中國(guó)傳媒大學(xué)文學(xué)院外國(guó)文學(xué)史歷年考研真題匯編（含部分答案）

目錄

2007年中國(guó)傳媒大學(xué)文學(xué)院外國(guó)文學(xué)

史考研真題

2008年中國(guó)傳媒大學(xué)文學(xué)院外國(guó)文學(xué)

史考研真題

2009年中國(guó)傳媒大學(xué)文學(xué)院外國(guó)文學(xué)

史考研真題

2010年中國(guó)傳媒大學(xué)文學(xué)院外國(guó)文學(xué)

史考研真題

2010年中國(guó)傳媒大學(xué)文學(xué)院外國(guó)文學(xué)

史考研真題及詳解

2011年中國(guó)傳媒大學(xué)文學(xué)院外國(guó)文學(xué)

史考研真題

2011年中國(guó)傳媒大學(xué)文學(xué)院外國(guó)文學(xué)

史考研真題及詳解

2012年中國(guó)傳媒大學(xué)文學(xué)院外國(guó)文學(xué)

史考研真題

2012年中國(guó)傳媒大學(xué)文學(xué)院外國(guó)文學(xué)

史考研真題及詳解

2013年中國(guó)傳媒大學(xué)文學(xué)院外國(guó)文學(xué)

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2014年中國(guó)傳媒大學(xué)文學(xué)院外國(guó)文學(xué)

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2015年中國(guó)傳媒大學(xué)文學(xué)院外國(guó)文學(xué)

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2016年中國(guó)傳媒大學(xué)文學(xué)院外國(guó)文學(xué)

史考研真題

2007年中國(guó)傳媒大學(xué)文學(xué)院外國(guó)文學(xué)史考研真題

2008年中國(guó)傳媒大學(xué)文學(xué)院外國(guó)文學(xué)史考研真題

2009年中國(guó)傳媒大學(xué)文學(xué)院外國(guó)文學(xué)史考研真題

2010年中國(guó)傳媒大學(xué)文學(xué)院外國(guó)文學(xué)史考研真題

一、名詞解釋（每題10分，共40分）

1．流浪漢小說(shuō)

2．貴族沙龍文學(xué)

3．浪漫主義文藝思潮

4．超現(xiàn)實(shí)主義

二、簡(jiǎn)答題（每題20分，共60分）

1．請(qǐng)概述中世紀(jì)文學(xué)與歷史沒(méi)能同步發(fā)展的主要原因。

2．請(qǐng)結(jié)合巴爾扎克的創(chuàng)作，概述其《人間喜劇》所反映的社會(huì)歷史內(nèi)

容。

3．請(qǐng)概述小說(shuō)家馬爾克斯榮獲1982年度諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的根本原因。

三、論述題（每題25分，共50分）

1．請(qǐng)結(jié)合肖伯納的創(chuàng)作和作品，分析論說(shuō)他的戲劇主張及其對(duì)英國(guó)戲

劇藝術(shù)的貢獻(xiàn)。

2．西方現(xiàn)代派文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)之間的本質(zhì)區(qū)別是什么？請(qǐng)結(jié)合作家們

的創(chuàng)作和作品，分析論說(shuō)導(dǎo)致這些差別的原因何在。

2010年中國(guó)傳媒大學(xué)文學(xué)院外國(guó)文學(xué)史考研真題及詳解

一、名詞解釋（每題10分，共40分）

1．流浪漢小說(shuō)

答：流浪漢小說(shuō)，又稱“饑餓史詩(shī)”或“消極抗議文學(xué)”，是16世紀(jì)中葉西

班牙文壇上流行的一種新文學(xué)體裁。它以描寫城市下層的生活為中心，

從城市下層人物的角度去觀察、分析社會(huì)上的種種丑惡現(xiàn)象，用人物流

浪史的形式，幽默俏皮的風(fēng)格，簡(jiǎn)潔流暢的語(yǔ)言，廣泛地反映當(dāng)時(shí)的社

會(huì)生活，具有一定的思想意義和藝術(shù)價(jià)值的小說(shuō)。流浪漢小說(shuō)是城市興

起和經(jīng)濟(jì)衰退的產(chǎn)物，它取材于現(xiàn)實(shí)，聚焦于城市無(wú)業(yè)游民的生活，多

以主人公的活動(dòng)為線索，通過(guò)他們自述身世的方式，按照其親身經(jīng)歷和

所見(jiàn)所聞來(lái)進(jìn)行敘事，展示了廣闊的社會(huì)圖景，客觀上揭露了社會(huì)的黑

暗。流浪漢小說(shuō)對(duì)于此后歐洲長(zhǎng)篇小說(shuō)的發(fā)展，特別是長(zhǎng)篇小說(shuō)的人物

描寫和結(jié)構(gòu)模式方面，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。無(wú)名氏的《小癩子》是西班牙

最早的流浪漢小說(shuō)。但是，因?yàn)榱骼藵h小說(shuō)常常采用玩世不恭或同流合

污的態(tài)度對(duì)待種種不合理的社會(huì)現(xiàn)象，所以，其思想具有一定的消極影

響。

2．貴族沙龍文學(xué)

答：貴族沙龍文學(xué)是17世紀(jì)出現(xiàn)于西歐上流社會(huì)的貴族文學(xué)流派?！吧?/p>

龍”為“會(huì)客室”、“客廳”的意思，后來(lái)專指在客廳舉行的社交活動(dòng)和文

藝座談，沙龍文學(xué)就是在文藝座談中朗誦或演出的文藝作品。貴族為打

發(fā)無(wú)聊時(shí)光而創(chuàng)作的貴族文學(xué)。他們精神空虛，耽于虛無(wú)縹緲的想象

中，作品多以田園小說(shuō)、歷史小說(shuō)、心理小說(shuō)以及詩(shī)歌為主，主要寫失

去往日地位的封建貴族對(duì)中世紀(jì)的緬懷；描寫男女悲歡離合的艷情故

事；描繪田園牧歌式的生活。矯揉造作，晦澀難懂，充滿了沒(méi)落貴族庸

俗無(wú)聊的趣味。貴族沙龍文學(xué)的代表作家是杜爾菲，其代表作《阿絲特

萊》曾風(fēng)靡法國(guó)貴族社會(huì)?！栋⒔z特萊》以杜爾菲家鄉(xiāng)的樹林和草地為

背景，描寫牧童塞拉東和牧羊女阿絲特萊的愛(ài)情故事。他們兩家有世

仇，所以為了不讓家人知道真相，阿絲特萊故意要塞拉東去追求另一個(gè)

少女，不料有個(gè)叫塞米爾的人也愛(ài)阿絲特萊，這時(shí)乘機(jī)挑撥，使她相信

塞拉東已經(jīng)變心，對(duì)他不再理睬。絕望的塞拉東投河自盡，被三位愛(ài)上

他的山林仙女收留，但是他擺脫了仙女躲進(jìn)了森林，后來(lái)化裝成少女接

近阿絲特萊，和她成了好朋友，最后有情人終成眷屬。

3．浪漫主義文藝思潮

答：浪漫主義文藝思潮是西方文藝思潮史上重要的一支。浪漫主義文藝

思潮的興起，發(fā)生在法國(guó)大革命、歐洲民主運(yùn)動(dòng)和民族解放運(yùn)動(dòng)高漲時(shí)

期。它反映了資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期對(duì)個(gè)性解放的要求，是政治上對(duì)封建領(lǐng)

主和基督教會(huì)聯(lián)合統(tǒng)治的反抗，也是文藝上對(duì)法國(guó)新古典主義的反抗。

浪漫主義文藝思潮的思想特點(diǎn)：①?gòu)?qiáng)調(diào)創(chuàng)作的絕對(duì)自由，反對(duì)古典主

義“三一律”等清規(guī)戒律，要求突破文學(xué)描繪現(xiàn)實(shí)的范圍，宣揚(yáng)個(gè)性解放

和創(chuàng)作自由。②具有民主主義精神，同情下層民眾的苦難，以人道主義

思想為武器，或從資產(chǎn)階級(jí)的角度抨擊封建制度，或站在留戀舊制度的

立場(chǎng)，抨擊資本主義的罪惡。③重視民間文學(xué)，追求異國(guó)情調(diào)，具有懷

舊傾向。浪漫主義作家喜歡挖掘中世紀(jì)民間文學(xué)的成果，借鑒中世紀(jì)文

學(xué)重情感和想象的特點(diǎn)。同時(shí)，他們還喜歡異國(guó)生活，沉浸于異國(guó)他鄉(xiāng)

的神奇風(fēng)光中。④偏重于描寫自然風(fēng)光，寄情山水，著力歌頌大自然，

標(biāo)舉盧梭“返歸自然”的主張。浪漫主義作家厭惡資本主義文明和現(xiàn)實(shí)，

借大自然來(lái)反襯現(xiàn)實(shí)的丑惡。浪漫主義文藝思潮的藝術(shù)特點(diǎn)：①?gòu)?qiáng)調(diào)個(gè)

人感情的自由抒發(fā)，具有強(qiáng)烈的主觀性。浪漫主義注重主觀與自我的表

現(xiàn)，善于展示人物的內(nèi)在情感，抒情色彩濃厚。②浪漫主義文學(xué)對(duì)各種

藝術(shù)形式進(jìn)行了卓有成效的探索，尤其重視對(duì)民間文學(xué)的挖掘，以及詩(shī)

歌體長(zhǎng)篇小說(shuō)的創(chuàng)作。③浪漫主義文學(xué)喜歡運(yùn)用對(duì)比、夸張和想象，描

寫超凡、孤獨(dú)、怪異的形象，重視丑的美學(xué)價(jià)值，大力提倡想象，追求

強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。④偏好憂郁感傷的情調(diào)，著重探索憂郁、感傷和痛苦

的精神境界，表現(xiàn)出貴族懷舊式和資產(chǎn)階級(jí)不滿現(xiàn)實(shí)的憂郁，例如勒內(nèi)

所代表的“世紀(jì)病”式的憂郁。

4．超現(xiàn)實(shí)主義

答：超現(xiàn)實(shí)主義是西方后現(xiàn)代主義思潮的一種。它是在法國(guó)開始的文學(xué)

藝術(shù)流派，源于達(dá)達(dá)主義，并且對(duì)于視覺(jué)藝術(shù)的影響力深遠(yuǎn)，常被稱為

超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)，或簡(jiǎn)稱為超現(xiàn)實(shí)。超現(xiàn)實(shí)主義于1920年至1930年間盛

行于歐洲文學(xué)及藝術(shù)界中，法國(guó)的安德烈·布勒東是超現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)始

人和理論家。超現(xiàn)實(shí)主義的主要特征是以“超現(xiàn)實(shí)”、“超理智”的夢(mèng)境、

幻覺(jué)等作為藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，認(rèn)為只有這種超越現(xiàn)實(shí)的“無(wú)意識(shí)”世界才

能擺脫一切束縛，最真實(shí)地顯示客觀事實(shí)的真面目。超現(xiàn)實(shí)主義的主

張：①超現(xiàn)實(shí)主義強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)超理性、超現(xiàn)實(shí)的無(wú)意識(shí)世界和夢(mèng)幻世界；

②主張用純精神的自動(dòng)反應(yīng)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，描繪“超現(xiàn)實(shí)”；③追求艱深

晦澀、神秘離奇的藝術(shù)效果。由于政治和世界觀的分歧，超現(xiàn)實(shí)主義這

一流派在30年代分裂，但是其文學(xué)創(chuàng)作觀念和創(chuàng)新意識(shí)，對(duì)后來(lái)的荒誕

派、黑色幽默和魔幻現(xiàn)實(shí)主義產(chǎn)生了重大影響。

二、簡(jiǎn)答題（每題20分，共60分）

1．請(qǐng)概述中世紀(jì)文學(xué)與歷史沒(méi)能同步發(fā)展的主要原因。

答：由于中世紀(jì)文學(xué)本身的多樣性和豐富性，人們對(duì)其評(píng)價(jià)莫衷一是。

如果將中世紀(jì)文學(xué)與歷史社會(huì)聯(lián)系在一起就顯得更為復(fù)雜。因此，在西

方思想文化發(fā)展的歷史中，不乏對(duì)中世紀(jì)文學(xué)的貶低，認(rèn)為是古希臘古

羅馬古典與文藝復(fù)興兩大輝煌時(shí)期的漫長(zhǎng)黑夜，是文化發(fā)展的斷層階

段。中世紀(jì)文學(xué)與歷史沒(méi)能同步發(fā)展的主要原因有：

（1）宗教的全面控制，限制了人們的創(chuàng)新精神

在歐洲，教會(huì)文學(xué)自成體系，大多為僧侶們所作，他們利用文學(xué)作品來(lái)

闡釋教義，頌揚(yáng)圣徒，統(tǒng)治人們的思想與精神。佛教、伊斯蘭教和印度

教在亞非的廣泛傳播，使這一時(shí)期的許多作品都不同程度地帶有宗教

色彩。被恩格斯譽(yù)為新時(shí)代曙光的意大利著名詩(shī)人但丁，他的反對(duì)宗教

黑暗統(tǒng)治的作品《神曲》，仍然沒(méi)能徹底地掙脫宗教的局囿，在“天

堂”中供奉著圣潔的教士和天使，而生活在基督誕生前的荷馬和賀拉斯

作為異教徒在“地獄”中等待審判。又如古印度的富有反抗精神的詩(shī)人伽

比爾，他反對(duì)一切宗教迷信，但也不得不用宗教的外衣去反對(duì)宗教，去

傳播自己的理想?；蛞浴袄硐搿钡慕淌糠磳?duì)腐朽的教士，或以新宗教去對(duì)

