哲學(xué)：西方哲學(xué)史測(cè)試題五

哲學(xué)：西方哲學(xué)史測(cè)試題五1、名詞解釋

奴隸道德正確答案：是尼采比作畜群的普通人、“下等人”所遵奉的道德。這些人缺乏旺盛的生命力和激情，沒有奮發(fā)有為的生活理想和自我創(chuàng)造的愿望，他們把獲功利當(dāng)做生活和行為的準(zhǔn)則，把憐（江南博哥）憫、同情、仁慈、寬恕等品性贊為美德，把強(qiáng)者和具有獨(dú)立個(gè)性的個(gè)人當(dāng)做惡人。他們害怕、嫉妒、仇視強(qiáng)者，企圖通過把他們自已所遵奉的畜群道德原則當(dāng)做絕對(duì)原則來對(duì)抗強(qiáng)者，要求強(qiáng)者接受這些原則，抑制自己的旺盛的生命力，憐憫、同情、愛護(hù)弱者，而不要為了滿足自己的個(gè)人欲望去壓迫和犧牲弱者。2、問答題

簡述笛卡爾“我思故我在”與奧古斯丁“我懷疑故我在”命題的區(qū)別。正確答案：奧古斯丁斷言，在一個(gè)我的懷疑的世界之中，至少有一件事情我是不能懷疑的——那就是我在懷疑。實(shí)際上，我越是懷疑，就越是確定存在。如果懷疑發(fā)生了，一個(gè)懷疑者必然存在。奧古斯丁在這里從思維出發(fā)推出存在，開辟了主觀唯心主義的道路，這個(gè)思想給后世的法國哲學(xué)家笛卡爾以很大影響。除了受奧古斯丁的影響，笛卡爾提出“我思故我在”更多地受到了蒙田的影響。盡管奧古斯丁、笛卡爾從懷疑出發(fā)確定“我思存在”有其表面上的相似性，但二者的指向不同。奧古斯丁通過“我懷疑我存在”指向論證上帝的存在，而笛卡爾恰恰相反，“我思故我在”是在宗教的外衣下沖破經(jīng)院哲學(xué)的籠罩，確立人的主體性存在，因此黑格爾才稱笛卡爾為近代哲學(xué)之父。3、單選

在康德的哲學(xué)思想中，對(duì)一切有理性者有效的是（）A、理論行為B、實(shí)踐行為C、自由行為D、道德行為正確答案：D4、填空題

笛卡爾認(rèn)為形而上學(xué)的第一原理是（）。正確答案：我思故我在5、問答題

“光照說”是對(duì)柏拉圖的“太陽”比喻的承襲。正確答案：正確。因?yàn)榘乩瓐D的理念是“心靈的眼睛”看見的對(duì)象，善是視覺活動(dòng)所需的光源，被比喻為“太陽”。同樣“光照說”把上帝比作真理之光，人的心靈比作眼睛，理性比作視覺。正如只有在光照之下，眼睛才能有所見，心靈只有在上帝之光的照耀下才能有所認(rèn)識(shí)，離開了光線的視覺只是一種潛在的能力，不受光照的理性不能進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)。理性依其本性自然地趨向光照，正如視覺自然地趨向光線一樣。因此，一切有理的人或多或少地?fù)碛姓胬?，只有那些信仰上帝、熱愛上帝的人才能自覺地、充分地接受真理，把這真理集中起來，最后認(rèn)識(shí)作為真理之源的上帝?？傇?，“光照說”既是對(duì)人類知識(shí)先決條件的哲學(xué)說明，又是關(guān)系人如何認(rèn)識(shí)上帝的神學(xué)理論。它同柏拉圖的“太陽”比喻一脈相承。6、問答題

簡述蒯因的整體論對(duì)當(dāng)代分析哲學(xué)在50年代之后的發(fā)展的重要影響正確答案：⑴它打破了邏輯經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)知識(shí)的陳述式分析方法，用對(duì)知識(shí)的整體考察取代了對(duì)知識(shí)的零敲碎打的分析，重新確立了知識(shí)整體在科學(xué)認(rèn)識(shí)中的重要作用，這直接導(dǎo)致了當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)中歷史學(xué)派的產(chǎn)生和發(fā)展；⑵它強(qiáng)調(diào)了知識(shí)整體中各部分之間的密切聯(lián)系，特別是對(duì)邏輯命題與經(jīng)驗(yàn)之間的關(guān)系做出了非對(duì)稱的解釋，從而為后來的分析哲學(xué)家進(jìn)一步理解邏輯與經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系提供了有效的思路；⑶它對(duì)知識(shí)整體的分析為本體論命題的存在提供了某種邏輯的合理性，由此產(chǎn)生了“本體論的相對(duì)性”和“本體論的承諾”概念對(duì)分析哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，使得本體論問題以及形而上學(xué)論題重新回到分析哲學(xué)，成為像克里普克、普特南和戴維森等分析哲學(xué)家討論的話題。7、問答題

克爾凱郭爾的人生道路三階段的主要內(nèi)容。正確答案：第一階段為審美階段。其特點(diǎn)是人的生活為感覺、沖動(dòng)和情感所支配，個(gè)人沉溺于感性的享樂、甚至是粗野的肉欲，其中充滿了各種混亂、腐敗墮落、道德敗壞、厚顏無恥的行徑，但有時(shí)也被詩人涂上浪漫色彩。第二階段為倫理階段，它的特點(diǎn)是人的生活為理性所支配，傾聽理性的呼聲，克制自己暫時(shí)的情欲，將個(gè)人所欲與社會(huì)義務(wù)結(jié)合起來，遵守具有普遍意義的道德準(zhǔn)則和義務(wù)，贊美善、正直和仁愛等美德，趨善避惡、崇尚理想，甚至愿意為了實(shí)現(xiàn)某種崇高的理想而作出自我犧牲。第三階段是宗教階段，這一階段的生活為信仰所支配。在此，人不僅不再追求審美階段所追求的享樂，從而擺脫了世俗的、物質(zhì)的東西的束縛，也不再崇尚倫理階段所崇尚的理性，從而擺脫了普遍道德原則和義務(wù)的制約。人在此是作為他自己而存在，他所面對(duì)的只是上帝。8、多選

以下哪些說法反映了休謨的觀點(diǎn)（）A、哲學(xué)是關(guān)于人性的科學(xué)B、因果聯(lián)系是一種習(xí)慣性的聯(lián)想C、物質(zhì)和上帝都是不存在的D、除了知覺一切都是不可知的E、知識(shí)來自天賦觀念正確答案：A,B,D9、單選

