影視批評(píng)方法論8、影視接受批評(píng)

第六講影視接受批評(píng)

影視接受批評(píng)是建立在接受美學(xué)基礎(chǔ)上，影視美學(xué)與觀眾學(xué)相結(jié)合的批評(píng)理論。第一節(jié)接受美學(xué)概述

“接受美學(xué)”（ReceptionalAesthetic），20世紀(jì)60年代末、70年代初在聯(lián)邦德國(guó)出現(xiàn)的美學(xué)思潮。聯(lián)邦德國(guó)的文學(xué)史專家、美學(xué)家H.R.姚斯和W.伊澤爾提出，美學(xué)研究應(yīng)集中在讀者對(duì)作品的接受、反應(yīng)、閱讀過(guò)程和讀者的審美經(jīng)驗(yàn)以及接受效果在文學(xué)的社會(huì)功能中的作用等方面，通過(guò)問(wèn)與答和進(jìn)行解釋的方法，去研究創(chuàng)作與接受和作者、作品、讀者之間的動(dòng)態(tài)交往過(guò)程，要求把文學(xué)史從實(shí)證主義的死胡同中引起來(lái)，把審美經(jīng)驗(yàn)放在歷史--社會(huì)的條件下去考察。

接受美學(xué)的核心是從受眾出發(fā)，提出解決了三個(gè)問(wèn)題：一、文本定義（讀者中心論）；第二、文學(xué)接受機(jī)制；三、接受文學(xué)史（效果史）。一接受美學(xué)的幾個(gè)核心概念

1、作品=文本+接受

文學(xué)文本和文學(xué)作品是兩個(gè)性質(zhì)不同的概念：（1）文本是指作家創(chuàng)造的同讀者發(fā)生關(guān)系之前的作品本身的自在狀態(tài)；作品是指與讀者構(gòu)成對(duì)象性關(guān)系的東西，它已經(jīng)突破了孤立的存在，融會(huì)了讀者即審美主體的經(jīng)驗(yàn)、情感和藝術(shù)趣味的審美對(duì)象。（2）文本是以文字符號(hào)的形式儲(chǔ)存著多種多樣審美信息的硬載體；作品則是在具有鑒賞力讀者的閱讀中，由作家和讀者共同創(chuàng)造的審美信息的軟載體。（3）文本是一種永久性的存在，它獨(dú)立于接受主體的感知之外，其存在不依賴于接受主體的審美經(jīng)驗(yàn)，其結(jié)構(gòu)形態(tài)也不會(huì)因事而發(fā)生變化；作品則依賴接受主體的積極介入，它只存在于讀者的審美觀照和感受中，受接受主體的思想情感和心理結(jié)構(gòu)的左右支配，是一種相對(duì)的具體的存在。由文本到作品的轉(zhuǎn)變，是審美感知的結(jié)果。

即：作品=文本+接受

2、期待視野期待視野指接受者的思維定向或先在結(jié)構(gòu)，它決定了接受者如何選擇審美對(duì)象，并在接受過(guò)程中會(huì)影響接受者對(duì)文本意義的接受。接受者的“期待視野”，可如下分析：首先是個(gè)人差異所造成的不同——個(gè)人心理結(jié)構(gòu)、先天稟賦、價(jià)值觀與信仰、年齡、種族、收入、教育、職業(yè)、居住地區(qū)等；其次是社會(huì)關(guān)系所造成的不同——職業(yè)、教育、宗教、政治組織、社團(tuán)等所樹(shù)立的文化規(guī)范的影響。文本視野與讀者的期待視野的融合，產(chǎn)生了文本的意義。作品的理解過(guò)程是讀者的期待視野對(duì)象化的過(guò)程:

（1）考察文學(xué)作品接受的相互關(guān)系的歷時(shí)性方面；（2）考察同一時(shí)期文學(xué)參照構(gòu)架的共時(shí)性方面；（3）考察文學(xué)的內(nèi)在發(fā)展與一般歷史過(guò)程之間的關(guān)系。二影視接受批評(píng)影視接受批評(píng)是建立在接受美學(xué)基礎(chǔ)上，影視美學(xué)與觀眾學(xué)相結(jié)合的批評(píng)理論。影視接受批評(píng)的研究?jī)?nèi)容主要包括以下方面：（一）影視觀眾的審美接受對(duì)影視生產(chǎn)的影響；（二）影視觀眾接受的制約因素和制約規(guī)律；（三）從接受美學(xué)的“效果史”意識(shí)出發(fā)，影視實(shí)質(zhì)上就是效果問(wèn)題。關(guān)注影視對(duì)受眾需要的滿足；（四）根據(jù)接受美學(xué)的審美經(jīng)驗(yàn)說(shuō)，重視影視的審美接受與交流性，以及派生出的創(chuàng)造、愉悅、凈化等多樣化的功能。