抗舊宗教，宗教的幽靈盤旋在中世紀(jì)文學(xué)的天空中，某種程度上阻礙

了文學(xué)的發(fā)展。作為意識(shí)形態(tài)的文學(xué)，必然地打上了這一時(shí)代烙印，不

能與歷史同步發(fā)展。

（2）封建的小生產(chǎn)者方式僵化了人們的思維模式

中世紀(jì)文學(xué)的流程與發(fā)展還是相當(dāng)遲緩的，而且呈現(xiàn)出回環(huán)重復(fù)的態(tài)

勢(shì)，這和封建的小生產(chǎn)者方式有關(guān)，小生產(chǎn)者方式禁錮了人們的思維方

式。表現(xiàn)在文學(xué)上就是有的國(guó)家和地區(qū)，常常在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，

文學(xué)作品重復(fù)著同一的題材、同樣的主題、相似的人物形象和共同的藝

術(shù)形式。阿拉伯的文學(xué)中的押韻散文，不斷地重復(fù)著一個(gè)相類似的故

事；古印度兩大著名史詩(shī)中的一些情節(jié)，不斷地被采用，其中的主要人

物更是被反復(fù)吟頌。風(fēng)靡歐洲的騎士文學(xué)不外是對(duì)貴族婦女的愛(ài)慕與盡

忠和對(duì)封建領(lǐng)主的赤膽忠心。有關(guān)亞瑟王的傳奇故事，從古代流傳到中

世紀(jì)，既是騎士文學(xué)的題材又是史詩(shī)歌頌的英雄。題材、主題、人物、

形式很少變化，必然使中世紀(jì)的文學(xué)發(fā)展緩慢。

（3）統(tǒng)治者的干預(yù)

封建統(tǒng)治者保留了古代唯心主義——柏拉圖的神秘主義和形而上學(xué)——

亞里斯多德的形而上學(xué)理論，并通過(guò)歪曲解釋亞里斯多德的哲學(xué)形成中

世紀(jì)的“經(jīng)院哲學(xué)”，為他們麻痹和奴役人民服務(wù)。在神學(xué)基礎(chǔ)上，學(xué)術(shù)

領(lǐng)域里的蒙昧主義形成了，哲學(xué)成了神學(xué)的“婢女”，科學(xué)成了宗教

的“仆人”，幾何學(xué)被用于建筑教堂；數(shù)學(xué)被看作具有神學(xué)象征意義

——“一”代表神圣；“二”代表耶酥基督；“三”象征三位一體的圣父、圣

子、圣靈“四”象征著四福音等等；天文學(xué)被用來(lái)計(jì)算復(fù)活節(jié)祭典的日

期；邏輯用于詭辯，成為打擊異教徒的工具；繪畫、雕刻、音樂(lè)、文學(xué)

則用來(lái)圖解教義，宣揚(yáng)圣父圣母的圣德，塑圣像，畫天使，撰寫基督故

事，為圣徒們樹碑立傳，或?yàn)榻烫米V寫祈禱詞、贊美詩(shī)……總之，一切

都為了宣揚(yáng)禁欲主義、蒙昧主義、神秘主義以愚弄人民。正如恩格斯指

出的那樣，中世紀(jì)只知道一種意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)。

總之，受特定歷史環(huán)境的影響以及各種勢(shì)力的限制，中世紀(jì)文學(xué)沒(méi)能與

歷史同步發(fā)展，而被文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的文學(xué)所取代。但中世紀(jì)文學(xué)依舊有

其獨(dú)特的思想特征和藝術(shù)魅力，并深深影響著后世文學(xué)。

2．請(qǐng)結(jié)合巴爾扎克的創(chuàng)作，概述其《人間喜劇》所反映的社會(huì)歷史內(nèi)

容。

答：《人間喜劇》展示了法國(guó)社會(huì)的整個(gè)面貌，其社會(huì)歷史內(nèi)容可以歸

納為貴族衰亡、資產(chǎn)者發(fā)跡、金錢罪惡三大主題。

（1）第一主題：貴族衰亡

《人間喜劇》寫出了資產(chǎn)階級(jí)以充滿銅臭味的金錢為炮彈，在三個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)

上，發(fā)起對(duì)封建階級(jí)的猛攻，使貴族連遭慘敗。

第一戰(zhàn)場(chǎng)：老一代被金錢打倒。代表作有《古物陳列室》、《農(nóng)民》。

第二戰(zhàn)場(chǎng)：新一代被金錢腐蝕。代表作有《高老頭》。

第三戰(zhàn)場(chǎng)：婦女被金錢轟走。表現(xiàn)為太太們情場(chǎng)失意，小姐們婚姻不幸

這兩個(gè)方面。代表作有《棄婦》、《蘇城舞會(huì)》。

巴爾扎克的階級(jí)同情，是在注定要滅亡的貴族一邊的，然而他同情的淚

水擋不住他現(xiàn)實(shí)主義的目光，他不得不違背自己的階級(jí)同情和政治偏

愛(ài)，如泣如訴地描繪了貴族階級(jí)的必然沒(méi)落而不配有更好的命運(yùn)。

（2）第二主題：資產(chǎn)者發(fā)跡

在《人間喜劇》中，巴爾扎克成功地塑造出一系列取代貴族而入主社會(huì)

的資產(chǎn)者形象，大致由三類人構(gòu)成：

①具有資本原始積累時(shí)期特點(diǎn)的老一代資產(chǎn)者形象。代表人物《高利貸

者》中高布賽克。剝削方式單一，經(jīng)營(yíng)手段落后；生活方式陳舊，極端

吝嗇，這是資本主義早期剝削者的特點(diǎn)。

②具有過(guò)渡時(shí)期，即自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)期特點(diǎn)的資產(chǎn)者形象。代表人物《歐耶

妮·葛朗臺(tái)》中的老葛朗臺(tái)。剝削方式具有多樣性，經(jīng)營(yíng)手段帶有投機(jī)

性；生活方式仍帶有早期資產(chǎn)者極度吝嗇的特點(diǎn)。

③具有壟斷時(shí)期金融寡頭特征的新一代資產(chǎn)者形象。代表人物《紐沁根

銀行》中的紐沁根。剝削方式帶有更大的冒險(xiǎn)性和欺騙性，經(jīng)營(yíng)手段超

越經(jīng)營(yíng)范圍，向政權(quán)滲透；生活方式現(xiàn)代化，紙醉金迷，窮奢極欲。他

展示了經(jīng)濟(jì)命脈的掌管者同國(guó)家政權(quán)的掌管者開始勾結(jié)的壟斷資本已初

露端倪。

《人間喜劇》通過(guò)老一代的高布賽克、過(guò)渡時(shí)期的葛朗臺(tái)和青春期的紐

沁根這三代人追逐金錢的經(jīng)營(yíng)史，再現(xiàn)了資本主義剝削方式的演進(jìn)史，

這也是資本主義由崛起到成熟，到統(tǒng)治全世界的發(fā)跡史。

（3）第三主題：金錢罪惡

①毀滅人性、敗壞良心。金錢調(diào)動(dòng)起全社會(huì)所有成員的卑劣情欲，人人

都毫無(wú)例外地追逐金錢，它把一切統(tǒng)統(tǒng)淹沒(méi)在利己主義的冰水之中，導(dǎo)

致良心萎縮、野心滋長(zhǎng)、道德墮落、人欲橫流。代表作有《高老頭》、

《貝姨》。

②毀滅愛(ài)情、敗壞家庭。金錢成為夫妻結(jié)緣的唯一紐帶。愛(ài)情、婚姻、

家庭都是以金錢為軸心而展開的，金錢導(dǎo)演出一幕幕悲劇、喜劇、丑劇

和鬧劇。代表作有《歐耶妮·葛朗臺(tái)》、《夏倍上?！贰?/p>

③毀滅社會(huì)、敗壞國(guó)家。金錢猶如無(wú)孔不入的黃色魔鬼滲入到全社會(huì)的

各個(gè)角落，收買了當(dāng)權(quán)者的人心，使大人物墮落為“衣冠禽獸”。金錢毒

染了整個(gè)上層建筑包括文學(xué)、藝術(shù)的神圣殿堂。金錢成為國(guó)家政治權(quán)利

的杠桿，無(wú)所不能的真正的主宰。代表作有《幻滅》、《交際花盛衰

記》。

綜上所述，由90多部作品組成的《人間喜劇》，為讀者提供了一部法國(guó)

社會(huì)特別是巴黎上流社會(huì)的卓越的現(xiàn)實(shí)主義歷史。巴爾扎克以系統(tǒng)、整

體的思想看待社會(huì)，甘當(dāng)法國(guó)社會(huì)的“書記”，重視對(duì)“物”的描寫，全面

反映歷史，再現(xiàn)了封建貴族階級(jí)的沒(méi)落史，資產(chǎn)階級(jí)的罪惡發(fā)家史，揭

示了資本主義社會(huì)里赤裸裸的金錢關(guān)系?！度碎g喜劇》體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義

的創(chuàng)作原則與實(shí)績(jī)，標(biāo)志著現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的成熟。

3．請(qǐng)概述小說(shuō)家馬爾克斯榮獲1982年度諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的根本原因。

答：《百年孤獨(dú)》因其獨(dú)到的藝術(shù)成就和文學(xué)史價(jià)值讓馬爾克斯走上

1982年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)，馬爾克斯也因此成為拉美小說(shuō)界的“掌

門人”。評(píng)論界稱贊他的《百年孤獨(dú)》為“20世紀(jì)用西班牙文寫作最杰出

的長(zhǎng)篇小說(shuō)之一”，其所采用的“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”創(chuàng)作手法至此才廣為世

人所接受，人們也因此開始閱讀這一文學(xué)流派的其他作品。馬爾克斯榮

獲1982年度諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的根本原因是其主題和藝術(shù)的雙重魅力。

（1）《百年孤獨(dú)》是一部意蘊(yùn)豐富的史詩(shī)性作品

①描寫了布恩迪亞家族一百年的興衰史

布恩迪亞家族來(lái)到馬貢多小鎮(zhèn)居住，七代人經(jīng)歷了興起、繁榮、衰落到

徹底消失的過(guò)程，構(gòu)成了小說(shuō)描寫的主要內(nèi)容。

②象征性地表現(xiàn)了作者對(duì)哥倫比亞的歷史和現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)

作者以布恩迪亞家族七代人充滿神奇色彩的生活和經(jīng)歷，以及小鎮(zhèn)馬貢

多由開拓、發(fā)展到毀滅的過(guò)程，揭露和批判了哥倫比亞國(guó)內(nèi)獨(dú)裁政權(quán)的

殘暴、殖民主義者和侵略者對(duì)拉美民族的政治壓迫與經(jīng)濟(jì)掠奪。

③揭示了哥倫比亞及整個(gè)拉丁美洲屈辱歷史的原因

馬爾克斯在揭示原因的同時(shí)也探討了如何擺脫與世隔絕狀態(tài)的途徑。通

過(guò)布恩迪亞家族的百年歷史和馬貢多小鎮(zhèn)的命運(yùn)，小說(shuō)對(duì)拉丁美洲的社

會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了深層次的探討，指出民族精神的愚昧落后、保守閉塞，才

是該地區(qū)飽受無(wú)休止黨派紛爭(zhēng)、外來(lái)者的經(jīng)濟(jì)剝削與政治壓迫的根本原

因。同時(shí)，以布恩迪亞家族和馬貢多的徹底消失，象征性地表現(xiàn)了愚昧

落后的可怕后果，警醒人們認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，掙脫愚昧、保守的精神枷鎖，真

正團(tuán)結(jié)起來(lái)，才能迎來(lái)民族的美好未來(lái)。

（2）《百年孤獨(dú)》集中體現(xiàn)了魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的藝術(shù)特點(diǎn)

①用魔幻的手法反映拉丁美洲的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活

小說(shuō)將奇跡顯現(xiàn)、鬼魂形象、荒誕不經(jīng)的情節(jié)穿插于故事之中，展示了

一個(gè)虛實(shí)融合、人鬼混雜、現(xiàn)實(shí)與超自然現(xiàn)象并存的魔幻世界，形象地

審視了拉丁美洲與世隔絕、愚昧落后的歷史，充分體現(xiàn)了魔幻與現(xiàn)實(shí)相

融合的特征。

②大量借鑒西方現(xiàn)代主義文學(xué)的表現(xiàn)方法，并在敘事角度上進(jìn)行了創(chuàng)新

小說(shuō)借鑒了超現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的表現(xiàn)方法，運(yùn)用離奇的想象、夢(mèng)幻以及夢(mèng)

囈來(lái)表現(xiàn)布恩迪亞家族的歷史。在敘事上，站在未來(lái)的角度進(jìn)行倒敘，

但是在故事展開中又采用了順敘進(jìn)行敘事，將再現(xiàn)與審視、魔幻與真

實(shí)、未來(lái)與過(guò)去和現(xiàn)在融合在一起，既配合了作品魔幻的特征，也很好

地展開了對(duì)史詩(shī)性題材的開掘。

③獨(dú)特的象征手法

小說(shuō)通過(guò)各科，富有象征性的場(chǎng)景以及情節(jié)，暗示了哥倫比亞的社會(huì)歷

史，從而喚醒人們，走出拉美的落后困境，不僅具有魔幻色彩，而且具

有鮮明的現(xiàn)實(shí)意義。

總體而言，馬爾克斯將現(xiàn)實(shí)主義與幻想結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造了一部風(fēng)云變幻