大多數(shù)斯多葛派認(rèn)為（）是最重要的東西。A、邏輯學(xué)B、神學(xué)C、倫理學(xué)正確答案：C10、單選

恩培多克勒認(rèn)為有（）四種原質(zhì)。A、土、石、火、水B、土、氣、火、水C、土、木、火、水正確答案：B11、單選

“實(shí)體即自因”是哪位哲學(xué)家的代表觀點(diǎn)（）？A、海德格爾B、謝林C、黑格爾D、斯賓諾莎正確答案：D12、單選

（）在位期間始終保持了任免教皇的權(quán)限，并適宜地運(yùn)用這個(gè)權(quán)限使之有利于革新。A、亨利二世B、亨利三世C、亨利四世正確答案：B13、單選

最早提出“思維”和“存在”兩個(gè)哲學(xué)范疇的哲學(xué)家是（）。A、泰勒斯B、畢達(dá)哥拉斯C、赫拉克利特D、巴門尼德正確答案：D14、填空題

根據(jù)康德的推論邏輯，“兩點(diǎn)之間直線最短”是（）命題本題答案：綜合參考解析：試題答案綜合15、單選

費(fèi)?坎?斯?席勒是（）的創(chuàng)始人。A、懷疑主義B、實(shí)用主義C、理想主義正確答案：B16、單選

在米諾文明毀滅之前，約當(dāng)公元前1600年左右傳到希臘大陸，并在大陸上經(jīng)歷了逐漸蛻化的階段并直到公元前900年為止，這種大陸文明就叫（）。A、希臘文明B、雅典文明C、邁錫尼文明正確答案：C17、單選

圣奧古斯丁反對(duì)那些認(rèn)為一切事物都值得懷疑的（）。A、新懷疑派B、新學(xué)院派C、新犬儒派正確答案：B18、問答題

中世紀(jì)唯名論與唯實(shí)論爭(zhēng)鳴述評(píng)。正確答案：唯名論與唯實(shí)論是早期經(jīng)院哲學(xué)的典型形態(tài)，二者辨的論題是關(guān)于一般（概念）或共相是否實(shí)在的問題，或者說“一般”是實(shí)在的，還是“個(gè)別”（殊相）是實(shí)在的。這場(chǎng)辯論從十一世紀(jì)開始，延續(xù)了好幾個(gè)世紀(jì)。這個(gè)問題實(shí)際上是從柏拉圖和亞里士多德著重探討的一般與個(gè)別的關(guān)系問題，所以可以說是古希臘哲學(xué)的繼續(xù)。唯名論認(rèn)為，真實(shí)存在的只有個(gè)別，一般僅僅是人用來表示個(gè)別事物的名次或概念。極端的唯名論認(rèn)為不僅客觀上不存在一般，而且人的思想中也沒有一般的概念，所謂一般只不過是一個(gè)名詞，甚至說只是一種聲音，這種觀點(diǎn)的代表人物是羅瑟琳。另一種唯名論叫“概念論”，認(rèn)為一般不單是一個(gè)詞，而且是人心中的一個(gè)概念，是人用來表示許多事物的相似性或共同性的概念，代表人物是阿伯拉等。唯實(shí)論認(rèn)為，一般在于個(gè)別事物而存在，是獨(dú)立于個(gè)別事物的客觀“實(shí)在”，區(qū)別是上帝創(chuàng)造個(gè)別事物時(shí)所統(tǒng)照的原型，這些原型也就是上帝所具有的理念。這種觀念叫做極端實(shí)在論，實(shí)際上是柏拉圖的理念論的翻版。還有一種溫和實(shí)在論，其主要代表是托馬斯?阿奎那，他們把一般說或是“實(shí)體形式”（隱蔽的質(zhì)），它既存在于個(gè)別事物之內(nèi)，又存在于上帝和人的理性之中。無論唯名論者，還是實(shí)在論者，都割裂了一般與個(gè)別的關(guān)系。唯名論一方面是“英國唯物主義的主要代表成分之一”，另一方面又被貝克萊、休謨等利用。唯名論與實(shí)在論的爭(zhēng)論，同當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治斗爭(zhēng)有著直接或間接的關(guān)系。首先，唯名論認(rèn)為，一般不過是概念，只有個(gè)別才是真實(shí)的存在，這就意味著否定教會(huì)具有無上的權(quán)威，并表現(xiàn)出擁護(hù)各國君主的意思。其次，唯名論的觀念意味著教條或教義是不真實(shí)的。第三，唯名論的觀點(diǎn)意味著個(gè)別人的信仰可能比教會(huì)的信條更可靠，人的救贖不一定要通過教會(huì)，因而這就具有奪去教會(huì)具有的通向天堂鑰匙的可能性。最后，既然個(gè)別事物是真實(shí)的，那么，人們的眼光應(yīng)從虛幻的彼岸世界，轉(zhuǎn)向活生生的現(xiàn)實(shí)世界，重視個(gè)人幸福的追求，這就同教會(huì)宣揚(yáng)的禁欲主義產(chǎn)生了矛盾。因此，唯名論成為了反對(duì)教會(huì)統(tǒng)治的“異教”運(yùn)動(dòng)的理論武器。實(shí)在論的觀點(diǎn)同基督教的一些教義是密切相關(guān)的，最重要的是，實(shí)在論的觀點(diǎn)特別適合于羅馬教會(huì)的絕對(duì)權(quán)威作辯護(hù)。19、單選

圣杰羅姆給西方教會(huì)提供了拉丁語譯本的圣經(jīng)和促進(jìn)（）制度實(shí)現(xiàn)的發(fā)動(dòng)力。A、修道院B、教會(huì)C、元老院正確答案：A20、單選

新教徒雖然在道德上強(qiáng)調(diào)個(gè)人的良心，但本質(zhì)上仍然是（）。A、神秘主義B、現(xiàn)實(shí)主義C、無政府主義正確答案：C21、單選

“萬物都是數(shù)”的觀點(diǎn)是（）提出的。A、畢達(dá)哥拉斯B、阿那克西美尼C、奧爾弗斯正確答案：A22、問答題

分析安瑟爾謨關(guān)于上帝存在的本體論證明的推理形式和思想實(shí)質(zhì)。正確答案：三段論推理：上帝是不能設(shè)想比它更完滿的東西，不能設(shè)想比它更完滿的東西（正因其無與倫比地完滿，所以）不僅存在于思想中，而且也在實(shí)際上存在（否則它就不是無與倫比地完滿了），因此上帝存在。思想實(shí)質(zhì)：他的本體論證明并非真正意義上的證明，它不過是一種裝模作樣的形式主義。23、填空題

奠定了哲學(xué)的基礎(chǔ)，卻又給后來的哲學(xué)家們留下“二元論”難題是（）。正確答案：笛卡爾24、名詞解釋

馬赫主義正確答案：是一個(gè)以它的創(chuàng)始人、捷克出生的奧地利物理學(xué)家、哲學(xué)家馬赫命名的哲學(xué)流派，是近代經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)的繼承者，試圖建構(gòu)一種超越傳統(tǒng)哲學(xué)的唯物唯心對(duì)立的中立的哲學(xué)。25、單選