第二節(jié)影視接受心理一大眾傳播的受眾

1、受眾的個(gè)人差異在大眾傳播提供的信息面前,各人會(huì)因?yàn)樾睦?、性格的差而?duì)信息做出不同的選擇和理解，隨之而來(lái)的態(tài)度和行為的改變也會(huì)因人而異。

2、受眾的社會(huì)分類某一群體中的成員在傳媒的選擇、內(nèi)容的接觸甚至對(duì)信息的反應(yīng)上都會(huì)有很多統(tǒng)一的地方，可以把受眾分成不同的群體來(lái)加以研究。

3、受眾的社會(huì)關(guān)系在受眾的媒介接觸中，社會(huì)關(guān)系既能加強(qiáng)也能削弱媒介的影響。社會(huì)關(guān)系主要包括人際網(wǎng)絡(luò)、群體規(guī)范和意見(jiàn)領(lǐng)袖等，具體到受眾的社會(huì)關(guān)系則主要有他們所處的工作單位、社會(huì)組織以及各種非正式的群體等。

4、受眾的文化規(guī)范大眾傳播媒介通過(guò)改變社會(huì)文化，間接地實(shí)現(xiàn)對(duì)受眾的改變?，F(xiàn)代社會(huì)中，大眾傳媒充當(dāng)著文化的選擇者和創(chuàng)造者的角色。二影視的受眾心理1、受眾對(duì)大眾媒介的五大需求（1）認(rèn)知需求，信息、知識(shí)的了解與獲?。?）情感需求，感情、美感經(jīng)驗(yàn)、情愛(ài)、友誼；（3）個(gè)人整合需求，自信、穩(wěn)定、地位、肯定；（4）社會(huì)整合需求，與家人、朋友以及他人來(lái)往關(guān)系的加強(qiáng)；（5）解除壓力的需求，逃避、解悶、散心。

2、影視受眾心理

（1）娛樂(lè)心理調(diào)查顯示：娛樂(lè)消遣在電視收視動(dòng)機(jī)中排序第二，觀影動(dòng)機(jī)中排序第一。追求感官愉悅的視覺(jué)文化消費(fèi)的深層原因：“其一，現(xiàn)代世界是一個(gè)城市世界。大城市生活和限定剌激與社交能力的方式，為人們看見(jiàn)和想看見(jiàn)（不是讀到和聽(tīng)到）事物提供了大量?jī)?yōu)越的機(jī)會(huì)。其二，就是當(dāng)代傾向的性質(zhì)，它渴望行動(dòng)（與觀照相反），追求新奇、貪圖轟動(dòng)。而最能滿足這些迫切欲望的莫過(guò)于藝術(shù)中的視覺(jué)成份了?！薄悹枺骸顿Y本主義文化矛盾》，三聯(lián)書店1989年，第154頁(yè)

（2）認(rèn)知心理觀眾把電視視作公共事務(wù)和重要新聞消息來(lái)源，這與電視機(jī)構(gòu)所隱含的權(quán)威性和政治性因素分不開(kāi)；另一方面，這也是電視傳播本質(zhì)成熟的一個(gè)標(biāo)志——媒體競(jìng)爭(zhēng)在很大意義上是新聞的競(jìng)爭(zhēng)，尤其是直播的競(jìng)爭(zhēng)。

（3）審美滿足（4）逃避心理觀看電視時(shí)有明確收視目的的觀眾占少數(shù)，大多數(shù)觀眾在“消磨時(shí)光”、“消除孤獨(dú)”、“追求精神寄托”中游移不定。——參見(jiàn)劉建鳴等：《1997年全國(guó)電視觀眾調(diào)查分析報(bào)告(摘要)》，《電視研究》1998年第11期

這說(shuō)明電視并不是切實(shí)滿足觀眾信息需求、娛樂(lè)消遣或知識(shí)學(xué)習(xí)等方面的要求，它更為精確的價(jià)值表述在于人們可以借此躲在家庭這樣的一個(gè)避難所中，既逃避現(xiàn)實(shí)壓力，又不放棄與外界溝通的這一心理需求。