的哥倫比亞和整個(gè)南美大陸的神話般的歷史?！栋倌旯陋?dú)》風(fēng)格獨(dú)特，

既氣勢(shì)恢宏又奇幻詭麗。粗獷處寥寥數(shù)筆勾勒出數(shù)十年內(nèi)戰(zhàn)的血腥冷

酷；細(xì)膩處描寫熱戀中情欲煎熬如慕如訴；奇詭處人間鬼界過(guò)去未來(lái)變

幻莫測(cè)。輕靈厚重，兼而有之，被公認(rèn)為魔幻現(xiàn)實(shí)主義最具代表性的作

品。獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)當(dāng)之無(wú)愧。

三、論述題（每題25分，共50分）

1．請(qǐng)結(jié)合蕭伯納的創(chuàng)作和作品，分析論說(shuō)他的戲劇主張及其對(duì)英國(guó)戲

劇藝術(shù)的貢獻(xiàn)。

答：蕭伯納杰出的戲劇創(chuàng)作活動(dòng)，不僅使他獲得了“20世紀(jì)的莫里哀”之

稱，而且“因?yàn)樗淖髌肪哂欣硐胫髁x和人道精神，其令人激勵(lì)和諷刺

往往蘊(yùn)含著獨(dú)特的詩(shī)意之美”，于1925年獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。

（1）蕭伯納的戲劇主張

①主張寫社會(huì)問(wèn)題，反對(duì)“為藝術(shù)而藝術(shù)”的唯美主義

蕭伯納在藝術(shù)上接受易卜生影響，主張寫社會(huì)問(wèn)題，反對(duì)奧斯卡·王爾

德的“為藝術(shù)而藝術(shù)”的唯美主義主張。蕭伯納將自己劃歸于易卜生流

派。他主張擯棄以羅曼蒂克、尖銳情景和血淋淋的結(jié)局來(lái)構(gòu)筑情節(jié)的舊

式悲劇，堅(jiān)決反對(duì)以巧合、誤會(huì)和離奇的情節(jié)耗盡觀眾注意力的“佳構(gòu)

劇”。蕭伯納的戲劇性最突出的特點(diǎn)是緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)，敢干觸

及資本主義社會(huì)最本質(zhì)的問(wèn)題，把剝削階級(jí)的丑惡嘴臉暴露在公眾面

前。

②提倡劇本的任務(wù)是引起觀眾的思考，情景必須是生活化的

他曾明確提出，戲劇是“思想的工廠，良心的提示者，社會(huì)行為的說(shuō)明

人，驅(qū)逐絕望和沉悶的武器，歌頌人類上進(jìn)的廟堂”。

（2）蕭伯納對(duì)英國(guó)戲劇藝術(shù)的貢獻(xiàn)

①蕭伯納大量的劇本創(chuàng)作豐富了英國(guó)戲劇藝術(shù)

1892年，蕭伯納正式開始創(chuàng)作劇本，他的第一個(gè)戲劇集《不愉快的戲劇

集》，其中包括《鰥夫的財(cái)產(chǎn)》、《華倫夫人的職業(yè)》、《蕩子》三個(gè)

劇本；第二個(gè)戲劇集包含有《武器與人》等4部劇本；第三個(gè)戲劇集

《為清教徒而寫的戲劇集》包含《魔鬼的門徒》等3個(gè)劇本。他的戲劇

改變了19世紀(jì)末英國(guó)舞臺(tái)的陰霾狀況，他本人也成為了戲劇界的革新

家，掀開了英國(guó)戲劇史的新一頁(yè)。

②在藝術(shù)手法上，他善于通過(guò)人物對(duì)話和思想感情交鋒來(lái)表現(xiàn)性格沖突

和主思想

蕭伯納的戲劇性語(yǔ)言尖銳潑辣，充滿機(jī)智，妙語(yǔ)警名脫口而出。他的最

著名的劇作有：《鰥夫的房產(chǎn)》、《華倫夫人的職業(yè)》、《武器與

人》、《真相畢露》等。

③他的戲劇理論促進(jìn)了英國(guó)戲劇的復(fù)興，扭轉(zhuǎn)了其頹勢(shì)

蕭伯納對(duì)戲劇產(chǎn)生興趣是受易卜生的影響。1890年他作了有關(guān)這位挪威

戲劇家的公開演講，次年將講稿整理出版，便成為有名的《易卜生主義

精華》一書。該書是近代歐洲戲劇史上的重要論著，體現(xiàn)了蕭伯納的戲

劇理論?？梢哉f(shuō)，蕭伯納針對(duì)18世紀(jì)以來(lái)的結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)劇，以他基于對(duì)易

卜生的研究和學(xué)習(xí)，投入到了對(duì)舊戲劇之墮落的真正的斗爭(zhēng)中并起了歷

史性的作用，因?yàn)樗麆?dòng)搖了時(shí)髦的輕浮喜劇和市儈的傳奇劇所造成的特

別頑固的傳統(tǒng)。

總之，蕭伯納對(duì)19世紀(jì)末英國(guó)戲劇的復(fù)興和西方現(xiàn)代戲劇的發(fā)展起了重

大的作用。他憑借廣闊視野，對(duì)社會(huì)問(wèn)題的深入見(jiàn)解，敏捷的才思和層

出不窮的新鮮創(chuàng)意，把英國(guó)戲劇革新運(yùn)動(dòng)推進(jìn)到一個(gè)新階段，為現(xiàn)代戲

劇的發(fā)展鋪平了道路，對(duì)現(xiàn)代戲劇做出了卓越的貢獻(xiàn)。

2．西方現(xiàn)代派文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)之間的本質(zhì)區(qū)別是什么？請(qǐng)結(jié)合作家們

的創(chuàng)作和作品，分析論說(shuō)導(dǎo)致這些差別的原因何在。

答：（1）西方現(xiàn)代派文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的本質(zhì)區(qū)別

西方現(xiàn)代派文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的本質(zhì)區(qū)別在于世界觀和文化精神的不同。

世界觀和文化精神的差異導(dǎo)致二者在描寫內(nèi)容和表現(xiàn)主題上呈現(xiàn)差異。

傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)受自然科學(xué)和社會(huì)學(xué)的影響，以客觀現(xiàn)實(shí)為依托，關(guān)

注社會(huì)風(fēng)俗和歷史的變化發(fā)展，將反映現(xiàn)實(shí)提升到批判社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)

制度的層面。西方現(xiàn)代主義現(xiàn)代主義文學(xué)受非理性哲學(xué)和現(xiàn)代心理學(xué)影

響，以人的主觀世界為依托，關(guān)注人的內(nèi)心世界，尤其是內(nèi)心隱秘的沖

動(dòng)與欲望等非理性的精神活動(dòng)，進(jìn)而對(duì)壓制人性的傳統(tǒng)文化展開了批

判。

（2）導(dǎo)致西方現(xiàn)代派和傳統(tǒng)文學(xué)的差異的原因

①科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展和兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)

歐美科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展和兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，極大地沖擊了西方延

續(xù)了兩千年的基督教文化傳統(tǒng)，動(dòng)搖了西方近代理性主義文化價(jià)值體

系，進(jìn)而引發(fā)人們質(zhì)疑整個(gè)資本主義現(xiàn)代文明。

例如，《荒原》運(yùn)用了大量的西方神譎故事和傳說(shuō)，使來(lái)自于這些神話

故事和傳說(shuō)的內(nèi)容、情節(jié)和意象在詩(shī)歌中互相交織，錯(cuò)綜呈現(xiàn)，形成了

一個(gè)多層次的文化象征背景，含蓄蘊(yùn)藉地表達(dá)了詩(shī)歌的主題。首先，展

示了一戰(zhàn)后西方人的精神幻滅。詩(shī)人用象征的筆法，將倫敦視為現(xiàn)代西

方的象征，描寫了這個(gè)城市的衰敗、荒蕪，揭示了生活其中的人們的空

虛與墮落，反映了詩(shī)人深刻而冷峻的荒原意識(shí)，以及對(duì)西方人失去宗教

信仰之后的擔(dān)憂。

②西方非理性主義哲學(xué)思潮與現(xiàn)代心理學(xué)的發(fā)展

西方非理性主義哲學(xué)思潮與現(xiàn)代心理學(xué)的發(fā)展，加劇了非理性主義和悲

觀主義色彩，同時(shí)也極大地將人、人的意志、人的自我活動(dòng)和生命存在

的形式與本質(zhì)等問(wèn)題置于關(guān)注的中心，刷新了人們對(duì)自我、社會(huì)和世界

及其關(guān)系的重新認(rèn)識(shí)。叔本華的唯意志論、尼采的權(quán)力意志論、柏格森

的直覺(jué)主義和弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)，成為非理性主義文化大潮的主

要支流。

現(xiàn)代派作家通過(guò)非理性的極度夸張的形式，將現(xiàn)實(shí)與非現(xiàn)實(shí)糅合在一

起，寓嚴(yán)肅于荒誕?！暗谒拇喂I(yè)革命”把社會(huì)結(jié)構(gòu)改組成一個(gè)龐大精密

的機(jī)器，人成了由機(jī)器控制的動(dòng)物?？茖W(xué)對(duì)世界和人的統(tǒng)治比過(guò)去任何

時(shí)代都要?dú)埧釤o(wú)情，人再也沒(méi)有主體性可言?？茖W(xué)對(duì)人的壓抑使人在生

理和心理上都產(chǎn)生分裂，而“荒誕本質(zhì)上是一種分裂”，當(dāng)代人由于科學(xué)

的異化而產(chǎn)生對(duì)世界和人的荒誕體驗(yàn)?；恼Q形象具有一種特殊的概括

力。

③文學(xué)自身的發(fā)展，也為現(xiàn)代主義文學(xué)的出現(xiàn)準(zhǔn)備了內(nèi)在的條件

早在19世紀(jì)初期的浪漫主義文學(xué)那里，現(xiàn)代主義文學(xué)的端倪就已經(jīng)開始

顯露，而后期浪漫主義的一些作家與詩(shī)人，例如愛(ài)倫·坡和波德萊爾

等，其創(chuàng)新性的文學(xué)表現(xiàn)就已經(jīng)具有現(xiàn)代主義文學(xué)的特征，而現(xiàn)實(shí)主義

文學(xué)在19世紀(jì)后期的發(fā)展，也具有了向內(nèi)轉(zhuǎn)的趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)的批判也開

始呈現(xiàn)出從制度層面深入到文化層面的轉(zhuǎn)向。

意識(shí)流小說(shuō)是20世紀(jì)初在西方興起的一個(gè)現(xiàn)代主義文學(xué)流派。意識(shí)流小

說(shuō)不重視描摹客觀世界，而著力于表現(xiàn)人的內(nèi)心真實(shí)，尤其是人的意識(shí)

流程，常利用心理時(shí)間來(lái)組織敘事，大量運(yùn)用象征暗示、內(nèi)心獨(dú)白、自

由聯(lián)想等藝術(shù)手法來(lái)追蹤人的意識(shí)流程，展示人迷離恍惚的精神世界。

意識(shí)流小說(shuō)在20世紀(jì)20至30年代一度掀起高潮，到40年代后，純粹的意

識(shí)流小說(shuō)就不存在了，但經(jīng)過(guò)意識(shí)流小說(shuō)所錘煉的各種創(chuàng)作方法和觀

念，卻仍然在產(chǎn)生持續(xù)不斷的影響。其代表作家有喬伊斯、伍爾夫、普

魯斯特和?？思{等。

總之，西方現(xiàn)代派文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)存在本質(zhì)區(qū)別，由于世界觀和文化精

神的不同進(jìn)而導(dǎo)致二者在描寫內(nèi)容和表現(xiàn)主題上呈現(xiàn)差異?，F(xiàn)代派文學(xué)

富有強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)精神，提倡非理性，善于表現(xiàn)人在現(xiàn)代社會(huì)中的異化

主題，具有強(qiáng)烈的文化批判性。在藝術(shù)上，現(xiàn)代派文學(xué)著重表現(xiàn)潛意

識(shí)、欲望、幻覺(jué)和直覺(jué)等非理性心理，追求新奇別致的文學(xué)形式，開掘

了審丑、荒誕、悖謬、變形等現(xiàn)代審美觀念，創(chuàng)造了異彩紛呈的現(xiàn)代藝

術(shù)景觀。

2011年中國(guó)傳媒大學(xué)文學(xué)院外國(guó)文學(xué)史考研真題

一、名詞解釋（每題10分，共40分）

1．《俄狄浦斯王》

2．貴族沙龍文學(xué)

3．“為藝術(shù)而藝術(shù)”

4．新小說(shuō)

二、簡(jiǎn)答題（每題20分，共60分）

1．恩格斯說(shuō)，“（但?。┦桥f時(shí)代最后一位詩(shī)人，新時(shí)代最初一位詩(shī)

人?！闭?qǐng)結(jié)合這句話概述《神曲》的主題思想和內(nèi)容。

2．請(qǐng)結(jié)合莫泊桑的創(chuàng)作，概述其中、短篇小說(shuō)的題材與思想內(nèi)容。

3．請(qǐng)概述小說(shuō)家馬爾克斯榮獲1982年度諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的根本原因。