圣奧古斯丁神學(xué)中最有影響的部分是反擊（）異端相關(guān)的。A、裴拉鳩斯B、圣杰羅姆C、圣安布洛斯正確答案：A26、單選

阿那克薩哥拉認(rèn)為（）是一切運(yùn)動(dòng)的根源。A、土B、火C、心正確答案：C27、單選

公元1000年到公元1914年的文化上升運(yùn)動(dòng)主要應(yīng)歸功于（）。A、修道僧B、教士C、教皇正確答案：A28、問答題

簡述伽達(dá)默爾作為實(shí)踐哲學(xué)的釋義學(xué)。正確答案：伽達(dá)默爾認(rèn)為，實(shí)踐哲學(xué)是釋義學(xué)的歸宿。他認(rèn)為釋義學(xué)有三個(gè)不可分割的因素：理解、解釋和應(yīng)用，由此表示了一種不同于近代哲學(xué)的知識(shí)態(tài)度，真正的知識(shí)不是客觀的表象或反映，而是改變事物，在討論應(yīng)用概念時(shí)，它創(chuàng)造的恢復(fù)了亞里士多德的實(shí)踐智慧的概念。哲學(xué)釋義學(xué)也不知追求爭(zhēng)取的解釋，而同樣注重實(shí)踐的推理。釋義學(xué)不僅在它的歷史起源和形態(tài)上與實(shí)踐有著密不可分的關(guān)系，而且在它作為人文科學(xué)的理論內(nèi)容和任務(wù)上，也和傳統(tǒng)實(shí)踐哲學(xué)有著眾多相似。29、單選

亞里斯多德將斯巴達(dá)的貪吝歸結(jié)于（）。A、財(cái)產(chǎn)分配不平等B、政治環(huán)境不平等C、社會(huì)環(huán)境不平等正確答案：A30、名詞解釋

解釋的群體正確答案：接受理論與讀者-反應(yīng)批評(píng)的術(shù)語。美國批評(píng)家費(fèi)希認(rèn)為：“創(chuàng)造意義的既不是文本也不是讀者，而是解釋的群體”所占有的“解釋策略”。組成“解釋的群體”的，是“那些并非為了閱讀、而是為了寫作的……分享著解釋策略的人們。換言之，這些策略先于閱讀活動(dòng)而存在……”在費(fèi)?？磥?，如果讀者對(duì)文本達(dá)成相同的解釋，是由于“同一解釋群體的成員必然意見一致，因?yàn)樗麄儠?huì)看到一切都與其群體既定的目標(biāo)相關(guān)”；相反，如果讀者對(duì)文本的解釋不同，則是由于“不同群體的成員必然與之意見相左”?？傊?，“意義”其實(shí)是取決于讀者所屬的群體身份。31、單選

在最初，人們使用“人文主義”這個(gè)詞是為了與什么相區(qū)別，用以描述人文學(xué)科（）？A.煉金術(shù)B.智術(shù)、詭辯術(shù)C.神學(xué)D.政治學(xué)正確答案：C32、單選

亞里士多德所說的“中道”，與以下哪個(gè)概念關(guān)系密切（）？A、善良意志B、純粹理性C、實(shí)踐智慧D、第一動(dòng)者正確答案：C33、填空題

蘇格拉底把人性成為（）。正確答案：德行34、單選

蒂邁歐認(rèn)為人的有朽的靈魂種是由（）創(chuàng)造的。A、創(chuàng)造主的神B、眾神C、眾神和創(chuàng)造主的神正確答案：B35、名詞解釋

效果歷史正確答案：按照伽達(dá)默爾的理解，文本的意義不是由作者所決定，而是由處于不同境遇之中的讀者和文本的互相作用所決定的。因?yàn)槔斫庹吲c被理解對(duì)象都是歷史的存在，文本的意義和理解者一起處于不斷的形成和交互影響的過程之中，伽達(dá)默爾將這種過程歷史稱為“效果歷史”。36、單選

哲學(xué)與科學(xué)一起共同誕生于（）。A、公元前第六世紀(jì)末期B、公元前第六世紀(jì)中期C、公元前第六世紀(jì)初期正確答案：C37、單選

將修道院制度和教士融合在一起的是（）。A、圣阿撒那修斯B、圣巴歇爾C、鮑依修斯正確答案：A38、單選

《利維坦》中描寫的“利維坦”是指（）。A、海中的巨獸B、陸地上的巨獸C、天上飛的猛禽D、巨人正確答案：A39、填空題

知識(shí)的普遍性和必然性與經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的區(qū)別是（）。正確答案：邏輯形式40、名詞解釋

直覺（柏格森）正確答案：直覺是在任何生物中都能想象得到的一種認(rèn)知力量，它與生命本身如此同一，以至凡有生命之處也就有直覺意識(shí)；它是當(dāng)下的內(nèi)心體驗(yàn)，是一下子置身于具體綿延歷程中的那種努力，總是有機(jī)地把握而不是分割事物；它是直接意識(shí)，是把自己置身于對(duì)象之內(nèi)，以便與其中獨(dú)特的、從而是無法表達(dá)的東西相符合。41、名詞解釋

市民社會(huì)（黑格爾）正確答案：在黑格爾哲學(xué)中，指精神哲學(xué)中客觀精神的第三階段，倫理的三個(gè)部分（家庭、市民社會(huì)、國家）的第三部分，主要指資本主義社會(huì)。黑格爾認(rèn)為家庭是直接的或自然的倫理精神，有直接的自然的普遍性，在其分裂為特殊的單個(gè)人時(shí)，即發(fā)展到市民社會(huì)。市民社會(huì)是獨(dú)立的單個(gè)人的聯(lián)合，是一種相對(duì)的全體，表現(xiàn)在需要的體系、司法、警察和同業(yè)公會(huì)的活動(dòng)中。市民社會(huì)分為三個(gè)等級(jí)：實(shí)體性的或直接的等級(jí)，指農(nóng)民階級(jí)，依賴于自然界；反思的或形式的等級(jí)，指產(chǎn)業(yè)階級(jí)，包含手工業(yè)等級(jí)、工業(yè)等級(jí)和商業(yè)等級(jí)，反思即理智的能力，認(rèn)為它傾向于自由的經(jīng)營活動(dòng)；普遍等級(jí)，是以普遍利益為其職業(yè)，指公職官員。由于同業(yè)公會(huì)的形式，市民社會(huì)即轉(zhuǎn)入國家。42、名詞解釋