三影視的接受過(guò)程1、直覺(jué)感受階段觀眾通過(guò)視聽(tīng)感官把握由影像、聲音構(gòu)成的藝術(shù)形象，情感反應(yīng)是喜悅和欣賞，感受相對(duì)膚淺，所獲得的只是尚不完整的直接形象，不能把握藝術(shù)的全部?jī)?nèi)容。2、形象再造階段接受者在直覺(jué)的基礎(chǔ)上，對(duì)本文意義展開(kāi)反思與確證，從而獲得完整清晰的形象整體。3、意義反思階段接受者依賴審美理解，對(duì)文本的更高的整體把握階段，以理解文本的意味層為特征。

四影視接受模式

①聯(lián)想型認(rèn)同反映藝術(shù)娛樂(lè)性、世俗性的形成過(guò)程。在觀賞電視綜藝娛樂(lè)節(jié)目、通俗電視劇以及商業(yè)電影中表現(xiàn)得比較典型。

②敬慕型認(rèn)同觀眾對(duì)影視作品中令觀眾景仰和傾慕的主人公，以及他們所體現(xiàn)出來(lái)的英雄行為、崇高品質(zhì)，產(chǎn)生崇拜、贊美、驚奇的心情，達(dá)到道德上的凈化。

③同情型認(rèn)同觀眾對(duì)與自身境遇相同或相似的影視劇中平民化主人公的命運(yùn)產(chǎn)生同情、憐憫、共鳴。

④凈化型認(rèn)同觀眾通過(guò)對(duì)影視作品中悲劇性人物命運(yùn)的認(rèn)同，使情感得到凈化。

⑤諷刺型認(rèn)同具有社會(huì)批評(píng)的性質(zhì)，導(dǎo)致失望、破裂、否定期待等認(rèn)同結(jié)果。

五影視接受特性的差異

1、接受心理的差異—審美和休閑

2、接受環(huán)境的差異—影院和家庭（1）審美場(chǎng)與實(shí)用生活空間（2）集體性（儀式性）與個(gè)體性（隨意性）（3）節(jié)目?jī)?nèi)容的差異

3、傳播途徑的差異——貫注與間離

六影視對(duì)人的心理和行為的影響（一）影視改變了觀眾對(duì)世界的感覺(jué)方式

1、平面感知代替了深度體驗(yàn)；文字文化產(chǎn)生的自制能力、復(fù)雜的抽象思考能力、關(guān)注歷史與未來(lái)的能力、注重理性與秩序的能力被消解。感宮享受愈發(fā)明顯。書籍閱讀的靜態(tài)消費(fèi)被聲畫一體的動(dòng)態(tài)消費(fèi)所沖擊，聯(lián)想的閱讀性質(zhì)被直觀的視聽(tīng)文化所影響改變。電視對(duì)人的讀寫能力是一種巨大的侵蝕。瑟羅批判道:“一種視覺(jué)——口頭語(yǔ)言的媒介從很多方面把我們推回到文盲的世界。重要的是情緒視覺(jué)對(duì)感覺(jué)和恐懼的感染力，而不是邏輯對(duì)抽象的有活力的思維的感染力”，“一個(gè)人只有通過(guò)學(xué)習(xí)才會(huì)閱讀。學(xué)習(xí)閱讀要花氣力、花時(shí)間，要有投入?？措娨晞t不必去學(xué)，不需要花氣力。兩者之間的差別是巨大的。隨著電視語(yǔ)匯的縮小，看電視的人語(yǔ)匯也跟著縮小。從書寫文字向視覺(jué)一-口頭語(yǔ)言媒介的轉(zhuǎn)移將會(huì)改變我們思維和決策的方式。著名的演說(shuō)家和古希臘、羅馬的演說(shuō)詞都不會(huì)再有了。”（《資本主義的未來(lái)》，中國(guó)社科1998，81頁(yè)）

2、削弱了傳播阻隔；

3、促進(jìn)了文化的普及

4、開(kāi)發(fā)了人的感性感知所感覺(jué)不到的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域。（二）影視改變了觀眾的行為和風(fēng)尚

1、行為方式的同一化；影視制造并擴(kuò)大著流行，充當(dāng)著公眾行為方式的同一化樣本，引領(lǐng)著時(shí)尚潮流。圖像和聲音的普遍泛濫有助于生活方式的標(biāo)準(zhǔn)化、差異和個(gè)性的弱化、態(tài)度和行為的趨同以及集體認(rèn)知和傳統(tǒng)文化的消解。