三、論述題（每題25分，共50分）

1．在《哈姆雷特》中，主人公哈姆雷特對(duì)人的高貴性做出了否定性評(píng)

價(jià)，請(qǐng)結(jié)合歐洲文藝復(fù)興時(shí)期人的觀念發(fā)展變化，談一談你對(duì)哈姆萊特

這種否定人之高貴性的觀念的看法。（20分）

哈姆萊特：……仿佛負(fù)載萬(wàn)物的大地，這一座美好的框架，只是一個(gè)不

毛的荒岬；這個(gè)覆蓋眾生的蒼穹，這一頂壯麗的帳幕，這個(gè)金黃色的火

球點(diǎn)綴著的莊嚴(yán)的屋宇，只是一大堆污濁的瘴氣的集合。人類是一件多

么了不得的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀

表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)

天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！可是在我看來(lái)，這一個(gè)泥土塑成的生

命算得了什么？人類不能使我發(fā)生興趣……（選自莎士比亞《哈姆雷

特》第二幕第二場(chǎng)）

2．請(qǐng)結(jié)合列夫·托爾斯泰的創(chuàng)作及其作品，分析論述其世界觀、思想發(fā)

展?fàn)顩r和他在世界文學(xué)史上的地位。

2011年中國(guó)傳媒大學(xué)文學(xué)院外國(guó)文學(xué)史考研真題及詳解

一、名詞解釋（每題10分，共40分）

1．《俄狄浦斯王》

答：《俄狄浦斯王》是古希臘悲劇作家索?？死账沟膽騽〈碜髦?，

也是古希臘悲劇的典范之作。這部劇被亞里士多德推為戲劇藝術(shù)中的典

范。俄狄浦斯竭力逃避神諭所示的命運(yùn)，而這逃避本身恰恰在實(shí)踐著神

諭?！抖淼移炙雇酢啡〔挠谟⑿蹅髡f(shuō)，描寫忒拜王子俄底浦斯反抗殺父

娶母的神諭，然而又逃不出命運(yùn)支配的故事。悲劇從傳說(shuō)故事將近結(jié)尾

的地方寫起，當(dāng)時(shí)俄底浦斯已是忒拜國(guó)王，時(shí)值瘟疫流行，按照神諭，

只有追查出殺死先王的兇手，才能免除瘟疫，挽救忒拜城。全劇以此為

起點(diǎn)，在追查兇手的過(guò)程中展示了悲劇主人公的思想性格。當(dāng)俄底浦斯

查明兇手就是自己時(shí)，他刺瞎雙眼，自愿放逐。通過(guò)俄底浦斯的遭遇，

索?？死账鬼灀P(yáng)了悲劇主人公的堅(jiān)強(qiáng)意志和對(duì)城邦與人民負(fù)責(zé)精神。但

這樣一個(gè)英雄卻受到命運(yùn)的捉弄，通過(guò)他的毀滅，作者對(duì)命運(yùn)的合理性

提出了懷疑，并表現(xiàn)了雅典人民在社會(huì)災(zāi)難面前的斗爭(zhēng)精神和悲憤情

緒?！抖淼移炙雇酢方Y(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)精巧，善用突轉(zhuǎn)，既代表著索福克勒斯悲

劇藝術(shù)的成就，也標(biāo)志著希臘悲劇藝術(shù)的成熟。它不僅在藝術(shù)上給后世

留下了典范，而且經(jīng)由弗洛伊德的精神分析闡發(fā)，更引申出了一個(gè)新名

詞——俄狄浦斯情結(jié)。

2．貴族沙龍文學(xué)

答：貴族沙龍文學(xué)是17世紀(jì)出現(xiàn)于西歐上流社會(huì)的貴族文學(xué)流派?！吧?/p>

龍”為“會(huì)客室”、“客廳”的意思，后來(lái)專指在客廳舉行的社交活動(dòng)和文

藝座談，沙龍文學(xué)就是在文藝座談中朗誦或演出的文藝作品。貴族為打

發(fā)無(wú)聊時(shí)光而創(chuàng)作的貴族文學(xué)。他們精神空虛，耽于虛無(wú)縹緲的想象

中，作品多以田園小說(shuō)、歷史小說(shuō)、心理小說(shuō)以及詩(shī)歌為主，主要寫失

去往日地位的封建貴族對(duì)中世紀(jì)的緬懷；描寫男女悲歡離合的艷情故

事；描繪田園牧歌式的生活。矯揉造作，晦澀難懂，充滿了沒(méi)落貴族庸

俗無(wú)聊的趣味。貴族沙龍文學(xué)的代表作家是杜爾菲，其代表作《阿絲特

萊》曾風(fēng)靡法國(guó)貴族社會(huì)?！栋⒔z特萊》以杜爾菲家鄉(xiāng)的樹林和草地為

背景，描寫牧童塞拉東和牧羊女阿絲特萊的愛(ài)情故事。他們兩家有世

仇，所以為了不讓家人知道真相，阿絲特萊故意要塞拉東去追求另一個(gè)

少女，不料有個(gè)叫塞米爾的人也愛(ài)阿絲特萊，這時(shí)乘機(jī)挑撥，使她相信

塞拉東已經(jīng)變心，對(duì)他不再理睬。絕望的塞拉東投河自盡，被三位愛(ài)

上他的山林仙女收留，但是他擺脫了仙女躲進(jìn)了森林，后來(lái)化裝成少女

接近阿絲特萊，和她成了好朋友，最后有情人終成眷屬。

3．“為藝術(shù)而藝術(shù)”

答：“為藝術(shù)而藝術(shù)”是一種美學(xué)觀點(diǎn)。“為藝術(shù)而藝術(shù)”這一口號(hào)是法國(guó)

人的發(fā)明，但是“為藝術(shù)而藝術(shù)”的觀念，實(shí)際上是對(duì)康德與席勒美學(xué)的

一種粗淺而通俗的表述。德國(guó)古典美學(xué)深?yuàn)W的思辨性與晦澀的語(yǔ)言，即

使是專業(yè)人士也備感艱難，而“為藝術(shù)而藝術(shù)”的成功之處也正在于此。

它汲取了德國(guó)美學(xué)的要義與精髓，又除去其繁瑣的細(xì)節(jié)，以精煉的法語(yǔ)

鑄造成一句響亮的口號(hào)，成為法國(guó)唯美主義運(yùn)動(dòng)的一面醒目的旗

幟。“為藝術(shù)而藝術(shù)”認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作的目的在于自身，宣布藝術(shù)脫離政

治，脫離社會(huì)需要和教育任務(wù)。這種觀點(diǎn)在不同的歷史條件下其產(chǎn)生的

社會(huì)根源和客觀意義都是各不相同的：有時(shí)是對(duì)某些流派的“功利主

義”的反駁，或是對(duì)企圖駕馭藝術(shù)的政權(quán)的抗拒。在這種情況下維護(hù)“為

藝術(shù)而藝術(shù)”就是保護(hù)藝術(shù)免受敵對(duì)力量的損害,堅(jiān)持藝術(shù)的美學(xué)特性和

它的獨(dú)立性。但是把藝術(shù)家與社會(huì)的分離作為“為藝術(shù)而藝術(shù)”產(chǎn)生的普

遍根源，必然導(dǎo)致脫離生活。它最后必然為新的思潮所淹沒(méi)。

4．新小說(shuō)

答：新小說(shuō)是20世紀(jì)50～60年代盛行于法國(guó)文學(xué)界的一種小說(shuō)創(chuàng)作思

潮，又稱“反小說(shuō)”。在哲學(xué)上，新小說(shuō)深受弗洛伊德心理分析、柏格森

生命力學(xué)說(shuō)和直覺(jué)主義以及胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)的影響。雖然嚴(yán)格說(shuō)來(lái)“新

小說(shuō)派”的作家們并不承認(rèn)自己是一個(gè)創(chuàng)作團(tuán)體而只是有一種創(chuàng)作傾

向，但評(píng)論界還是根據(jù)其間存在著一些共同的理念和特征，將某些作家

歸為“新小說(shuō)派”。公認(rèn)的“新小說(shuō)派”的主要代表是法國(guó)作家阿蘭·羅布·

格里耶、娜塔麗·薩洛特、米歇爾·布托爾和瑪格麗特·杜拉斯等。新小說(shuō)

沒(méi)有統(tǒng)一的美學(xué)綱領(lǐng)，其作家強(qiáng)烈地反對(duì)傳統(tǒng)，要求全面革新小說(shuō)藝

術(shù)；貶低文學(xué)的思想性和傾向性，關(guān)切小說(shuō)的技巧和表現(xiàn)手法，并為此

進(jìn)行了多方面的探索，如取消人物的中心地位，顛覆作品結(jié)構(gòu)的完整性

與邏輯性，打破語(yǔ)法規(guī)則的約束，給文本留下“空缺”，使讀者由被動(dòng)的

接受變?yōu)橹鲃?dòng)的創(chuàng)造者與參與者。阿蘭·羅伯一格里葉、克洛德·西蒙、

娜塔麗·薩洛特等為代表作家。

二、簡(jiǎn)答題（每題20分，共60分）

1．恩格斯說(shuō)，“（但?。┦桥f時(shí)代最后一位詩(shī)人，新時(shí)代最初一位詩(shī)

人。”請(qǐng)結(jié)合這句話概述《神曲》的主題思想和內(nèi)容。

答：（1）《神曲》的主題思想

①?gòu)恼紊?、道德上探討意大利民族統(tǒng)一的寓言性總結(jié)

《神曲》是作者從政治上、道德上探討意大利民族統(tǒng)一的寓言性總結(jié)。

但丁創(chuàng)作這部作品，目的就是為了探討意大利的出路問(wèn)題，給面臨紛爭(zhēng)

的意大利人指出一條從黑暗走向光明的途徑。在詩(shī)篇中，地獄象征著封

建中世紀(jì)黑暗的現(xiàn)實(shí)生活，煉獄象征著從丑惡的現(xiàn)實(shí)到達(dá)理想境界的痛

苦過(guò)程，天堂象征著力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的美好理想。詩(shī)歌對(duì)迷途、地獄、煉獄和

天堂的描寫，寓意著迷惘的意大利人經(jīng)過(guò)苦難和考驗(yàn)。終將走向光明與

至善。從當(dāng)代意識(shí)來(lái)看，詩(shī)歌的藝術(shù)境界也具有普遍性意義，表現(xiàn)出對(duì)

人類命運(yùn)的深沉憂慮，以及對(duì)人類美好前景的堅(jiān)信。

②保持與中世紀(jì)文化精神聯(lián)系的同時(shí)，表現(xiàn)了人文主義思想

詩(shī)人站在新舊時(shí)代交替的歷史高度，極其廣泛地描繪了意大利的社會(huì)現(xiàn)

實(shí)，在保持與中世紀(jì)文化精神聯(lián)系的同時(shí)，表現(xiàn)了人文主義思想。詩(shī)歌

描寫了人們對(duì)世俗感情和現(xiàn)實(shí)幸福的追求，肯定了對(duì)知識(shí)的探求和理性

的重要作用，贊美了人的智慧，體現(xiàn)了人文主義思想的精髓。同時(shí)，

《神曲》還對(duì)現(xiàn)實(shí)中的教會(huì)、教皇、僧侶們的惡德敗行，以及正在形成

中的資本主義生產(chǎn)關(guān)系的弊端和利己主義進(jìn)行了揭露與批判，表達(dá)出強(qiáng)

烈的現(xiàn)實(shí)批判色彩，透露出人文主義思想的曙光。

（2）《神曲》的基本內(nèi)容

《神曲》是一部具有劃時(shí)代意義的敘事長(zhǎng)詩(shī)，是但丁一生思想和藝術(shù)探

索的結(jié)晶?！渡袂贩譃椤兜鬲z》、《煉獄》、《天堂》三部分，描寫

詩(shī)人自我幻游地獄、煉獄和天堂三界的故事。

①詩(shī)人采用中世紀(jì)夢(mèng)幻文學(xué)的形式，自敘了步入人生中途的自我，在一

片黑暗的森林中迷路，當(dāng)前有懸崖，后有豹、獅、狼三只野獸的危險(xiǎn)時(shí)

刻，古羅馬詩(shī)人維吉爾受但丁喜歡的女性貝婭特麗絲之托前來(lái)援救，將

但丁引向光明。維吉爾引導(dǎo)但丁游歷了地獄和煉獄，最后由貝婭特麗絲

引導(dǎo)游歷了天堂。

②在《神曲》中，“地獄”共9層，第一層是候判所，其余8層為有罪靈

魂，按生前所犯各罪分別接受酷刑之所；“煉獄”共7級(jí)，加上凈界山和

地上樂(lè)園共9層，犯罪較輕的靈魂按7大罪分別在這里修煉洗過(guò)，然后一

層層上升；“天堂”分為9重，生前為善、有德行的人在這里享受快樂(lè)。

天堂之上是上帝所在的天府，這里比天堂更加美麗光明。但丁見(jiàn)到上帝

的一剎，全詩(shī)也戛然而止。

③但丁采用中世紀(jì)夢(mèng)幻文學(xué)的形式，將意大利社會(huì)現(xiàn)實(shí)與歷史、宗教思

想，以及古希臘神話傳說(shuō)融為一體，形象地表達(dá)了其復(fù)雜而深邃的政治

與文化思想，描繪了一幅豐富多彩的社會(huì)生活畫面，極其廣泛地反映了

當(dāng)時(shí)意大利的社會(huì)政治和文化方面的情況，具有百科全書性質(zhì)。

總之，但丁是人文主義的先驅(qū)者，中世紀(jì)最偉大的作家，其創(chuàng)作反映了

中世紀(jì)向文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)過(guò)渡時(shí)期的時(shí)代特征。恩格斯高度評(píng)價(jià)了但丁及