自然的過程正確答案：從神學(xué)的角度看，指上帝創(chuàng)造自然的方式。43、單選

柏拉圖著作中的靈魂與肉體的二元對(duì)立支配著公元四世紀(jì)和五世紀(jì)的基督教（）。A、折中主義B、禁欲主義C、享樂主義正確答案：B44、單選

《君主制論》的觀點(diǎn)是屬于（）。A、康德派B、蘇格拉底派C、基伯林派正確答案：C45、名詞解釋

摹仿正確答案：文論意義上的摹仿說，植根于古希臘的宇宙學(xué)說和信念。在早期希臘的祭祀活動(dòng)中，人們是要通過歌、舞、樂合一的藝術(shù)形式，摹仿、進(jìn)而宣泄內(nèi)心的感受和激情，以求靈魂在瞬間擺脫肉體的束縛。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派則是將人類心靈對(duì)應(yīng)于宇宙的結(jié)構(gòu)和秩序，如果說藝術(shù)最終摹仿著宇宙中的數(shù)字關(guān)系，其直接摹仿的對(duì)象也只是與之相應(yīng)的心靈。至德謨克里特，摹仿的對(duì)象被重新解釋為自然或者外物。但是柏拉圖在自己的著述中絕口不提德謨克里特，卻強(qiáng)調(diào)摹仿的終極對(duì)象在于理念的世界。亞里士多德以所謂的“四因說”立論，顯然包含著對(duì)德謨克里特和柏拉圖的雙重否定。依照“四因”的邏輯，對(duì)象世界的根本既不在于某種原初的物質(zhì)、也不在于抽象的理念；真正重要的，是世界在“四因”的內(nèi)在關(guān)系中自我發(fā)展、自我完善的過程。藝術(shù)的過程也是如此，因而“藝術(shù)的摹仿”首先是指它在深層上與自然同構(gòu)。“摹仿”的概念被羅馬人承襲時(shí)，在賀拉斯、朗吉努斯等人的論說中實(shí)際上被置換為“借鑒”，即摹仿古希臘的藝術(shù)典范。這在中世紀(jì)的語法學(xué)、修辭學(xué)和邏輯學(xué)批評(píng)中也有所體現(xiàn)，并成為后世古典主義主張的共同根基。中世紀(jì)的神學(xué)美學(xué)則重新解釋了摹仿，即：藝術(shù)的“摹仿”，就在于摹仿上帝式的、無拘無束的自由創(chuàng)造。后世西方文論仍然不斷地提及摹仿，然而其理論形態(tài)并沒有超出上述幾種。直到德里達(dá)，曾經(jīng)被湮沒的“摹仿”又被再度提起。他認(rèn)為文學(xué)的問題實(shí)際上是文學(xué)與真理的關(guān)系問題，因此西方人關(guān)于相關(guān)問題的思索最集中地凝聚在“摹仿”的概念當(dāng)中。46、多選

以下哪些說法屬于貝克萊的觀點(diǎn)（）？A、物是感覺的集合B、存在就是被感知C、物質(zhì)是無D、上帝的意志就是自然規(guī)律E、知識(shí)分為觀念知識(shí)和精神知識(shí)正確答案：A,B,C,D,E47、名詞解釋

《雅典娜神殿》正確答案：《雅典娜神殿》出版于1798年5月至1800年8月之間，共出版六期，后合為三個(gè)年鑒；其中第二卷包括451條“斷片”，史稱“雅典娜神殿斷片集”?！把诺淠葦嗥敝械?16條，被視為早期浪漫主義文學(xué)綱領(lǐng)的概括。其中集中表達(dá)了施萊格爾兄弟關(guān)于浪漫主義文學(xué)的主要觀點(diǎn)。他們把詩人定義為“人類的精神器官”。而詩人之所以能夠作為整個(gè)人類的“精神器官”、之所以能夠表達(dá)“人類的完整性格”，則是通過表達(dá)詩人的自我而實(shí)現(xiàn)的。48、單選

希臘政治體系被摧毀的原因可歸結(jié)為（）。A、少數(shù)城邦要求絕對(duì)的主權(quán)，絕大多數(shù)城邦內(nèi)部貧富之間殘酷的流血斗爭(zhēng)B、多數(shù)城邦要求絕對(duì)的主權(quán)，絕大多數(shù)城邦內(nèi)部貧富之間殘酷的流血斗爭(zhēng)C、每個(gè)城邦要求絕對(duì)的主權(quán)，絕大多數(shù)城邦內(nèi)部貧富之間殘酷的流血斗爭(zhēng)正確答案：C49、單選

以下哪種提法不屬于笛卡兒所理解的“實(shí)體”（）？A、心靈B、感覺C、物質(zhì)D、上帝正確答案：B50、名詞解釋

合理化正確答案：從“個(gè)人”出發(fā)的“理性”，最終是通過“個(gè)人”與“理性”的統(tǒng)一，達(dá)成“個(gè)人與社會(huì)之間相對(duì)合理化的互制”。所以，在啟蒙理性背景下的“合理化”，往往并不是自我與群體、個(gè)人與社會(huì)的古代式“和諧”，卻是重新成為外在權(quán)威，成為“環(huán)境”對(duì)“人”的規(guī)定性。51、名詞解釋

實(shí)證主義原則（孔德）正確答案：認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)當(dāng)以實(shí)證自然科學(xué)為根據(jù)，以可以觀察和實(shí)驗(yàn)的事實(shí)及知識(shí)為內(nèi)容，摒棄神學(xué)和思辨形而上學(xué)所研究的那些所謂絕對(duì)的、終極的，然而卻無法證明的抽象本質(zhì)。一句話，就是以實(shí)證的知識(shí)來代替神學(xué)和形而上學(xué)的思辨概念。52、名詞解釋

個(gè)體性原則正確答案：每一個(gè)人都自成一體，都有自己的世界；世界對(duì)每一個(gè)人來說就是他自己的世界，是由他自己的知覺所構(gòu)成的意識(shí)歷程，是他現(xiàn)在的知覺的一種延伸和規(guī)定。但不能把世界歸結(jié)為個(gè)人的主觀知覺，因?yàn)橹X必有其對(duì)象，而對(duì)象并不依賴個(gè)人的心理意識(shí)。因此，說世界對(duì)個(gè)人來說是其意識(shí)過程，意思是指世界是由作為對(duì)象的知覺構(gòu)成。“對(duì)于我們每一個(gè)人來說，整個(gè)世界只有當(dāng)它被看做是我們必須思考的對(duì)象體系時(shí)，才是我們的意識(shí)過程。”53、名詞解釋

生命哲學(xué)正確答案：是19世紀(jì)末至20世紀(jì)上半期在德、法等國流行的一種具有非理性主義特征的哲學(xué)思潮。它把揭示人的生命的性質(zhì)和意義作為全部哲學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)而推及人的存在及其全部認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，特別是人的情感意志等心理活動(dòng)，再由人的生命和存在推及人的歷史和文化，以至人與周圍世界（社會(huì)和自然）的關(guān)系。換言之，由對(duì)生命的揭示而推及對(duì)整個(gè)世界的揭示。54、名詞解釋

