未

知的興趣。這樣使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式，因

循以往，缺乏創(chuàng)新精神。

6.A7.D8.B9.體型龐大，壽命極長(zhǎng)，歷經(jīng)磨難，

軀體殘缺，綠葉濃蔭，生命力強(qiáng)。10.①留下許多與項(xiàng)羽有關(guān)的

成語(yǔ)，是項(xiàng)羽對(duì)文化的貢獻(xiàn)；②項(xiàng)羽為我們提供了一個(gè)獨(dú)具特色的英

雄形象（如果答“項(xiàng)羽是個(gè)失敗的英雄”也算對(duì)）；③項(xiàng)羽為后世的

藝術(shù)創(chuàng)作提供了原型和話題；④項(xiàng)羽成為中國(guó)人做人的價(jià)值體系中的

偶像；⑤作為一個(gè)歷史人物，項(xiàng)羽滿足了人們多方位的思考。

【解析】6.本題考查學(xué)生識(shí)記現(xiàn)代漢語(yǔ)普通話常用字的字音，

正確書(shū)寫(xiě)現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力。解答此題，考生需要結(jié)合字形和

字義辨析讀音，結(jié)合字義和語(yǔ)境辨析字形。

B項(xiàng)，“棲身”的“棲”應(yīng)讀qi,泛指居住或停留；“淺嘗則止”

的“則”應(yīng)為“輒”，“淺嘗輒止”，略微嘗試一下就停下來(lái)，指對(duì)知

識(shí)、問(wèn)題等不作深入研究。

C項(xiàng)，“破斧沉舟”的“斧”應(yīng)為“釜”，“破釜沉舟”，項(xiàng)羽與秦

兵打仗，領(lǐng)兵過(guò)河后就把鍋打破，把船鑿沉，表示不勝利不生還，后

比喻下定決心徹底干一場(chǎng)，不達(dá)目的決不罷休，“釜”，鍋。

D項(xiàng)，“生靈涂碳”的“碳”應(yīng)為“炭”，“生靈涂炭”，形容政治

混亂時(shí)期人民處于極端困苦的境地，“涂炭”，泥淖和炭火，比喻困苦

的處境。

故選Ao

7.本題考查學(xué)生理解詞語(yǔ)意思的能力。解答此題，考生需要結(jié)

合語(yǔ)境理解詞語(yǔ)的意思。如本題要求考生選出“下列詞語(yǔ)中的‘疾'

與第④段‘狂呼疾喊‘之‘疾’意義相同的一項(xiàng)”，考生需要先理解

文中“疾”的意思，再分析選項(xiàng)中“疾”的意思。

文中第④段“狂呼疾喊”是并列結(jié)構(gòu)，“狂呼”和“疾喊”的結(jié)

構(gòu)一致，所以“疾”的意思應(yīng)和“狂”接近，意思是“強(qiáng)勁”；

A項(xiàng)，“疾馳”意思是“快速奔馳”，“疾”，快速的；

B項(xiàng)，“疾惡如仇”的“疾”是動(dòng)詞，意思是“恨”；

C項(xiàng)，“奮筆疾書(shū)”意思是“精神昂揚(yáng)地?fù)]筆快速書(shū)寫(xiě)”，“疾”,

快速的；

D項(xiàng)，“疾風(fēng)暴雨”意思是“形容風(fēng)雨來(lái)勢(shì)猛。比喻迅猛激烈的

斗爭(zhēng)”，“疾”，強(qiáng)勁。

故選D。

8.本題考查學(xué)生對(duì)散文綜合賞析能力。此類題考查的角度較多，

有內(nèi)容的理解，主旨的概括，形象（包括人物形象、物象和景物特點(diǎn)）

分析，思想情感賞析，表現(xiàn)手法的分析等。解答這類題目，首先要題

干的選擇要求，如本題“對(duì)文章內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)”，然后瀏覽

每個(gè)選項(xiàng)，再逐一進(jìn)行分析。

B項(xiàng)，”僅具有游樂(lè)價(jià)值”錯(cuò)誤，第八段說(shuō)“項(xiàng)羽是一面歷史的

多棱鏡，能折射出不同的光譜，滿足人們多方位的思考。后人紛紛從

不同角度褒貶他，評(píng)點(diǎn)他，抒發(fā)自己的感慨。唐代詩(shī)人杜牧抱怨……

宋代的李清照卻推崇……毛澤東則借他來(lái)詮釋政治……而就在這個(gè)