其創(chuàng)作的意義，指出：“封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開

端，是以一位大人物為標(biāo)志的。這位人物就是意大利人但丁，他是中世

紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”。

2．請(qǐng)結(jié)合莫泊桑的創(chuàng)作，概述其中、短篇小說(shuō)的題材與思想內(nèi)容。

答：（1）莫泊桑的中短篇小說(shuō)的題材

①反映普法戰(zhàn)爭(zhēng)

在這類題材的作品里，莫泊桑揭露了普魯士侵略者的殘暴與野蠻；法國(guó)

軍隊(duì)的無(wú)能，歌頌了法國(guó)人民不畏強(qiáng)暴反抗侵略者的愛(ài)國(guó)精神。如《羊

脂球》、《米隆老爹》《兩個(gè)朋友》等?！堆蛑颉肥菍懕粩耻娬碱I(lǐng)的

里昂城里十幾位居民同乘一輛馬車出逃的故事。一輛馬車就是一個(gè)社會(huì)

的縮影。作者通過(guò)乘客們出逃的不同原因，一路上的表現(xiàn)，特別是對(duì)羊

脂球前后不同態(tài)度的變化，表現(xiàn)了他們不同的社會(huì)身份和性格特征。

②資本主義社會(huì)的小人物的生活

莫泊桑的小說(shuō)描寫資產(chǎn)階級(jí)市俗生活，揭露資產(chǎn)階級(jí)道德墮落如《項(xiàng)

鏈》、《戴家樓》，表現(xiàn)世人貪圖錢財(cái)而不注重親情的《我的叔叔于

勒》，描寫小市民吝嗇的《雨傘》等?！镀僚笥选吠ㄟ^(guò)對(duì)冒險(xiǎn)家杜洛

阿利用女人為進(jìn)身之階，發(fā)跡過(guò)程的描寫，反映出法蘭西第三共和國(guó)時(shí)

期政治生活的黑暗與腐敗，資產(chǎn)階級(jí)的淫蕩，特別是報(bào)界的污穢。

③反映勞動(dòng)人民生活的貧困痛苦以及優(yōu)秀品質(zhì)

莫泊桑的小說(shuō)也不盡然是悲觀失望的內(nèi)容，也有表現(xiàn)人道主義關(guān)懷和人

本主義意識(shí)的作品。如《西蒙的爸爸》、《一個(gè)女長(zhǎng)工的故事》等。

④怪誕故事

莫泊桑最早發(fā)表的兩篇小說(shuō)《剝皮的手》、《劃船》寫的是怪誕題材。

病痛和藥物使莫泊桑常常產(chǎn)生一些幻覺(jué)和特殊的感受，他把它們化為小

說(shuō)?！秺W爾拉》描寫主人公受到一個(gè)看不見(jiàn)的人的糾纏，他的日記夾雜

了一些科學(xué)預(yù)測(cè)?！兑粋€(gè)瘋子的信》同樣敘述一個(gè)看不見(jiàn)的人偷走他在

鏡中的映像，從此他感到鬼怪來(lái)到腦子里。《恐懼》描寫神秘的恐懼

感。《他？》描寫孤獨(dú)和幻覺(jué)?！墩l(shuí)知道呢？》敘述由幻覺(jué)產(chǎn)生的恐

懼?！秳兤さ氖帧窋⑹鲆恢粍兞似さ氖謴?fù)仇，殺死把它砍下來(lái)的那個(gè)

人。有的小說(shuō)描寫瘋狂狀態(tài)。還有的小說(shuō)描寫催眠術(shù)《催眠夢(mèng)》、動(dòng)物

磁氣《磁感作用》的“超自然”現(xiàn)象。能列入怪誕小說(shuō)的至少有30多篇。

⑤愛(ài)情、婚姻和家庭生活

《修軟墊椅的女人》中的老婦一生癡情地迷戀一個(gè)人；《珍珠小姐》中

的私生女得不到愛(ài)情和幸福；《伊薇特》的同名女主人公厭惡母親的淫

蕩而想自殺，是個(gè)出污泥而不染的女性；這些小說(shuō)都寫得真切感人。

《遺產(chǎn)》描寫一對(duì)夫妻為了獲得一百萬(wàn)法郎的遺產(chǎn)，演出了一幕幕丑

劇；《伙計(jì)，來(lái)一杯啤酒》揭示為了金錢夫妻之間的溫情蕩然無(wú)存；

《保爾的情婦》描寫巴黎中產(chǎn)階級(jí)尋歡作樂(lè)的生活；《隆多里姐妹》中

的母親以女兒的色相去勾引男人；《死去的女人》是對(duì)愛(ài)情和人生的凄

涼回顧，指責(zé)世人的虛偽和卑劣；《泰利埃公館》將教堂與妓院相比，

體現(xiàn)了莫泊桑反教會(huì)的思想：《月光》中的長(zhǎng)老抵御不住月夜里情侶擁

抱的溫馨景象，從反對(duì)愛(ài)情到承認(rèn)愛(ài)情是天主所允許的，對(duì)教士的禁欲

心理作了批判。

（2）莫泊桑的中短篇小說(shuō)的思想內(nèi)容

①堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義的真實(shí)論，反對(duì)只有唯一的一種真實(shí)和反映所謂全部的

真實(shí)

莫泊桑認(rèn)為現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)在我們面前的是蕪雜的事實(shí)，大部分是毫無(wú)趣味

的。而“藝術(shù)是有選擇的和有表現(xiàn)力的真實(shí)"，作家應(yīng)該排除一切跟他的

主題無(wú)關(guān)的東西，闡明本質(zhì)的和有特點(diǎn)的東西

②作家必須客觀書寫保持無(wú)動(dòng)于衷

作家要保持無(wú)動(dòng)于衷，要“不著痕跡，看上去十分簡(jiǎn)單，使人看不出也

指不出作品的構(gòu)思，發(fā)現(xiàn)不了他的意圖”；作家的同情心應(yīng)該透過(guò)敘

述，讓人在字里行間發(fā)覺(jué)它，它鉆進(jìn)句子的結(jié)構(gòu)里，在詞句的選擇中顯

現(xiàn)，在結(jié)構(gòu)安排中展現(xiàn)。此外，作家要尋求具有某種精神狀態(tài)的人在特

定情況下必然會(huì)做出的行動(dòng)和姿態(tài)，這是他的本性、思想、意志和心理

的反映。他的美學(xué)主張繼承了傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的觀點(diǎn)，而又有所充實(shí)。

總之，莫泊桑作為短篇小說(shuō)大師，擴(kuò)展了短篇小說(shuō)描繪社會(huì)生活的廣度

和深度。在他的作品里小資產(chǎn)階級(jí)人物成為主角。莫泊桑在短篇小說(shuō)中

及時(shí)地加以描寫，既同情他們的不幸遭遇，又批判了他們的壞習(xí)氣，無(wú)

疑有創(chuàng)新的意義。至于農(nóng)民，在莫泊桑之前，文學(xué)上表現(xiàn)得并不充分。

莫泊桑則深入到貧困農(nóng)民的生活和精神世界中，既寫到他們的愛(ài)情和婚

姻，又探索了他們的內(nèi)心情緒。這是活生生的農(nóng)民形象。在莫泊桑筆

下，最堅(jiān)決有力地反抗侵略者的是農(nóng)民。莫泊桑如實(shí)地描繪了19世紀(jì)下

半葉農(nóng)業(yè)獲得發(fā)展，農(nóng)民生活有所改善的農(nóng)村，為讀者提供了一幅社會(huì)

風(fēng)俗畫卷。

3．請(qǐng)概述小說(shuō)家馬爾克斯榮獲1982年度諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的根本原因。

答：《百年孤獨(dú)》因其獨(dú)到的藝術(shù)成就和文學(xué)史價(jià)值讓馬爾克斯走向

1982年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)，馬爾克斯也因此成為拉美小說(shuō)界的“掌

門人”，評(píng)論界稱贊他的《百年孤獨(dú)》為“20世紀(jì)用西班牙文寫作最杰出

的長(zhǎng)篇小說(shuō)之一”，而這部小說(shuō)所采用的創(chuàng)作手法“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”至此

才廣為世人接受，人們也因此開始閱讀這一文學(xué)流派的其他作品。馬爾

克斯榮獲1982年度諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的根本原因是其主題和藝術(shù)的雙重魅

力。

（1）《百年孤獨(dú)》是一部意蘊(yùn)豐富的史詩(shī)性作品

①描寫了布恩迪亞家族一百年的興衰史

布恩迪亞家族來(lái)到馬貢多小鎮(zhèn)居住，七代人經(jīng)歷了興起、繁榮、衰落到

徹底消失的過(guò)程，構(gòu)成了小說(shuō)描寫的主要內(nèi)容。

②象征性地表現(xiàn)了作者對(duì)哥倫比亞的歷史和現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)

作者以布恩迪亞家族七代人充滿神奇色彩的生活和經(jīng)歷，以及小鎮(zhèn)馬貢

多由開拓、發(fā)展到毀滅的過(guò)程，揭露和批判了哥倫比亞國(guó)內(nèi)獨(dú)裁政權(quán)的

殘暴、殖民主義者和侵略者對(duì)拉美民族的政治壓迫與經(jīng)濟(jì)掠奪。

③揭示了哥倫比亞及整個(gè)拉丁美洲屈辱歷史的原因

馬爾克斯在揭示原因的同時(shí)也探討了如何擺脫與世隔絕狀態(tài)的途徑。通

過(guò)布恩迪亞家族的百年歷史和馬貢多小鎮(zhèn)的命運(yùn)，小說(shuō)對(duì)拉丁美洲的社

會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了深層次的探討，指出民族精神的愚昧落后、保守閉塞，才

是該地區(qū)飽受無(wú)休止黨派紛爭(zhēng)、外來(lái)者的經(jīng)濟(jì)剝削與政治壓迫的根本原

因。同時(shí)，以布恩迪亞家族和馬貢多的徹底消失，象征性地表現(xiàn)了愚昧

落后的可怕后果，警醒人們認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，掙脫愚昧、保守的精神枷鎖，真

正團(tuán)結(jié)起來(lái)，才能迎來(lái)民族的美好未來(lái)。

（2）《百年孤獨(dú)》集中體現(xiàn)了魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的藝術(shù)特點(diǎn)

①用魔幻的手法反映拉丁美洲的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活

小說(shuō)將奇跡顯現(xiàn)、鬼魂形象、荒誕不經(jīng)的情節(jié)穿插于故事之中，展示了

一個(gè)虛實(shí)融合、人鬼混雜、現(xiàn)實(shí)與超自然現(xiàn)象并存的魔幻世界，形象地

審視了拉丁美洲與世隔絕、愚昧落后的歷史，充分體現(xiàn)了魔幻與現(xiàn)實(shí)相

融合的特征。

②大量借鑒西方現(xiàn)代主義文學(xué)的表現(xiàn)方法，并在敘事角度上進(jìn)行了創(chuàng)新

小說(shuō)借鑒了超現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的表現(xiàn)方法，運(yùn)用離奇的想象、夢(mèng)幻以及夢(mèng)

囈來(lái)表現(xiàn)布恩迪亞家族的歷史。在敘事上，站在未來(lái)的角度進(jìn)行倒敘，

但是在故事展開中又采用了順敘進(jìn)行敘事，將再現(xiàn)與審視、魔幻與真

實(shí)、未來(lái)與過(guò)去和現(xiàn)在融合在一起，既配合了作品魔幻的特征，也很好

地展開了對(duì)史詩(shī)性題材的開掘。

③獨(dú)特的象征手法

小說(shuō)通過(guò)各科，富有象征性的場(chǎng)景以及情節(jié)，暗示了哥倫比亞的社會(huì)歷

史，從而喚醒人們，走出拉美的落后困境，不僅具有魔幻色彩，而且具

有鮮明的現(xiàn)實(shí)意義。

總之，馬爾克斯將現(xiàn)實(shí)主義與幻想結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造了一部風(fēng)云變幻的哥

倫比亞和整個(gè)南美大陸的神話般的歷史?！栋倌旯陋?dú)》風(fēng)格獨(dú)特，既氣

勢(shì)恢宏又奇幻詭麗。粗獷處寥寥數(shù)筆勾勒出數(shù)十年內(nèi)戰(zhàn)的血腥冷酷；細(xì)

膩處描寫熱戀中情欲煎熬如慕如訴；奇詭處人間鬼界過(guò)去未來(lái)變幻莫

測(cè)。輕靈厚重，兼而有之，被公認(rèn)為魔幻現(xiàn)實(shí)主義最具代表性的作品。

獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)當(dāng)之無(wú)愧。

三、論述題（每題25分，共50分）

1．在《哈姆雷特》中，主人公哈姆雷特對(duì)人的高貴性做出了否定性評(píng)

價(jià)，請(qǐng)結(jié)合歐洲文藝復(fù)興時(shí)期人的觀念發(fā)展變化，談一談你對(duì)哈姆萊特

這種否定人之高貴性的觀念的看法。（20分）

哈姆萊特：……仿佛負(fù)載萬(wàn)物的大地，這一座美好的框架，只是一個(gè)不

毛的荒岬；這個(gè)覆蓋眾生的蒼穹，這一頂壯麗的帳幕，這個(gè)金黃色的火

球點(diǎn)綴著的莊嚴(yán)的屋宇，只是一大堆污濁的瘴氣的集合。人類是一件多

么了不得的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀

表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)