“可誤論”正確答案：用科學(xué)的方法所得出的任何結(jié)論、信念都可能發(fā)生錯(cuò)誤而被推翻，因而都處于不斷修正的過程中。那些已確立了的真理往往在很大程度上要加以改變。任何一種可以稱為真理的假設(shè)都需要改進(jìn)，任何信念的確定性都是相對(duì)于其證據(jù)而言的。隨著新的證據(jù)的發(fā)現(xiàn)，這些信念也需要改變。任何經(jīng)驗(yàn)的陳述都不是絕對(duì)可靠的最后證實(shí)，甚至邏輯和數(shù)學(xué)的研究也并不排除錯(cuò)誤的可能性。55、單選

亞里士多德認(rèn)為最高的智慧是：（）.A、感覺B、記憶C、經(jīng)驗(yàn)D、哲學(xué)正確答案：D56、填空題

公元2世紀(jì)到公元16世紀(jì)被稱為（）.正確答案：中古哲學(xué)57、單選

天主教綜合體系的崩潰始自于（）。A、公元十六世紀(jì)B、公元十五世紀(jì)C、公元十四世紀(jì)正確答案：C58、填空題

“形而上學(xué)”最早出現(xiàn)于（）年。正確答案：188459、名詞解釋

認(rèn)識(shí)論正確答案：研究人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、來源及其發(fā)展規(guī)律的哲學(xué)理論。是哲學(xué)體系中的一個(gè)重要組成部分。其研究的主要內(nèi)容包括認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)在的關(guān)系，認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)發(fā)生、發(fā)展的過程及其規(guī)律，認(rèn)識(shí)的真理性及其標(biāo)準(zhǔn)等。哲學(xué)基本問題與認(rèn)識(shí)論關(guān)系十分密切，是研究認(rèn)識(shí)論的基本前提和出發(fā)點(diǎn)。由于對(duì)這一前提和出發(fā)點(diǎn)解決不一樣，形成了各派認(rèn)識(shí)論的根本對(duì)立和分歧，由此，引出了不同的認(rèn)識(shí)論結(jié)論。唯心主義否認(rèn)物質(zhì)世界的客觀實(shí)在性，否認(rèn)認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映，從這個(gè)前提出發(fā)，主張認(rèn)識(shí)是對(duì)“理念”的回憶（柏拉圖），是對(duì)“絕對(duì)精神”的自我意識(shí)（黑格爾），是主觀自生的“感覺和經(jīng)驗(yàn)”（貝克萊）等等，把認(rèn)識(shí)的對(duì)象看作是感覺、經(jīng)驗(yàn)和觀念本身。唯物主義從物質(zhì)，人的意識(shí)是人腦對(duì)客觀物質(zhì)的反映這一前提出發(fā)，并把反映論作為唯物主義的基本原理，在認(rèn)識(shí)論上堅(jiān)持從物到感覺和思想的思想路線。哲學(xué)史上還有對(duì)人的認(rèn)識(shí)能力提出懷疑，否定客觀世界的可知性的不可知論。此外，就認(rèn)識(shí)方法而言，還有辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立。60、單選

《西方哲學(xué)十五講》的作者是誰（）？A.張志偉B.張汝倫C.鄧曉芒D.甘陽正確答案：A61、單選

數(shù)學(xué)與演繹推理法是（）發(fā)現(xiàn)的。A、希臘人B、羅馬人C、埃及人正確答案：A62、問答題

試述薩特的“歷史人本學(xué)”理論。正確答案：薩特主張用“歷史人本學(xué)”代替馬克思主義的歷史唯物主義。薩認(rèn)為，“實(shí)踐”是其歷史人本學(xué)基礎(chǔ)，但它所說的實(shí)踐，并不是馬克思主義所說的能動(dòng)改造客觀世界的社會(huì)物質(zhì)活動(dòng)，而僅是一種非理性的的心理活動(dòng)以及受這種心理活動(dòng)所支配的盲目的“自由”行動(dòng)，實(shí)踐即就是他的“自為存在”。個(gè)人實(shí)踐是社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)，社會(huì)歷史活動(dòng)必須從個(gè)人活動(dòng)中才能得以說明，社會(huì)歷史發(fā)展的目標(biāo)是虛幻、渺茫的，真實(shí)的東西只是個(gè)人的活動(dòng)，個(gè)人的實(shí)踐。他堅(jiān)持個(gè)人“存在”（自我）第一性、社會(huì)第二性即認(rèn)為對(duì)于每一個(gè)人來說自我心理屬性是第一性，社會(huì)屬性是第二性的。由于薩特否認(rèn)社會(huì)客觀辯證法，因而它否定社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性和任何歷史的必然性，所以它更否定馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義——共產(chǎn)主義，認(rèn)為這是一種烏托邦。反映了西方小資產(chǎn)階級(jí)憎惡帝國主義、又害怕社會(huì)主義，同時(shí)又對(duì)本階級(jí)前途感到茫然的心境。薩特的歷史人本學(xué)是歷史唯心主義的代名詞，是反唯物主義的。他的這種“存在主義的馬克思主義”不是馬克思主義，而是存在主義，不是用存在主義“補(bǔ)充”“發(fā)展”馬克思主義，而是用存在主義篡改馬克思主義。他的整個(gè)理論是與馬克思主義的辯證唯物主義與歷史唯物主義相對(duì)立的。63、填空題

事物的存在有質(zhì)料因，質(zhì)料的構(gòu)成有（）。正確答案：載體64、填空題

為西方哲學(xué)奠定基礎(chǔ)的是（）、（）。正確答案：蘇格拉底、柏拉圖65、單選

鄧斯?司各脫是穩(wěn)健的（）。A、實(shí)在論者B、意識(shí)論者C、行為論者正確答案：A66、問答題

托馬斯?阿奎那是怎樣證明上帝存在的？正確答案：托馬斯關(guān)于上帝存在的證明必須從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)，必須是“后天證明”，他提出了關(guān)于上帝存在的五個(gè)證明（簡稱“五路”）。第一、依據(jù)事物的運(yùn)動(dòng)證明上帝的存在。第二、依據(jù)事物的動(dòng)力因證明上帝的存在。第三、依據(jù)可能性與必然性的關(guān)系證明上帝的存在。第四、依據(jù)事物完善性的等級(jí)證明上帝的存在。第五、依據(jù)自然的目的性證明上帝的存在。67、單選