2、誘發(fā)畸變行為；貝爾：“傳播媒介的任務(wù)就是要為大眾提供新的形象，顛覆老的習(xí)俗，大肆宣揚(yáng)畸變和離奇行為，以促使別人群起模仿。傳統(tǒng)因而日顯呆板滯重,正統(tǒng)機(jī)制如家庭和教會(huì)都被迫處于守勢(shì),拼命掩飾自己的無(wú)能為力?！钡つ釥枴へ悹?《資本主義文化矛盾》，三聯(lián)書店1989年版,第36頁(yè)。布熱津斯基:“通過(guò)視覺(jué)媒體大規(guī)模地傳播道德敗壞的世風(fēng)一一作為吸引觀眾的手段,以?shī)蕵?lè)為幌子,事實(shí)上宣揚(yáng)性和暴力以及實(shí)際上是傳播瞬時(shí)的自我滿足?！辈紵峤蛩够?《大失控與大混亂》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1995年版,第118頁(yè)。法國(guó)的電視節(jié)目分成了五檔:

第一檔不帶任何標(biāo)志,為人人都可收看的節(jié)目。其次分為需經(jīng)家長(zhǎng)同意才可收看的節(jié)目以及12歲以下和16歲以下少年兒童不宜觀看的影片,對(duì)于第五檔級(jí)和極端暴力節(jié)目則不允許在普通電視臺(tái)播放。美國(guó)規(guī)定的電視節(jié)目級(jí)別為:TVG一適合一般觀眾；TVPG——建議在家長(zhǎng)指導(dǎo)下觀看；TV14——不適宜14歲以下兒童觀看；TVMA—只適宜成年人觀看；V——含有暴力場(chǎng)面；S——含有性行為場(chǎng)面。

3、虛幻代替了真實(shí)，麻木代替了同情；電視一方面在逼真地復(fù)制現(xiàn)實(shí)，同時(shí)，電視虛擬世界的逼真性又使現(xiàn)實(shí)世界非真實(shí)化了。瑟羅:“如今,最經(jīng)常被邀請(qǐng)來(lái)你家的鄰居并不是你真正的鄰居。電視上的家庭比真實(shí)的一般美國(guó)家庭大約要富裕4倍,這就誤導(dǎo)了許多真實(shí)的美國(guó)家庭,給他們留下一個(gè)夸大了的概念,好象一般美國(guó)家庭真有多富裕。把自己的家庭和這種虛構(gòu)的家庭相比,結(jié)果大家都有一種喪氣的感覺(jué)。"

布熱津斯基:"大眾文化主要媒體的大肆渲染——對(duì)物質(zhì)財(cái)富的崇拜,提倡消費(fèi)和鼓吹自我放縱就是幸福生活,從而掩蓋了主要的社會(huì)難題,并抑制了作出某種終將真正有效補(bǔ)救行動(dòng)的反應(yīng)?！埃ㄈ┯耙曈绊懹^眾的思想價(jià)值觀念“所有的電視都是教育的電視,唯一的差別是它在教什么?！?/p>

——施拉姆:《傳播學(xué)概論》,新華出版社1984年版,第261頁(yè)第三節(jié)培養(yǎng)觀眾——中國(guó)電影的當(dāng)務(wù)之急一觀眾群體構(gòu)成導(dǎo)致中國(guó)電影的文化定位尷尬在群體構(gòu)成上，中國(guó)電影觀眾城市化水平甚低，缺乏欣賞與工業(yè)文明相聯(lián)系的電影的經(jīng)驗(yàn)和素養(yǎng)，是制約中國(guó)電影發(fā)展的一大瓶頸。電影觀眾的文化構(gòu)成導(dǎo)致中國(guó)電影文化和美學(xué)品位不高社會(huì)發(fā)展階段以及民眾普遍文化和美學(xué)素養(yǎng)都不高的事實(shí)，歸屬于“中國(guó)大眾”文化的中國(guó)電影，其文化和美學(xué)品位大受影響?？措娪斑€遠(yuǎn)不是普通大眾的一種文化儀式，還沒(méi)有與中國(guó)電影形成本質(zhì)和美學(xué)走向上的互動(dòng)。三電影觀念的落后制約中國(guó)電影的發(fā)展“藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾”，同樣，懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾能夠“創(chuàng)造”出藝術(shù)，美的電影藝術(shù)。

四電影應(yīng)該滿足觀眾審美需要

人的心理的或者精神的需要，大致可以分為本能需要、現(xiàn)實(shí)需要和超越需要，本能需要和現(xiàn)實(shí)需要是所有人都具備的，但超越需要卻是需要培養(yǎng)的。

第四節(jié)影視接受批評(píng)實(shí)例

史可揚(yáng)：《中國(guó)電影受眾的民族特色