天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！可是在我看來(lái)，這一個(gè)泥土塑成的生

命算得了什么？人類不能使我發(fā)生興趣……（選自莎士比亞《哈姆雷

特》第二幕第二場(chǎng)）

答：對(duì)哈姆萊特這種否定人之高貴性的觀念的看法：

文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義作為新興資產(chǎn)階級(jí)的思想武器，否定了宗教神

學(xué)觀，充分肯定了人的存在以及人的價(jià)值與尊嚴(yán)，有力地沖擊了封建生

產(chǎn)關(guān)系及其精神支柱。

（1）哈姆萊特是一個(gè)處于人文主義理想和嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)矛盾中的人文主義

者形象

①他身為王子，卻接受了人文主義教育

哈姆萊特以人為中心去認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)人生，他認(rèn)為“人是萬(wàn)物的靈

長(zhǎng)、宇宙的精華”，“世界是美好的花園”；他才藝出眾，被視為“朝臣的

眼睛、學(xué)者的辯舌、軍人的利劍”；他對(duì)待朋友以誠(chéng)相待，平等對(duì)待霍

拉旭。這些思想和觀念都反映了人文主義思想對(duì)他的影響。

②其性格呈現(xiàn)出發(fā)展和不斷豐富的特征

現(xiàn)實(shí)挫敗了哈姆萊特的美好認(rèn)識(shí)，他從快樂(lè)的王子變?yōu)閼n郁的王子。父

親蹊蹺離世，母親快速改嫁，叔父繼承了王位并且娶了他的母親，現(xiàn)實(shí)

的急劇變化讓哈姆萊特跌入痛苦之中，對(duì)人生和世界感到失望。面對(duì)父

親鬼魂的囑托，他辨析忠奸、尋找機(jī)會(huì)，一再在復(fù)仇行動(dòng)中表現(xiàn)得猶疑

不決，表現(xiàn)為一個(gè)延宕的王子。但是，一旦他確定了奸人，就變得果敢

沉著，成為一個(gè)行動(dòng)的王子，在與強(qiáng)大的邪惡勢(shì)力斗爭(zhēng)中獻(xiàn)出了自己的

生命，不僅為父親復(fù)仇，也達(dá)到了重整社會(huì)秩序的目的。

（2）哈姆萊特是一個(gè)處于理想與現(xiàn)實(shí)矛盾中的人文主義者的形象

哈姆萊特是丹麥的王子，他在威登堡大學(xué)念書時(shí)，接受了人文主義思想

的熏陶。那時(shí)，他把世界看成是光彩奪目的美好天地，他認(rèn)為，“負(fù)載

萬(wàn)物的大地”，是“一座美好的框架”，“覆蓋眾生的蒼穹”，是“一頂壯麗

的帳幕”，是“金黃色的火球點(diǎn)綴著的莊嚴(yán)的屋宇”。特別為文學(xué)史家所

稱道的是哈姆萊特關(guān)于人的一段精彩議論：“人是一件多么了不得的杰

作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的

舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精

華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！”這種議論，體現(xiàn)了人文主義者對(duì)人、對(duì)社會(huì)所寄托

的理想，說(shuō)明哈姆萊特曾經(jīng)是個(gè)懷抱理想的樂(lè)觀的人文主義者。

正是這種樂(lè)觀思想，使他將父親看成一個(gè)十全十美的理想君王，將母親

看成圣母一樣純潔的女性。父親是理想的化身，母親是愛(ài)的象征，父親

和母親的結(jié)合便是理想與愛(ài)的結(jié)合，能使這種結(jié)合得以實(shí)現(xiàn)和存在的世

界自然是“美好的花園”。那時(shí)的哈姆萊特是“快樂(lè)的王子”。

總之，哈姆萊特形象概括了新舊交替時(shí)期人文主義者的思想面貌，表現(xiàn)

出了人文主義者同黑暗現(xiàn)實(shí)的矛盾和斗爭(zhēng)，以及他們探求真理的歷程，

揭示了理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾與距離，以及解決這一矛盾、縮短這種距離的

必要性和迫切性。

2．請(qǐng)結(jié)合列夫·托爾斯泰的創(chuàng)作及其作品，分析論述其世界觀、思想發(fā)

展?fàn)顩r和他在世界文學(xué)史上的地位。

答：托爾斯泰是俄國(guó)最杰出的現(xiàn)實(shí)主義作家，他被列寧稱為“俄國(guó)革命

的一面鏡子”，是具有“最清醒的現(xiàn)實(shí)主義”的“天才藝術(shù)家”。其代表作

有《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》、《安娜·卡列尼娜》和《復(fù)活》等。

（1）托爾斯泰的世界觀：托爾斯泰主義

托爾斯泰系統(tǒng)的宗教、社會(huì)思想被概括地稱為“托爾斯泰主義”，主要內(nèi)

容包括“勿以暴力抵抗邪惡”、“寬恕博愛(ài)”和“道德自我完善”。托爾斯泰

主義的核心內(nèi)容是宗教倫理觀念，反映了他與俄國(guó)農(nóng)民在思想上的聯(lián)

系。

（2）托爾斯泰的思想發(fā)展?fàn)顩r

①19世紀(jì)50至60年代，托爾斯泰的思想極其矛盾

他非常同情農(nóng)民，厭惡農(nóng)奴制，卻認(rèn)為根據(jù)“歷史的正義”，土地應(yīng)歸地

主所有，同時(shí)因地主面臨的是要性命還是要土地的問(wèn)題而深深憂慮。他

不同意自由主義者、斯拉夫派以至農(nóng)奴主頑固派的主張，并且也看到沙

皇所實(shí)行的自上而下的“改革”的虛偽性質(zhì)，卻又反對(duì)以革命方法消滅農(nóng)

奴制，幻想尋找自己的道路。

②70至80年代，托爾斯泰完成了60年代開始醞釀的世界觀的轉(zhuǎn)變

托爾斯泰的世界觀轉(zhuǎn)到宗法制農(nóng)民的立場(chǎng)上，在《懺悔錄》等論文里，

他廣泛闡述自己思想轉(zhuǎn)變的過(guò)程，對(duì)富裕而有教養(yǎng)的階級(jí)的生活及其基

礎(chǔ)——土地私有制表示強(qiáng)烈的否定，對(duì)國(guó)家和教會(huì)進(jìn)行猛烈的抨擊。然

而，他卻反對(duì)暴力革命，宣揚(yáng)基督教的博愛(ài)和自我修身，要從宗教、倫

理中尋求解決社會(huì)矛盾的道路。

③從90年代中期開始，托爾斯泰增強(qiáng)了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判態(tài)度

托爾斯泰從90年代中期開始，增強(qiáng)了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判態(tài)度，他對(duì)自己

宣傳的博愛(ài)和不抗惡思想也常常感到懷疑。這在《哈澤－穆拉特》等作

品中有所反映。

（3）托爾斯泰在世界文學(xué)史上的地位

①托爾斯泰的藝術(shù)是博大精深的

a．他以特有的概括的廣度，創(chuàng)造了史詩(shī)體小說(shuō)

像《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》那樣的巨著，再現(xiàn)了整整一個(gè)時(shí)代，氣勢(shì)磅礴，場(chǎng)面

廣闊，人物眾多(500以上)。歷史的事實(shí)融合著藝術(shù)的虛構(gòu)，奔放的筆觸

揉和著細(xì)膩的描寫；在巨幅的群像中顯現(xiàn)出個(gè)人的面貌，于史詩(shī)的莊嚴(yán)

肅穆中穿插有抒情的獨(dú)白，變化萬(wàn)千，蔚為奇觀。他善于駕馭多線索的

結(jié)構(gòu)，千頭萬(wàn)緒，銜接得天衣無(wú)縫；又能突破小說(shuō)的“封閉”形式，波瀾

壯闊，像生活那樣無(wú)始無(wú)終。

b．心靈辯證法

托爾斯泰的藝術(shù)魅力，不只在于再現(xiàn)宏觀世界，而且在于刻畫微觀世

界。他洞察人的內(nèi)心的奧秘，在世界文學(xué)中空前地把握心靈的辯證發(fā)

展，細(xì)致地描寫心理在外界影響下的嬗變過(guò)程；并且深入人的下意識(shí)，

把它表現(xiàn)在同意識(shí)相互和諧的聯(lián)系之中。

c．卓越的人物塑造藝術(shù)

托爾斯泰的藝術(shù)力量是真實(shí)，它突出表現(xiàn)在性格塑造上。他總是如實(shí)地

描寫人物內(nèi)心的多面性、豐富性和復(fù)雜性，不只寫其突出的一面或占優(yōu)

勢(shì)的一種精神狀態(tài)。他不隱諱心愛(ài)人物的缺點(diǎn)，也不窒息所揭露的人物

心中閃現(xiàn)的微光。他不粉飾，不夸張，不理想化或漫畫化，總是借助真

實(shí)客觀的描寫，展示其本來(lái)面目，從而于平凡中見(jiàn)偉大，或者相反，于

平凡的現(xiàn)象中顯示其可怕。他還善于描繪性格的發(fā)展和變化，自然渾成

而不露斤斧痕跡。

d．托爾斯泰的風(fēng)格主要特點(diǎn)是樸素

他力求最充分最確切地反映生活的真實(shí)或表達(dá)自己的思想，因此，他雖

然在藝術(shù)上要求嚴(yán)格，象《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》就七易其稿，卻不單純以技巧

取勝，不追求形式上的精致，也不回避冗長(zhǎng)的復(fù)合句，而只尋求最大的

表現(xiàn)力。

e．對(duì)小說(shuō)表現(xiàn)藝術(shù)的孜孜以求

晚年，他的藝術(shù)有顯著的變化。在心理分析上力求簡(jiǎn)潔，不寫感受的整

個(gè)過(guò)程，只寫心理過(guò)程的各個(gè)階段的主要環(huán)節(jié)；有時(shí)采取戲劇的方法，

通過(guò)行動(dòng)和對(duì)白來(lái)表現(xiàn)。不寫性格的順序發(fā)展過(guò)程，而寫突然事故引起

的決定性轉(zhuǎn)變。在結(jié)構(gòu)上，為了表現(xiàn)人物的醒悟，常常采用倒敘的方

法；為了集中，長(zhǎng)篇小說(shuō)也不再用多線索，而用單線索逐漸展開的方

式。在語(yǔ)言上，則力求質(zhì)樸洗練和淺顯易懂，接近民間故事。

②托爾斯泰是現(xiàn)實(shí)主義的頂峰之一

托爾斯泰的文學(xué)傳統(tǒng)不僅通過(guò)高爾基而為蘇聯(lián)作家所批判地繼承和發(fā)

展，在世界文學(xué)中也有巨大影響。

從19世紀(jì)60年代起，他的作品開始在英、德等國(guó)翻譯出版。19世紀(jì)70至

80年代之交以《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的法譯本出版獲得國(guó)際上第一流作家的聲

譽(yù)，成為當(dāng)時(shí)歐美的“俄國(guó)熱”的主要對(duì)象。80至90年代法、英等國(guó)最早

論述他的評(píng)論家，都承認(rèn)他的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作對(duì)自己國(guó)家文學(xué)的振興作

用。在19世紀(jì)末至20世紀(jì)初成長(zhǎng)的進(jìn)步作家羅曼·羅蘭、亨利希·曼和托

馬斯·曼、德萊塞、伯納·蕭、高爾斯華綏以及其他歐美作家和亞洲作家

都受到他的熏陶。在中國(guó)，1900年就出現(xiàn)評(píng)價(jià)他的文字，1907年譯介過(guò)

他的“宗教小說(shuō)”。1913年、1917年先后有《復(fù)活》和《安娜·卡列尼

娜》的不完全的文言譯本?！拔逅摹鼻昂?，托爾斯泰的作品大量被譯成中

文?？箲?zhàn)期間分別出版了郭沫若和周揚(yáng)翻譯的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》和《安娜

·卡列尼娜》，以及其他作品的譯本。中華人民共和國(guó)成立以后，托爾

斯泰的重要作品大多已翻譯出版，而且根據(jù)原文翻譯，不少名著都有幾

種不同的譯本。

2012年中國(guó)傳媒大學(xué)文學(xué)院外國(guó)文學(xué)史考研真題

一、名詞解釋（每題10分，共40分）

1．神話

2．文藝復(fù)興

3．感傷主義文學(xué)

4．《人間喜劇》

二、簡(jiǎn)答題（每題20分，共60分）

1．談?wù)勀銓?duì)兩希文學(xué)傳統(tǒng)的理解。

2．請(qǐng)概述歌德的詩(shī)劇《浮士德》中“浮士德”形象的精神內(nèi)涵。

3．請(qǐng)以卡夫卡的作品為例，概述其小說(shuō)的藝術(shù)特征。

三、論述題（每題25分，共50分）

1．請(qǐng)結(jié)合蕭伯納的創(chuàng)作和作品，分析論說(shuō)他的戲劇主張及其對(duì)英國(guó)戲

劇藝術(shù)的貢獻(xiàn)。

2．請(qǐng)以20世紀(jì)之前的歷次資產(chǎn)階級(jí)思想文化運(yùn)動(dòng)、文學(xué)藝術(shù)思潮的發(fā)