亞里斯多德認(rèn)為最高的德（）。A、是所有人的B、是大多數(shù)人的C、只能是少數(shù)人的正確答案：C68、填空題

巴門尼德提出的本體論是（）。正確答案：存在69、問答題

什么是“奧卡姆剃刀”原則？它的哲學(xué)意義何在？正確答案：“奧卡姆剃刀”原則是對(duì)唯名論思想在方法論上的一種概括和提煉，也被稱之為“思維經(jīng)濟(jì)原則”，并被現(xiàn)代自然科學(xué)視為公理。這一原則可以簡要地表述為：“如無必要，切勿增加實(shí)體。”用他自己的話來說：“在可以使用少數(shù)幾個(gè)原則時(shí)，應(yīng)用許多原理（以解釋現(xiàn)象），就是浪費(fèi)時(shí)間。”“奧卡姆剃刀”的提出，是針對(duì)經(jīng)院哲學(xué)凡事要尋求雙重原因的繁瑣做法，即在自然的原因之外還要尋找一個(gè)屬靈的原因。奧卡姆把這一經(jīng)濟(jì)思維原則運(yùn)用到共相問題上，從而指出在可感的個(gè)別事物之外再增加一般的實(shí)體（共相）就是多余的?！網(wǎng)iki解釋】奧卡姆剃刀原理可以歸結(jié)為：若無必要，勿增實(shí)體。作為著名的唯名論者，奧卡姆以此反對(duì)實(shí)在論，認(rèn)為沒有必要在個(gè)別事物之外設(shè)立普遍的實(shí)體，因?yàn)檫@些實(shí)體既無邏輯自明性，又缺乏經(jīng)驗(yàn)證據(jù)。這一觀點(diǎn)促進(jìn)了經(jīng)驗(yàn)科學(xué)擺脫神學(xué)的束縛，并為后來的邏輯經(jīng)驗(yàn)主義，特別是外延論者所重視70、問答題

簡述孟德斯鳩的三權(quán)分立學(xué)說。正確答案：孟德斯鳩的主要精力是用以研究社會(huì)政治制度問題，它是資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)理論奠基人之一。他的社會(huì)政論觀點(diǎn)也是唯心史觀。他曾尖銳地攻擊封建專制制度，指出封建專制制度對(duì)社會(huì)起著破環(huán)作用，他認(rèn)為法國所需要的是法國式的改革，而不是革命的改造。在他看來保障公民自由的開明的君主立憲政體，和立法、行政、司法三權(quán)分立的政治制度，是最理想的政治制度。他認(rèn)為“政治自由只能存在于適中的政府中……為了使人們不致濫用權(quán)力，必須作出妥善的安排，以權(quán)力反制權(quán)力”。他指出任何國家都有三種權(quán)力，即立法權(quán)、司法權(quán)和行政權(quán)。他主張議會(huì)行使立法權(quán)，君主掌握行政權(quán)，法院專掌司法權(quán)。應(yīng)使這“三權(quán)”分別獨(dú)立，彼此限制，相互制約，維護(hù)平衡，以避免專制獨(dú)裁。在他看來，實(shí)行“三權(quán)分立”是最理想的政治制度，它既可以防止君主濫用權(quán)力，也排除了廣大人民分享政體。“三權(quán)分立說”，實(shí)質(zhì)上不過是大資產(chǎn)階級(jí)與封建貴族達(dá)成妥協(xié)，孟德斯鳩的學(xué)說對(duì)當(dāng)時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)國家學(xué)說都有很大的影響。71、名詞解釋

“思維經(jīng)濟(jì)原則”正確答案：簡單說來就是用盡可能少的思維取得盡可能多的效果，思維在模寫、預(yù)測(cè)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)上的簡便性、經(jīng)濟(jì)性，是評(píng)價(jià)科學(xué)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的主要標(biāo)準(zhǔn)。72、名詞解釋

“言語行為理論”正確答案：奧斯汀分析了日常語言的具體使用方式，提出了著名的“言語行為理論”。其中論述了句子通?？梢酝瓿傻娜N言語行為；1.語意行為，即用句子表達(dá)某種思想；2.語旨行為，即表示句子在被說出時(shí)帶有某種力量；3.語效行為，即利用說出句子來產(chǎn)生一定的效果。大多數(shù)場(chǎng)合下，當(dāng)一個(gè)句子被說出時(shí)，語意行為和語旨行為往往是結(jié)合在一起的，因?yàn)橐瓿梢粋€(gè)語旨行為，就必須完成一個(gè)語意行為。而在語旨行為與語效行為之間，只有語效行才真正完成了言語行為。他強(qiáng)調(diào)對(duì)句子的分類研究，目的在于表明這樣一個(gè)中心：說話就是人們?cè)诰唧w場(chǎng)合下完成的一種類似身體活動(dòng)的行為，即“言語行為”。73、單選

《存在與時(shí)間》是誰的著作（）？A、海德格爾B、黑格爾C、康德D、?？抡_答案：A74、填空題

知識(shí)與智慧最大的不同之處在于（）.正確答案：思考對(duì)象的不同75、單選

阿貝拉德的重要性主要在于（）方面。A、邏輯和認(rèn)識(shí)論B、邏輯和方法論C、認(rèn)識(shí)論與方法論正確答案：A76、單選

米斯拉教起源于（）。A、埃及B、巴比倫C、波斯正確答案：C77、問答題

柯亨等馬堡學(xué)派主要在哪些方面對(duì)康德哲學(xué)進(jìn)行了改造？正確答案：柯亨等馬堡學(xué)派對(duì)康德哲學(xué)的改造的主要內(nèi)容之一，是從先驗(yàn)方法出發(fā)，重新解釋“自在之物”概念，并進(jìn)而批判康德的先驗(yàn)感性論，把全部認(rèn)識(shí)活動(dòng)歸結(jié)為純粹思維的創(chuàng)造。①柯亨等人并不排除“自在之物”概念，只是排除為外部客觀實(shí)在的意義，發(fā)揮其他意義，特別是發(fā)揮其不可知論傾向的意義。他們認(rèn)為自在之物就是不可認(rèn)識(shí)之物。它必然處于數(shù)學(xué)和自然科學(xué)以及其它科學(xué)范圍之外，因?yàn)槿藗儾荒苡脭?shù)學(xué)和自然科學(xué)及其他科學(xué)的方法達(dá)到自在之物。人的認(rèn)識(shí)以經(jīng)驗(yàn)為限，一切被認(rèn)為具有實(shí)在性的東西其實(shí)并未越出經(jīng)驗(yàn)范圍；如果超出這一范圍，那就成了非人的認(rèn)識(shí)所及的，即不可知的東西。既然自在之物要求具有經(jīng)驗(yàn)以外的實(shí)在性，它就只能是不可知的東西。②發(fā)揮了康德關(guān)于靈魂、世界、上帝等理性理念是不可知的“自在之物”的思想，因?yàn)槿说睦硇栽谄髨D論證它們時(shí)必然陷入矛盾，它們超出于人的知識(shí)能力范圍以外。③經(jīng)常把“自在之物”當(dāng)做一種調(diào)節(jié)原則。它聯(lián)結(jié)經(jīng)驗(yàn)材料，調(diào)整人的認(rèn)識(shí)，但它本身并不提供認(rèn)識(shí)；它只是一種觀念，而非實(shí)在。把“自在之物”當(dāng)做一種調(diào)節(jié)原則也就是把它當(dāng)做一個(gè)界限概念，它表明人為自己的認(rèn)識(shí)設(shè)定的一種目標(biāo)、界限。④他們認(rèn)為“自在之物”并不是引起感覺的原因，感覺不是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，思維是不從感覺發(fā)展起來的，思維從其本身開始。全部認(rèn)識(shí)都是純粹思維本身的活動(dòng)。在認(rèn)識(shí)中沒有任何東西不是由思維所規(guī)定的，也沒有任何東西不能為思維所規(guī)定。任何經(jīng)驗(yàn)的規(guī)定同時(shí)又是思維的規(guī)定。空間和時(shí)間并不是感性的先天形式，而是純粹思維本身所創(chuàng)造的范疇，它們的作用是用來表現(xiàn)純粹思維活動(dòng)的結(jié)果。換言之，純粹思維的創(chuàng)造通過作為它本身的產(chǎn)物的時(shí)空等范疇表現(xiàn)出來。78、單選