園子里，在秋風(fēng)梧桐與黃河古槐的樹(shù)蔭下，我看見(jiàn)幾個(gè)姑娘對(duì)著虞姬

的塑像正若有所思，而一個(gè)小男孩已經(jīng)爬到烏雅馬的背上，作揚(yáng)鞭馳

騁狀”，這段文字的中心句是第一句“項(xiàng)羽是一面歷史的多棱鏡，能

折射出不同的光譜，滿足人們多方位的思考”，所以段末對(duì)姑娘和小

男孩的描仍是對(duì)“滿足人們多方位的思考”的解說(shuō)。

故選B。

9.本題考查學(xué)生鑒賞形象特點(diǎn)，篩選概括信息的能力。解答此

題，首先要明確設(shè)題的區(qū)域，如本題從題干可知，設(shè)題的區(qū)域是第③

段，設(shè)題的要求是手植槐的三個(gè)特點(diǎn)，然后瀏覽第③段，篩選出有關(guān)

手植槐的內(nèi)容，根據(jù)這些內(nèi)容概括出三個(gè)特點(diǎn)。第三段第一句引出手

植槐，第二句開(kāi)始對(duì)這手植槐進(jìn)行描述，根據(jù)“它體型龐大，巍然如

山，又壽命極長(zhǎng)”可以概括出“體型龐大”“壽命極長(zhǎng)”；根據(jù)“歷史

上黃河幾次決口，這故里曾被淹沒(méi)、推平，唯有這棵槐樹(shù)不死。其樹(shù)

身已被淤?zèng)]六米多深，我們現(xiàn)在看到的其實(shí)是它探出淤泥的樹(shù)頭”“歲

月滄桑，英雄多難，這個(gè)從淤泥中掙扎而出的樹(shù)頭某年又遭雷電劈為

兩半，一枝向北，一枝向南，撕肝裂肺，狂呼疾喊，身上還有電火燒

過(guò)的焦痕”“向北的那枝，略挺起身子，斗大的樹(shù)洞，怒目圓睜，青

筋暴突，如霸王扛鼎；向南的一枝已朽掉了木質(zhì)部分，只剩下半圓形

的黑色樹(shù)皮”可以概括出“歷經(jīng)磨難”“軀體殘缺”；根據(jù)“但不管南

枝、北枝都綠葉如云，濃蔭潑地。兩千年的風(fēng)雨，手植槐修成了黃河

槐；黃河槐又煉成了雷公槐。這攝取了天地之精、大河之靈的古槐，

日修月煉，水淹不沒(méi)，沙淤不死，雷劈不倒”可以概括出“綠葉濃蔭”

“生命力強(qiáng)這些都是手植槐的特點(diǎn)。

10.本題考查學(xué)生概括歸納信息的能力。解答此題，考生需要把

握概括歸納的要求，如本題要求考生“結(jié)合第④一一⑧段回答，作者

是從哪些方面'說(shuō)項(xiàng)羽'的“，題干給出了設(shè)題的區(qū)域，也給出了設(shè)

題的要求。考生閱讀時(shí)候要注意找準(zhǔn)答題區(qū)間，即④一一⑧段，然后

分層概括。

如第四段，“正面是項(xiàng)羽、虞姬等各種畫(huà)像，翻過(guò)來(lái)就是一條條

因項(xiàng)羽而生的成語(yǔ)。如：破斧沉舟、取而代之、一決雌雄、所向披靡、

拔山扛鼎、分我杯羹、沐猴而冠、錦衣夜行”“現(xiàn)在我們常用到的成

語(yǔ)總共也就一千來(lái)?xiàng)l，項(xiàng)羽一人就占到百條。要知道他才活了三十一

歲呀，政治、軍事生涯也只有五年。后人多欣賞他的武功，倒忽略了

他的這一份文化貢獻(xiàn)”，這是談?wù)擁?xiàng)羽和成語(yǔ)或文化之間的關(guān)聯(lián)，從

文化的角度來(lái)說(shuō)項(xiàng)羽；如第五段”項(xiàng)羽是個(gè)失敗的英雄，他的失敗緣

于他人性的弱點(diǎn)”“但他卻在最后失敗的一剎那，擦出了人性的火花，

成就了另一個(gè)自我“，這是從在歷史上的英雄形象角度來(lái)談?wù)擁?xiàng)羽；

如第六段“他身上的這些矛盾、沖突、故事，有巨大的悲劇之美，因

此他是藝術(shù)境界中的人物，是藝術(shù)創(chuàng)作的好原型，民間說(shuō)唱的好話題”

“連國(guó)粹京劇都專為他設(shè)了一個(gè)臉譜”“直到現(xiàn)在，他的故里又出現(xiàn)