展歷程為例，分析論說(shuō)西方資產(chǎn)階級(jí)追求思想解放、藝術(shù)創(chuàng)新的具體表

現(xiàn)與成果。

2012年中國(guó)傳媒大學(xué)文學(xué)院外國(guó)文學(xué)史考研真題及詳解

一、名詞解釋（每題10分，共40分）

1．神話

答：神話是民間文學(xué)的一種。它是遠(yuǎn)古人民對(duì)自然及文化現(xiàn)象的理解與

想象的故事，是人類早期的不自覺(jué)的藝術(shù)創(chuàng)作。神話并非現(xiàn)實(shí)生活的科

學(xué)反映，而是由于遠(yuǎn)古時(shí)代生產(chǎn)力的水平低，人們不能科學(xué)地解釋世

界、自然現(xiàn)象和原始社會(huì)文化生活的起源和變化，以及他們貧乏的生活

經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，借助想象和幻想把自然力和客觀世界擬人化的結(jié)果。神話

的分類：神話大致分為五類：創(chuàng)世神話、始祖神話、洪水神話、英雄神

話和發(fā)明創(chuàng)造神話，其中以創(chuàng)世神話最為重要。①創(chuàng)世神話，指關(guān)于天

地開辟、人類和萬(wàn)物起源的神話，又稱開辟神話。創(chuàng)世神話是人類幼年

時(shí)期用幻想的形式對(duì)自然、宇宙所作的幼稚的解釋和描述，反映出原始

古代人對(duì)天地宇宙和人類由來(lái)的原始觀念。②始祖神話，指有關(guān)人類起

源的神話。例如女媧補(bǔ)天的神話，顯示出她作為宇宙大神的重要地位。

③洪水神話，以洪水為主題或背景的神話，在世界各地普遍存在。中國(guó)

漢民族古代文獻(xiàn)中的洪水神話，主要把洪水看作是一種自然災(zāi)害，所解

釋的是與洪水抗?fàn)?、拯救生民的積極意義，看中人的智慧及斗爭(zhēng)精神。

④英雄神話，是對(duì)遠(yuǎn)古的歷史、社會(huì)生活和人與自然作斗爭(zhēng)等事件的回

憶。這些英雄都被說(shuō)成是神與人結(jié)合所生，實(shí)際上代表了集體的力量和

智慧。英雄神話以不同的英雄為中心形成了許多體系，其中伊阿宋盜取

金色羊毛的故事、七雄攻打忒拜的故事、俄底浦斯王的故事、特洛伊戰(zhàn)

爭(zhēng)的故事和奧德修斯的故事等最為突出。⑤發(fā)明創(chuàng)造神話的主人公通常

是人的形象。他們都有著神異的經(jīng)歷或本領(lǐng)，他們的業(yè)績(jī)?cè)谟趧?chuàng)造和征

服。例如燧人氏、有巢氏、神農(nóng)氏、倉(cāng)頡、后稷等。

2．文藝復(fù)興

答：文藝復(fù)興是指14至17世紀(jì)初歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的

反封建文化運(yùn)動(dòng)。它最初興起于意大利，15世紀(jì)后半期及于法、德、

英、西班牙等國(guó)。新興資產(chǎn)階級(jí)中的一些先進(jìn)的知識(shí)分子借助研究古希

臘、古羅馬藝術(shù)文化，通過(guò)文藝創(chuàng)作，宣傳人文精神。人文主義是歐洲

文藝復(fù)興時(shí)期形成的新興資產(chǎn)階級(jí)的主體思想，也是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中資

產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行反封建、反教會(huì)斗爭(zhēng)的思想武器。人文主義的具體內(nèi)容是：

以人為中心的世界觀反對(duì)以神為中心的世界觀；用人性反對(duì)神性；用個(gè)

性解放反對(duì)禁欲主義；用理性反對(duì)蒙昧主義；擁護(hù)中央集權(quán)，反對(duì)封建

割據(jù)。其核心是提出以人為中心，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，主張人生的目

的是追求現(xiàn)實(shí)生活中的幸福，倡導(dǎo)個(gè)性解放，反對(duì)愚昧迷信的神學(xué)思

想，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人。人文主義既是一種以個(gè)人為核

心，以人性論為基礎(chǔ)的資產(chǎn)階級(jí)世界觀，也是一種主張維護(hù)人的尊嚴(yán)和

權(quán)利，重視人的價(jià)值和自由發(fā)展的新的倫理道德觀。

3．感傷主義文學(xué)

答：感傷主義文學(xué)是18世紀(jì)后期歐洲資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的一種文

藝思潮。這一思潮發(fā)源于英國(guó)，因英國(guó)作家勞倫斯·斯泰恩的小說(shuō)《感

傷旅行》而得名。感傷主義作家在創(chuàng)作上突出地強(qiáng)調(diào)感覺(jué)和感情，著力

描寫個(gè)人內(nèi)心的感受，渲染中下層人物的痛苦和不幸，作品充滿感傷情

調(diào)。感傷主義產(chǎn)生了廣泛的影響，為浪漫主義的形成做了準(zhǔn)備。感傷主

義文學(xué)的特點(diǎn)是崇尚感情，把情感放在理性之上，夸大感情的作用，細(xì)

致地描寫人物的心情和不幸遭遇，以喚起讀者對(duì)人物命運(yùn)的同情與憐

憫，同時(shí)也因?yàn)閷?duì)勞動(dòng)者的疾苦深表同情，流露出對(duì)社會(huì)的不滿，具有

人道主義思想。但因?yàn)槌３Ｒ陨?、死、黑夜和孤?dú)為題材，其格調(diào)悲

哀，語(yǔ)言灰暗。感傷主義文學(xué)突出感情，呈現(xiàn)出主觀性和情感性的審美

特質(zhì)，成為l9世紀(jì)浪漫主義文學(xué)的先聲。感傷主義文學(xué)體裁多樣，包括

小說(shuō)、戲劇、詩(shī)歌等，但頻繁使用的文學(xué)體裁主要是哀歌、旅行記和書

信體小說(shuō)，代表作家有斯泰恩、哥爾德斯密斯和盧梭等，斯泰恩的《感

傷的旅行》、哥爾德斯密斯的《威克菲爾德的牧師》，以及格雷的《墓

園挽歌》等都是感傷主義文學(xué)的代表作品。

4．《人間喜劇》

答：《人間喜劇》是法國(guó)19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義作家巴爾扎克的小說(shuō)集。《人

間喜劇》是他以畢生精力完成的光輝創(chuàng)作群，堪稱是人類精神文明的奇

跡。90多部作品組成的《人間喜劇》，“提供了一部法國(guó)‘社會(huì)’特別是巴

黎‘上流社會(huì)’的卓越的現(xiàn)實(shí)主義歷史”。第一，反映了資產(chǎn)階級(jí)取代貴族

階級(jí)的罪惡發(fā)家史。第二，反映了貴族階級(jí)的沒(méi)落衰亡史。第三，描寫

了一幕幕爭(zhēng)奪金錢的慘劇，揭露了金錢的罪惡?！度碎g喜劇》是法國(guó)文

學(xué)史上規(guī)模空前宏偉，內(nèi)容空前豐富的現(xiàn)實(shí)主義作品，被稱為“社會(huì)百

科全書”?！度碎g喜劇》的藝術(shù)成就：①提供了一套現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)原

則。巴爾扎克以系統(tǒng)、整體的思想看待社會(huì)，甘當(dāng)法國(guó)社會(huì)的“書記”，

重視對(duì)“物”的描寫，全面反映歷史。②塑造典型環(huán)境中的典型人物。

《人間喜劇》各色人物多達(dá)2000多個(gè)，個(gè)性突出的典型人物就有幾十

個(gè)。這些典型人物都反映了個(gè)體與時(shí)代、環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系。③小說(shuō)在結(jié)

構(gòu)和敘述方面進(jìn)行了富有成效的探索。利用“人物再現(xiàn)法”和分類整理的

方式，《人間喜劇》使各自獨(dú)立的作品互相聯(lián)系，形成一個(gè)整體。就具

體的作品而言，巴爾扎克重視敘事的剪裁，使故事發(fā)展充滿波折，加之

多采用全知敘述而較少主觀議論，戲劇性突出。

二、簡(jiǎn)答題（每題20分，共60分）

1．談?wù)勀銓?duì)兩希文學(xué)傳統(tǒng)的理解。

答：“兩?！蔽膶W(xué)傳統(tǒng)是指以希臘文化和希伯來(lái)文化為核心的文學(xué)傳統(tǒng)。

（1）希臘文學(xué)傳統(tǒng)

希臘最早的文化大概是諾索斯文化，在愛(ài)琴海最南部的克里特島上逐漸

發(fā)展起來(lái)的，后來(lái)亞歷山大國(guó)王大面積擴(kuò)張土地，隨著戰(zhàn)爭(zhēng)，希臘文化

開始傳播到印度河以西的廣大亞洲和北非等地區(qū)。古希臘文學(xué)是歐洲文

學(xué)的源頭，其主要表現(xiàn)為：

①文學(xué)樣式豐富，既有神話、史詩(shī)、悲劇、喜劇，又有寓言、抒情詩(shī)、

散文和小說(shuō)，為后來(lái)的歐洲文學(xué)提供了范例。

②在反映的內(nèi)容和表達(dá)的主題方面，古希臘文學(xué)貫穿了熱愛(ài)生活、肯定

現(xiàn)實(shí)、贊揚(yáng)人的能力與智慧的人生哲學(xué)，奠定了歐洲文學(xué)精神價(jià)值追求

的基本特征和內(nèi)容。

③在創(chuàng)作方法上，已經(jīng)具有了現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩種因素，為后來(lái)的

文學(xué)創(chuàng)作提供了借鑒。

④文藝?yán)碚摪l(fā)達(dá)，形成了再現(xiàn)說(shuō)和表現(xiàn)說(shuō)兩種文藝觀，開啟了此后唯物

主義和唯心主義兩種文藝思想的先河。

（2）希伯來(lái)文學(xué)傳統(tǒng)

在希伯來(lái)文化中，摩西和耶酥是希伯來(lái)人的先知，他們?yōu)槿祟悇?chuàng)造了

唯一神信仰的宗教和神學(xué)，創(chuàng)造了《圣經(jīng)》的《舊約》和《新約》。希

伯來(lái)人的祖先為全人類提供了神學(xué)，唯一神論的宗教和圣經(jīng)。摩西和耶

酥創(chuàng)造了屬于希伯來(lái)文化的神學(xué)和宗教，“十誡”和“基督”也是希伯來(lái)律

法的開始，他們的文化大都就表現(xiàn)在宗教倫理思想方面。

①古希伯來(lái)文學(xué)的特征

a．文學(xué)、歷史、宗教相結(jié)合；

b．簡(jiǎn)潔生動(dòng)的文筆和風(fēng)格。

例如，古希伯來(lái)的歷史書表現(xiàn)出他們散文的特色：簡(jiǎn)潔、生動(dòng)、有力，

既有史實(shí)，又有傳說(shuō)故事和詩(shī)歌，頗有文學(xué)價(jià)值。如《撒母耳記》下卷

第九到二十章描述大衛(wèi)的生活，其細(xì)節(jié)的描繪極為出色。第十八章寫大

衛(wèi)的兒子押沙龍反對(duì)父王，正當(dāng)他起兵進(jìn)攻朝廷時(shí)，大衛(wèi)兵分三路去討

伐。臨陣前大衛(wèi)吩咐大將們要刀下留情，不要?dú)⒑δ贻p的押沙龍。戰(zhàn)正

酣時(shí)，大衛(wèi)坐在城甕里，瞭望人上城門樓頂瞭望報(bào)信；這時(shí)大衛(wèi)的心理

十分復(fù)雜，一面希望王軍戰(zhàn)勝，一面又愁自己的兒子喪命；當(dāng)他從報(bào)信

人口中聽到兒子的死耗時(shí)，便哀哭著走上城門。這里表現(xiàn)出很高的藝

術(shù)。

②希伯來(lái)文學(xué)對(duì)西方文學(xué)的影響

a．成為西方文學(xué)的書面源；

b．使西方文學(xué)帶有宗教特點(diǎn)；

c．使西方文學(xué)帶有人道主義精神。

例如，《舊約》對(duì)后世的影響——《舊約》中的宗教思想對(duì)后世歐洲作

家的思想及其創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，如但丁、莎士比亞、歌德等。

《舊約》中平等、博愛(ài)、同情弱小的人道主義精神，在某種程度上促成

了文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)和19世紀(jì)人道主義思想的形成。《舊約》對(duì)歐洲

文學(xué)中浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的形成，起了一定的借鑒作用。《舊約》中