約翰?司各脫所認(rèn)為的“被創(chuàng)造者但非創(chuàng)造者”是指（）。A、時(shí)間與空間的事物B、上帝C、存在于上帝之中的（柏拉圖主義的）諸理念正確答案：A79、問答題

經(jīng)驗(yàn)論和唯理論含義及其代表人物正確答案：經(jīng)驗(yàn)論：又稱經(jīng)驗(yàn)主義，通常指相信現(xiàn)代科學(xué)方法，把實(shí)驗(yàn)科學(xué)作為知識(shí)的模式，認(rèn)為理論應(yīng)建立于對(duì)于事物的觀察，而不是直覺或迷信。意即通過實(shí)驗(yàn)研究而后進(jìn)行理論推導(dǎo)優(yōu)于單純的邏輯推理。與唯理論相對(duì)。代表人物：亞里士多德、托馬斯?阿奎那弗蘭西斯?培根“四假相”說、科學(xué)的歸納方法托馬斯?霍布斯機(jī)械論、社會(huì)契約論洛克批判天賦觀念論白板說和雙重經(jīng)驗(yàn)說貝克萊存在就是被感知休謨走向了懷疑論和不可知論唯理論：與經(jīng)驗(yàn)論相對(duì)立，片面強(qiáng)調(diào)理性作用的一種認(rèn)識(shí)論學(xué)說。又譯為理性主義。唯理論以數(shù)學(xué)為知識(shí)模型，推崇數(shù)學(xué)的方法，把天賦觀念作為知識(shí)的起點(diǎn)，把必然真理作為知識(shí)的目標(biāo)，把觀念的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)作為真理的標(biāo)準(zhǔn)。代表人物：笛卡爾（第一哲學(xué)思想）斯賓諾莎（實(shí)體學(xué)說、身心平行論）萊布尼茨（單子論）80、單選

古代希臘語世界的歷史的羅馬帝國時(shí)期的特點(diǎn)是（）。A、屈服與秩序B、領(lǐng)導(dǎo)與法律C、自由與秩序正確答案：A81、單選

鄧斯?司各脫對(duì)（）很感興趣。A、隱證B、借證C、顯證正確答案：C82、名詞解釋

柏格森的兩種時(shí)間正確答案：柏格森認(rèn)為應(yīng)當(dāng)區(qū)分兩種不同的時(shí)間。一種是真正的時(shí)間，即生活和具體的時(shí)間；另一種是科學(xué)的時(shí)間，即度量和抽象的時(shí)間。綿延就是“真正的時(shí)間”，它是純粹的，不摻雜任何空間要素。而科學(xué)的時(shí)間則受空間概念的影響。真正的時(shí)間是形而上學(xué)的對(duì)象，而科學(xué)的時(shí)間是理智為適應(yīng)人們生活目的的需要而構(gòu)造出來的。83、填空題

蘇格拉底的座右銘是：（）。正確答案：認(rèn)識(shí)你自己84、問答題

休謨懷疑論思想述評(píng)。正確答案：休謨認(rèn)為人通過感性知覺只能知道經(jīng)驗(yàn)中一些表面的個(gè)別的現(xiàn)象，超出這個(gè)范圍的事物的性質(zhì)、本質(zhì)、內(nèi)部聯(lián)系等等都是不可知的。他拒絕回答知覺的起源問題。他說：“用什么論證可以證明，心靈的各種知覺，一定是由一些雖然與他的相似，但是與他們完全不同的外物引起的，而不能由心靈本身的能力，……或者由某種我們更不知道的其它原因產(chǎn)生呢？……對(duì)于這個(gè)問題，經(jīng)驗(yàn)是沒有什么話可說的，也必須完全保持沉默。在心靈前面主觀的，除了知覺以外，是根本沒有別的東西的，它絕不能經(jīng)驗(yàn)到知覺與對(duì)象的聯(lián)系。因此，我們假定這樣一種聯(lián)系，是沒有任何根據(jù)性的。”顯然，休謨拒絕回答感性知覺是由物質(zhì)還是由精神引起的問題，實(shí)質(zhì)上是拒絕公開回答哲學(xué)的根本問題。休謨稱自己的不可知論為“溫和的懷疑論”，休謨的懷疑論把人的認(rèn)識(shí)和外部世界隔絕，根本懷疑外部世界的存在，完全否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性。在哲學(xué)史上，休謨的這種觀點(diǎn)稱為不可知論。休謨的不可知論，不過是貝克萊的直接否定物質(zhì)世界客觀存在的另一說法而已。休謨從不可知論出發(fā)，在事物的現(xiàn)象和本質(zhì)之間建立了一條不可超越的鴻溝，否認(rèn)人們能認(rèn)識(shí)事物的內(nèi)在因果聯(lián)系和本質(zhì)。他說：“結(jié)果和原因是完全不一樣的，因此我們也就不能在原因中表現(xiàn)出結(jié)果來?！毙葜兎裾J(rèn)客觀因果性。85、問答題

柏格森哲學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)的根本區(qū)別。正確答案：柏格森哲學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)的根本區(qū)別就在于要以時(shí)間取代空間作為形而上學(xué)的對(duì)象。他認(rèn)為，在哲學(xué)史上，各種哲學(xué)都把時(shí)間和空間置于同一層次，用研究空間的方法來研究時(shí)間。形而上學(xué)模仿科學(xué)，用空間的語言來談?wù)摃r(shí)間，而這種語言又為常識(shí)的習(xí)慣所支配。作為形而上學(xué)的哲學(xué)由于采用和科學(xué)一樣的理智的方法，導(dǎo)致在時(shí)間、運(yùn)動(dòng)和變化以外，因而也在我們的感覺和意識(shí)以外去尋求事物的實(shí)在性。結(jié)果，它只是或多或少人為地安排概念，每一個(gè)系統(tǒng)都是一個(gè)假設(shè)的構(gòu)造。柏格森認(rèn)為，哲學(xué)不是具體科學(xué)的綜合，它決不能像實(shí)證科學(xué)那樣把心靈生活和內(nèi)在生命與空間中的物質(zhì)對(duì)象等同對(duì)待。它應(yīng)當(dāng)有一個(gè)與實(shí)證科學(xué)不同的對(duì)象，這個(gè)對(duì)象即是時(shí)間——真正的綿延。86、多選