了這個(gè)旅游城，城門(mén)、大殿、雕像、車馬、演出、射箭、投壺、立體

電影、仿古一條街”，這是從羽在后世的藝術(shù)創(chuàng)作中的意義角度來(lái)談

項(xiàng)羽；如第七段“項(xiàng)羽是民間篩選出來(lái)的體現(xiàn)了平民價(jià)值觀和生活旨

趣的人物，人們喜歡他的勇敢剛烈、純樸真實(shí)，就如喜歡關(guān)羽的忠義。

百姓自覺(jué)地封他為神”“成了中國(guó)人的偶像，是與岳飛的精忠報(bào)國(guó)、

文天祥的青史丹心并存的兩個(gè)價(jià)值體系”，這是從后世國(guó)人做人的價(jià)

值體系來(lái)談?wù)擁?xiàng)羽；如第八段“項(xiàng)羽是一面歷史的多棱鏡，能折射出

不同的光譜，滿足人們多方位的思考。后人紛紛從不同角度褒貶他，

評(píng)點(diǎn)他，抒發(fā)自己的感慨”，這是從滿足后人多方位思考的角度來(lái)談

論項(xiàng)羽。

11.A12.C13.C14.(1)庖丁放下刀回答說(shuō)：“我

所愛(ài)好的是自然規(guī)律，已經(jīng)超過(guò)技術(shù)了?！?/p>

(2)依照牛生理上的天然結(jié)構(gòu)，擊入大的縫隙，順著(骨節(jié)間的)

空處進(jìn)刀，依照牛體本來(lái)的結(jié)構(gòu)，從不經(jīng)過(guò)使刀口鈍折的地方，更何

況大骨呢！

(3)每逢到了(筋骨)交錯(cuò)聚結(jié)的地方，我看見(jiàn)它難以下刀，就

謹(jǐn)慎地為之戒備，目光因?yàn)橛羞@個(gè)交錯(cuò)聚結(jié)的地方而集中在那里，動(dòng)

作因此而緩慢下來(lái)。

【解析】IL本題考查學(xué)生理解常見(jiàn)文言實(shí)詞在文中的含義和用

法的能力。

A.蓋：通“盍”，何，怎么。

故選Ao

12.本題考查學(xué)生理解文言虛詞意義及用法的能力。

C.兩個(gè)“以”均為介詞，用。

A.介詞，替，給；介詞，因?yàn)椤?/p>

B.結(jié)構(gòu)助詞，的；用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性，助詞，不翻

譯。

D.連詞，表轉(zhuǎn)折；連詞，表承接。

故選C。

13.本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解和辨析。

C.”強(qiáng)調(diào)對(duì)技術(shù)的追求”錯(cuò)，莊子不停留在掌握具體的“技”上，

而是探求“道”一一解牛的規(guī)律，將之作為實(shí)踐的目標(biāo)。

故選C。

14.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，翻譯文言句子的能力。

得分點(diǎn)：

第一句，釋，放下；對(duì)，回答；道，自然規(guī)律；進(jìn)，超過(guò)。

第二句，批，擊入；簌，縫隙；因，順著；技經(jīng)肯繁之未嘗”是

“未嘗技經(jīng)肯繁”的倒裝句；況，何況。

第三句，族，（筋骨）交錯(cuò)聚結(jié)的地方；至于，到了；怵然，謹(jǐn)

慎地；為，因?yàn)椤?/p>

【點(diǎn)睛】虛詞的辨析方法如下：一、關(guān)注詞性差異。二、把握位

置不同。很多虛詞的用法和意義都會(huì)隨其在句中位置的改變而改變，

明確這一點(diǎn)，不僅能在學(xué)習(xí)的時(shí)候做到綱舉目張，事半功倍，答題時(shí)

也能給我們提供一個(gè)更為清晰而高效的思路。三、理解用法本質(zhì)。應(yīng)