的情節(jié)、人物、典故等，是后世歐洲作家和藝術(shù)家取之不盡、用之不

竭的題材寶庫(kù)。

總之，“兩希”文學(xué)傳統(tǒng)一直存在于西方文學(xué)發(fā)展過(guò)程中。無(wú)論是作品的

思想主題還是表現(xiàn)藝術(shù)都能從“兩?！蔽膶W(xué)傳統(tǒng)找到源頭。受其影響人本

主義思想一直是西方文學(xué)的精神內(nèi)核，并且藝術(shù)方面的創(chuàng)新始終沒(méi)有停

歇。

2．請(qǐng)概述歌德的詩(shī)劇《浮士德》中“浮士德”形象的精神內(nèi)涵。

答：《浮士德》中“浮士德”形象的精神內(nèi)涵：

浮士德既是帶有作者精神自傳特征的人物形象，也是資本主義上升時(shí)期

資產(chǎn)階級(jí)的典型，還是整個(gè)人類的代表。另外，《浮士德》還概括了整

個(gè)歐洲資產(chǎn)階級(jí)三百年間的思想探索。

（1）“浮士德”是資本主義上升時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的典型

作為資產(chǎn)階級(jí)的典型形象，浮士德既反映了資產(chǎn)階級(jí)積極進(jìn)取的時(shí)代精

神，也反映了資產(chǎn)階級(jí)特有的局限性。從歌德自我的精神探索和歐洲知

識(shí)分子奮斗歷程中，歌德提煉出來(lái)五個(gè)階段，以探索人生真諦、實(shí)現(xiàn)理

想、有所作為的進(jìn)取精神一以貫之，推動(dòng)浮士德一一經(jīng)過(guò)具有代表性的

五個(gè)探索階段，概括了歐洲自宗教改革以來(lái)資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子探索人

生、追求真理的整個(gè)歷程。

①第一階段主要通過(guò)描寫浮士德的新生，展示了一個(gè)新的資產(chǎn)階級(jí)人道

主義者形象。他擺脫了中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的束縛，有強(qiáng)烈的入世思想，他

不滿現(xiàn)實(shí)社會(huì)，要為“人類”創(chuàng)造一個(gè)“真美”的世界。

②第二階段主要描寫浮士德的生活，開始了對(duì)人生和理想的探求。但悲

劇的沖突是新興資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人自由的要求和封建勢(shì)力之間的矛盾。

③第三階段描寫浮士德在政治生活的探求，不是起而反抗，而是遷就退

避。

④他在封建宮廷中看到了王朝的腐敗，仍然盡心竭力為這個(gè)腐朽的王朝

服務(wù)，實(shí)際說(shuō)明，為封建王朝服務(wù)不可能有所建樹，于是他又開始了新

的探索，即第四階段，描寫浮士德對(duì)古典美的追求，但古典美也消逝

了，不能復(fù)活于現(xiàn)代。浮士德對(duì)古典美的追求，就這樣宣告破滅了。

⑤最后階段描寫浮士德改造大自然的努力。

在探索的過(guò)程中，浮士德只是滿足于個(gè)人的探索，對(duì)真理的追求也只局

限于思想領(lǐng)域，一旦面臨現(xiàn)實(shí)困境就選擇逃避而不是反抗，其最后的理

性王國(guó)也是建立在掠奪和占有的基礎(chǔ)上，客觀上反映了資產(chǎn)階級(jí)的局限

性和階級(jí)本質(zhì)。

（2）“浮士德”是整個(gè)人類的代表

浮士德又是人類的代表，概括了人類積極進(jìn)取的精神，反映了人性的雙

重性，他的探索“囊括著人類的全部歷史”。雖然浮士德歷經(jīng)挫折，但他

積極探索，表現(xiàn)出一種向善的精神。其死后靈魂被上帝帶上天國(guó)，彰顯

的是對(duì)其一心向善之精神的褒獎(jiǎng)。同時(shí)，浮士德身上也體現(xiàn)了人性的雙

重性，存在著善與惡、靈與肉的沖突。一方面，他不滿足于既有的生

活，另一方面他也時(shí)常沉迷于名利、地位和權(quán)勢(shì)之中，雖然最后擺脫了

現(xiàn)實(shí)誘惑和個(gè)人欲求的束縛，但是他抵達(dá)理想世界的曲折過(guò)程本身就說(shuō)

明了其人性內(nèi)在沖突的存在。浮士德身上的這種“靈”與“肉”的矛

盾，“善”與“惡”的斗爭(zhēng)，展示了人類自身的復(fù)雜性和真實(shí)性，體現(xiàn)了歌

德的唯物主義辯證法思想，也反映了人類探求真理的艱巨性以及歌德對(duì)

人類終將走向至善的堅(jiān)定信念。

（3）浮士德概括了整個(gè)歐洲資產(chǎn)階級(jí)三百年間的思想探索

浮士德是一個(gè)理想的探求者，他一生經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而復(fù)雜的道路。他在思

想探索的途程中，否定了脫離實(shí)際的知識(shí)追求；否定了低級(jí)的官能享樂(lè)

和狹隘的生活；否定了為封建王權(quán)服務(wù)的政治幻想和從古代藝術(shù)中尋找

理想的美的意圖。最后肯定了以集體勞動(dòng)改造自然、創(chuàng)造普通幸福樂(lè)園

的理想。他的生活道路概括了文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)以至十九

世紀(jì)期西歐資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步知識(shí)分子思想探索的全部歷程。

總之，歌德通過(guò)《浮士德》這部詩(shī)劇，以史詩(shī)的規(guī)?？偨Y(jié)了文藝復(fù)興以

來(lái)三百年間資產(chǎn)階級(jí)精神發(fā)展的歷史，肯定了人類追求理想的意義，具

有較高的文學(xué)史地位和價(jià)值。

3．請(qǐng)以卡夫卡的作品為例，概述其小說(shuō)的藝術(shù)特征。

答：卡夫卡是一個(gè)思想和創(chuàng)作都極其復(fù)雜、矛盾的作家，也是一個(gè)藝術(shù)

風(fēng)格極為獨(dú)特的作家。其小說(shuō)的藝術(shù)特征主要有：

（1）情節(jié)中帶有荒誕色彩

“荒誕”是20世紀(jì)現(xiàn)代主義文學(xué)最重要的創(chuàng)作主題之一，也是卡夫卡小說(shuō)

最顯著的特征。他在小說(shuō)中體現(xiàn)出來(lái)的荒誕意識(shí)除了引領(lǐng)存在主義文學(xué)

和荒誕派戲劇外，還在現(xiàn)代藝術(shù)中形成一種普遍的荒誕觀念和意

識(shí)：“把所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)理解為一種不合理狀態(tài)，不符合邏輯狀態(tài)的意

識(shí)”。這種荒誕感被現(xiàn)代文學(xué)家引入創(chuàng)作，就表現(xiàn)為一種20世紀(jì)特有的

荒誕風(fēng)格的荒誕文學(xué)?？ǚ蚩ǖ男≌f(shuō)《變形記》、《城堡》等描述了一

個(gè)個(gè)荒誕的情節(jié)，在《變形記》中推銷員格里高爾的“變形”便給讀者留

下了深刻的印象。格里高爾發(fā)現(xiàn)自己“變形”后，起初也以為是一種暫時(shí)

的現(xiàn)象，他殷切地盼望今天的幻覺(jué)會(huì)逐漸消失，他也深信，他之所以變

聲音不是因?yàn)閯e的而是重感冒的征兆，這是旅行推銷員的職業(yè)病。

但“變形”卻維持到他的生命的終點(diǎn)，死后仍是只大甲蟲。對(duì)卡夫卡而

言，采用“變形的”手法并非只在于追求神奇，而是在于以此揭示荒誕。

（2）寓言式小說(shuō)蘊(yùn)含深刻的內(nèi)涵

作者在《變形記》中使主人公變形而不是成為一個(gè)失去勞動(dòng)能力的人，

這樣就能使人的真實(shí)感情暴露無(wú)遺。若是對(duì)待一個(gè)人，即使對(duì)他煩的要

命、恨的切膚，至少作為父親也不可能用爛蘋果擲兒子，用腳踩他，妹

妹也不可能幾天忘了給他送飯。而現(xiàn)在面對(duì)的是一只甲蟲，一個(gè)不再能

用語(yǔ)言表達(dá)他的情感的“蟲”，所以人就無(wú)須用任何虛假的態(tài)度來(lái)掩蓋自

己內(nèi)心的厭惡之感了。甲蟲使他從人的世界里分離出來(lái)，成為一個(gè)與任

何動(dòng)物沒(méi)有本質(zhì)差別的“非人”。于是，人與人之間的冷漠關(guān)系就被鮮明

而強(qiáng)烈地揭示了出來(lái)。在現(xiàn)代社會(huì)里，這種現(xiàn)象似乎太普遍了，以至于

人們都習(xí)以為常，熟視無(wú)睹，這里作者卻以一個(gè)驚人的事件深刻地揭示

了這樣一個(gè)日常存在。雖然表面看來(lái)作品似乎是把人們引入一種魔幻般

的境界，但細(xì)細(xì)一想，這又是何等的真實(shí)，何等的殘酷悲劇。

（3）常使用象征或隱喻的形象來(lái)表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的理解

卡夫卡小說(shuō)創(chuàng)作極大限度地利用了象征隱喻的意象構(gòu)筑方式，以之實(shí)現(xiàn)

外在具體形象與內(nèi)在意蘊(yùn)的對(duì)立統(tǒng)一。在卡夫卡的小說(shuō)中，這種象征隱

喻具體體現(xiàn)為三種方式：細(xì)節(jié)象征、情節(jié)象征和整體象征。

①細(xì)節(jié)象征

細(xì)節(jié)象征是指某些細(xì)節(jié)本身就具有象征意義，比如《城堡》中的主人公

半夜被搖醒，要求出示居留許可證，其實(shí)是象征著無(wú)所歸依的現(xiàn)代人被

突然提醒說(shuō)明自己的人生由來(lái)，解釋自己的生存依據(jù)。《鄉(xiāng)村醫(yī)生》中

的醫(yī)生在雪原上漂泊流離，是象征著現(xiàn)代人失去家園、不知所歸的現(xiàn)實(shí)

境遇。

②情節(jié)象征

情節(jié)象征是指由小說(shuō)故事情節(jié)而構(gòu)建成的象征。比如《變形記》中所記

敘的格里高爾的父母家人，對(duì)變成蟲子的主人公從憐憫、厭煩到憎惡的

情節(jié)展開，象征著家庭倫理關(guān)系在現(xiàn)代社會(huì)中的悲劇性情狀?！秾徟小?/p>

中的主人公約瑟夫·K從理直氣壯地申訴自己無(wú)辜，到四處托人通關(guān)節(jié)，

再到徹底放棄的過(guò)程，象征了現(xiàn)代社會(huì)中，人面對(duì)強(qiáng)大社會(huì)機(jī)器而束手

無(wú)策、無(wú)可奈何的悲劇性命運(yùn)。

③整體象征

整體象征是指由小說(shuō)整體符號(hào)性所形成的象征。比如《地洞》以一個(gè)小

動(dòng)物的惶惑不安象征了現(xiàn)代人朝不保夕、患得患失的普遍心理情狀。

《饑餓藝術(shù)家》則象征了現(xiàn)代社會(huì)中追求精神寄托和心靈自由的人與公

眾的疏離隔膜以及自我注定孤獨(dú)寂寞、無(wú)所適從的悲劇性處境?！兑粭l

狗的研究》、《歌星約瑟芬及耗子似的聽眾》象征了現(xiàn)代人渴望以對(duì)超

驗(yàn)的追求而獲得精神家園、心靈駐所的無(wú)限憧憬。

（4）佯謬也是卡夫卡小說(shuō)中常用的一種手法

佯謬作為藝術(shù)特點(diǎn)之一，主要意思是指作品中所敘述的事情初看起來(lái)是

荒誕不經(jīng)和自相矛盾的，但實(shí)際上卻包含著某種真實(shí)性，即表面上

是“非”的東西，實(shí)際上卻是“是”，達(dá)到的“似是而是”的效果?？ǚ蚩ǖ?/p>

許多作品幾乎都有這種藝術(shù)特點(diǎn)?！秾徟小返?章《在教堂里》的“在法

的門前”那一段就相當(dāng)?shù)湫?。農(nóng)民為進(jìn)法律之門等了多年，在等待期

間，門衛(wèi)還給他一把小矮凳，和他拉家常，并告知這是專為他設(shè)的門，

但他就是進(jìn)不去。一直到死也未能進(jìn)入那個(gè)專門為他而設(shè)下的門。在這

荒誕之中，人們可以領(lǐng)悟到在非正義的社會(huì)里，普通農(nóng)民要想沐浴到法

律之光，那是難上加難。

（5）使用荒誕藝術(shù)方法表現(xiàn)世界的非理性和存在的痛苦無(wú)望

荒誕主要是指那些照一般看法是極不合情理、不合常規(guī)的事體，為意外

的無(wú)妄之災(zāi)、飛來(lái)橫禍，或人突然變成了動(dòng)物、動(dòng)物變成了人，或人死

了以后還能說(shuō)話、乘船到處航行等。至于人們不合情理的遭遇和行為則

多不勝舉，都屬于這個(gè)范疇。

《變形記》是一個(gè)悲劇，可是作者在敘述格里高爾的不幸時(shí)，卻采用了

輕描淡寫的手法，似乎在敘述一個(gè)極其平淡的故事。作者似乎是給人們

講述甲蟲的習(xí)性和生活情狀，而這和人又毫不相干。他完全成了一個(gè)異

類，家人對(duì)他的厭惡與日俱增，讓他生活在垃圾里，不給他吃食物，他

父親甚至還用蘋果把他砸成重傷而毫不理會(huì)，他成了自然界里一個(gè)真正

的甲蟲。格里高爾從病發(fā)變形到死亡，這對(duì)一個(gè)蟲子來(lái)說(shuō)，似乎是一種

必然的結(jié)局。他既然隔斷了和周圍人的聯(lián)系，那么他便失去了存在的價(jià)

值和意義，他的唯一的出路便是死亡。這是與作者的雙重人格分