費(fèi)希特認(rèn)為“物自體”之所以是虛構(gòu)，因?yàn)椋ǎ?。A、它和經(jīng)驗(yàn)論的命題相矛盾B、它和不可知論的命題相矛盾C、經(jīng)驗(yàn)的根據(jù)是自我D、它是客觀存在的E、它是純粹主觀自生的正確答案：A,B,C87、單選

哲學(xué)共有多少學(xué)科（）。A、六B、七C、八D、九正確答案：C88、問答題

簡述康德對(duì)知性能力的分析。正確答案：康德認(rèn)為，對(duì)于知識(shí)而言，僅有感性直觀是不夠的，還必須有知性參與構(gòu)成知識(shí)。感性之所司在直觀，知性之所司在思維，思維無內(nèi)容是空的，直觀無概念是盲的。知性有兩方面功能：一是邏輯功能，一是認(rèn)識(shí)功能。前者在知識(shí)的基礎(chǔ)上規(guī)定著思維判斷的形式，這是形式邏輯范圍，后者為我們提供新知識(shí)，是先驗(yàn)邏輯范圍。因?yàn)樾问竭壿嬍恰跋忍斓摹?，因而為形式邏輯提供知識(shí)內(nèi)容的先驗(yàn)邏輯也是先天的。形式邏輯與先驗(yàn)邏輯對(duì)應(yīng)，每一個(gè)判斷形式背后都有某種先驗(yàn)要素作為它的基礎(chǔ)，這種先驗(yàn)要素就是“范疇”?？档赂鶕?jù)形式邏輯的判斷形式，依據(jù)量、質(zhì)、關(guān)系、樣式，列舉了四類十二種范疇。這樣就可以在知性學(xué)說中把經(jīng)驗(yàn)論和唯理論調(diào)和起來，一方面肯定不經(jīng)過經(jīng)驗(yàn)，知性只是一個(gè)空架子，不構(gòu)成知識(shí)；另一方面，肯定惟有理性認(rèn)識(shí)才有必然性，這樣就達(dá)到了“知性為自然立法”。89、單選

人站的角度看問題不一樣，他的價(jià)值觀也是（）.A、不一樣的B、一樣的C、幻想未來D、最高境界正確答案：A參考解析：暫無解析90、名詞解釋

社會(huì)喜劇正確答案：斯塔爾夫人認(rèn)為“君主政體”成就了“社會(huì)喜劇”，它的“喜劇效果”是“嘲笑社會(huì)秩序或人類命運(yùn)所產(chǎn)生的”；而正是因?yàn)榫髡w中的這些秩序“還足夠強(qiáng)大”，才使得“攻擊這些制度的嘲笑能被認(rèn)為是大膽的行動(dòng)”，也才能產(chǎn)生效果。相反，“如果不存在這些惡習(xí)的國家，人們對(duì)以這些偏見為對(duì)象的嘲諷恐怕都不屑一笑”。社會(huì)喜劇的主要根基，實(shí)際上是在于人的自由思想與不自由的專制制度所形成的對(duì)比，是自由人對(duì)不自由的社會(huì)的嘲笑。91、單選

《神學(xué)大全》的作者是（）。A、阿貝拉德B、圣托馬斯C、伯納德正確答案：B92、名詞解釋

永恒輪回正確答案：他認(rèn)為世界歷史就是權(quán)力意志的永恒輪回，世界的圖景就是權(quán)力意志在其永恒輪回中的各種表現(xiàn)。權(quán)力意志在全體上是永恒同一的，就是說其總量是確定的，但是在它表現(xiàn)的局部的質(zhì)的方面卻是流動(dòng)變化的。它不會(huì)永遠(yuǎn)停留于某種狀態(tài)中，除了不斷地流動(dòng)、不斷地變化本身以外，它沒有任何永恒的東西。權(quán)力意志永遠(yuǎn)是生生不已、自強(qiáng)不息的，永遠(yuǎn)是自已創(chuàng)造的。93、問答題

叔本華在心物、主客關(guān)系這個(gè)哲學(xué)基本問題上的主要錯(cuò)誤是什么？正確答案：首先，在論述表象世界時(shí)，他將這個(gè)問題歸結(jié)為純認(rèn)識(shí)論問題而忽視了其本體論意義，由強(qiáng)調(diào)心物分別作為主客體在認(rèn)識(shí)論上不可分割忽視了二者的本體論前提及各自不同的特性。其實(shí)，物本身的存在并不依賴心（精神），它們只有在作為客體時(shí)才與作為主體的心相互依存；而心則是物的產(chǎn)物，不能獨(dú)立存在。由是唯物主義可以成立，唯心主義則必為虛妄。而叔本華卻把二者相提并論。其次，也正是由于他沒有看到主客、心物本身各有其特性，而只看到二者的相對(duì)性，因而也必然把認(rèn)識(shí)看做是純粹相對(duì)的、主觀的東西。其實(shí)，認(rèn)識(shí)作為主客分立的過程是一個(gè)不斷發(fā)展的過程，主體在不斷地接近和改變對(duì)象時(shí)本身也不斷發(fā)生變更。而這些都被叔本華忽視了。在他那里實(shí)際上不可能有現(xiàn)實(shí)的主客分立和現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，而主客分立的主觀性和相對(duì)性卻被絕對(duì)化了，這必然導(dǎo)致主觀唯心義和相對(duì)主義。94、單選

圣托馬斯?阿奎那關(guān)于罪惡、預(yù)定和神的詔選的觀點(diǎn)大體上是屬于（）。A、伯納德B、阿貝拉德C、奧古斯丁正確答案：C95、問答題

論述康德批判哲學(xué)的中心問題及解題思路正確答案：康德批判哲學(xué)的中心問題是先天綜合判斷何以可能的問題。這一問題的實(shí)質(zhì)在追問：經(jīng)驗(yàn)知識(shí)所具有的普遍必然性的最后依據(jù)是什么？康德認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)知識(shí)中一切具有普遍必然性的命題都是先天綜合判斷，數(shù)學(xué)命題、自然科學(xué)的基本命題都是先天綜合判斷。對(duì)形而上學(xué)命題是否先天綜合判斷，康德采取了兩種回答方式，一是事實(shí)的回答方式，二是理想的回答方式。對(duì)“先天綜合判斷何以可能？”問題的解決的意義，在他看來具有為人類認(rèn)識(shí)找出堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)的重要意義。作為經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的普遍必然前提，先天綜合判斷可分為三類：（1）純粹數(shù)學(xué)何以可能？（2）純粹自然科學(xué)何以可