該說(shuō)大多數(shù)虛詞的用法都是比較容易理解的，只要多積累，多總結(jié),

熟練掌握并不難，但對(duì)其中一些虛詞的重要用法，如果沒(méi)有準(zhǔn)確、深

刻的認(rèn)識(shí)，只看表象而抓不住其本質(zhì)特征，便很容易在做題時(shí)丟分。

四、結(jié)合具體語(yǔ)境?？荚嚧痤}時(shí)，面對(duì)試卷中陌生的語(yǔ)段，我們一定

要根據(jù)“詞不離句、句不離段”的原則，結(jié)合具體語(yǔ)境，在準(zhǔn)確理解

句意的基礎(chǔ)上判斷相應(yīng)虛詞的用法和意義，切不可機(jī)械、盲目。

參考譯文：

庖丁給梁惠王宰牛。手接觸的地方，肩膀倚靠的地方，腳踩的地

方，膝蓋頂?shù)牡胤剑瑖W嘩作響，進(jìn)刀時(shí)豁豁地，沒(méi)有不合音律的：合

乎（湯時(shí)）《桑林》舞樂(lè)的節(jié)拍，又合乎（堯時(shí)）《經(jīng)首》樂(lè)曲的節(jié)奏。

梁惠王說(shuō)：“嘻，好?。。憬馀５模┘夹g(shù)怎么竟會(huì)高超到這種程

度?。俊?/p>

庖丁放下刀回答說(shuō)：“我追求的，是道，已經(jīng)超過(guò)一般的技術(shù)了。

起初我宰牛的時(shí)候，眼里看到的是一只完整的牛；三年以后，再未見(jiàn)

過(guò)完整的牛了?，F(xiàn)在，我憑精神和牛接觸，而不用眼睛去看，感官停

止了而精神在活動(dòng)。依照牛的生理上的天然結(jié)構(gòu)，砍入牛體筋骨相接

的縫隙，順著骨節(jié)間的空處進(jìn)刀，依照牛體本來(lái)的構(gòu)造，筋脈經(jīng)絡(luò)相

連的地方和筋骨結(jié)合的地方，尚且不曾拿刀碰到過(guò)，更何況大骨呢!

技術(shù)好的廚師每年更換一把刀，是用刀割斷筋肉割壞的(就像我們用

刀割繩子一樣)；技術(shù)一般的廚師每月就得更換一把刀，是砍斷骨頭

而將刀砍壞的。如今，我的刀用了十九年，所宰的牛有幾千頭了，但

刀刃鋒利得就像剛在磨刀石上磨好的一樣。那牛的骨節(jié)有間隙，而刀

刃很?。挥煤鼙〉牡度胁迦胗锌障兜墓枪?jié)，寬寬綽綽地，那么刀刃的

運(yùn)轉(zhuǎn)必然是有余地的??！因此，十九年來(lái)，刀刃還像剛從磨刀石上磨

出來(lái)的一樣。雖然是這樣，每當(dāng)碰到筋骨交錯(cuò)聚結(jié)的地方，我看到那

里很難下刀，就小心翼翼地提高警惕，視力集中到一點(diǎn)，動(dòng)作緩慢下

來(lái)，動(dòng)起刀來(lái)非常輕，豁啦一聲，牛的骨和肉一下子就解開(kāi)了，就像

泥土散落在地上一樣。我提著刀站立起來(lái)，為此舉目四望，為此悠然

自得，心滿意足，然后把刀擦抹干凈，收藏起來(lái)。”

梁惠王說(shuō):“好??！我聽(tīng)了庖丁的這番話，懂得了養(yǎng)生的道理了?！?/p>

15.B16.D17.C18.(1)三代到漢沒(méi)有這種制度，

隋朝以后，才有穿這種服裝的，此事沒(méi)有考察古制，應(yīng)當(dāng)停止。

(2)田悅、李納接受王命，他拿著符節(jié)宣詔安撫，符合皇帝的

旨意，受到寵愛(ài)并被賜予絲綢，儒士們認(rèn)為這很榮耀。

【解析】15.本題考查學(xué)生文言文斷句能力。解答此類題，考生

不僅需要具備一定的文言閱讀的語(yǔ)感和斷句技巧，而且還應(yīng)具備一定

的文化素養(yǎng)。文言斷句有很多的標(biāo)志，比如：四字短語(yǔ)、排偶句式、

頂真修辭等等。還可以利用名詞代詞在句中擔(dān)當(dāng)?shù)某煞謥?lái)斷。

首先根據(jù)句意斷句：大歷八年，朝廷派遣他到衡山祭祀，(還)

沒(méi)到，而哥舒晃在廣州叛亂，監(jiān)察御史害怕了，請(qǐng)求遙望祭祀衡山就

回去，歸崇敬表情嚴(yán)肅地說(shuō)：“有皇帝的命令難道也畏懼嗎？”于是

前往。

其次借助語(yǔ)法等技巧：“八年”是表時(shí)間的狀語(yǔ)，習(xí)慣單獨(dú)存在，

可以斷開(kāi)；“遣祀衡山”省略了介詞“于"，狀語(yǔ)后置，“山”后斷

開(kāi)；“而哥舒晃亂廣州”“而”連詞，連接分句，這是一個(gè)省略句兼

狀語(yǔ)后置句，“而”之前“州”后應(yīng)該停頓。根據(jù)以上分析排除A、C

項(xiàng)和D項(xiàng)。

故選B。

16.本題考查理解古代文化常識(shí)的能力。文化常識(shí)的考核