愚公移山（上課用）

聽起來是奇聞講起來是笑談任憑那扁擔把脊背壓彎任憑那腳板把木屐磨穿面對著王屋與太行憑得是一身肝膽想起來不是奇聞講起來不是笑談望望頭上天外天走走腳下一馬平川面對著滿堂兒孫噢了卻了心中祈愿無路難呀開路更難所以后來人為你感嘆愚公移山一、情境導入23愚公移山識記作家作品，積累文言文重要的實詞、虛詞。（重點）反復誦讀，理解本文的深刻寓意，把握愚公的人物形象，體會對比、襯托手法的表達效果。（難點）學習愚公移山的精神，培養(yǎng)不畏艱難、堅持不懈的奮斗精神。（重點）學習目標列子，名御寇，戰(zhàn)國時期思想家，是老子和莊子之外的又一位道家代表人物?！读凶印吩瓡焉⒇翊妗短烊稹贰吨倌帷贰稖珕枴返劝似?，為后人收集有關資料匯編而成，里面保存了不少民間故事、寓言故事和神話傳說，如《紀昌學射》《夸父逐日》《杞人憂天》等。作者簡介本文選自《列子·湯問》（《列子集釋》，中華書局1979年版）。題目是編者加的。列子生活在戰(zhàn)國時期，當時生產力極不發(fā)達，人們在生活中會面臨大自然的種種挑戰(zhàn)，在與大自然斗爭的過程中，不可避免地會遇到各種各樣的困難。這種情況下，人們只能幻想借助某種超自然力量來實現征服自然的愿望?！队薰粕健氛窃谶@種狀況下創(chuàng)作的。作品簡介文體知識寓言是用假托的故事或自然物的擬人手法來說明某種道理或教訓，用以達到勸誡、教育或諷刺目的的文學類型。其特點為：①篇幅一般比較短小，語言凝練，結構簡單而富有表現力；②具有鮮明的諷刺性和教育性；③故事具有虛構性；④常用擬人、比喻、夸張、象征等手法。太行（）萬仞（）冀州（）懲戒（）山北之塞（）迂（）魁父（）豫南（）荷擔者（）箕畚（）朔（）智叟（）始齔（）窮匱（）亡以應（）厝（）隴（）孀妻（）uìhèsǒujìchénɡshuānɡhánɡrènyùjīběncuòl(fā)ǒnɡchènuíwúshuòyūsè二、問題導探：（一）字詞注音太行、王屋二山，方/七百里，高/萬仞。本在/冀州之南，河陽之北。北山愚公者，年且/九十，面山而居。懲/山北之塞，出入之迂也，聚室/而謀曰：“吾與汝/畢力平險，指通豫南，達于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻/獻疑曰：“以君之力，曾不能損/魁父之丘，如/太行王屋何？且/焉置土石？”雜曰：“投諸/渤海之尾，隱土之北?！彼?率子孫荷擔者三夫，扣石墾壤，箕畚/運于渤海之尾。鄰人/京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。（二）有感情地朗讀課文，注意節(jié)奏和停頓。河曲智叟/笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能/毀山之一毛，其如/土石何？”北山愚公/長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若/孀妻弱子。雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟/亡以應。操蛇之神/聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命/夸娥氏二子/負二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。注意人物說話時的語氣語調，要讀出人物的不同語氣。文中愚公的妻子和智叟分別質疑愚公移山的行為，但是質疑的目的不同，語氣自然也就有差別。其妻獻疑，是出于關心的目的，擔憂移山的艱難，要讀出關切的語氣。智叟嘲笑愚公自不量力，要讀出譏諷與嘲笑的語氣。誦讀指導太行、王屋二山，方七百里，高萬仞，本在冀州之南，河陽之北。山名。太行山在山西與河北之間。王屋山在山西陽城、垣曲與河南濟源之間。古代計量面積用語。后面加上表示長度的數字或數量詞，表示縱橫若干長度。古地名，包括今河北、山西、河南黃河以北、遼寧遼河以西地區(qū)。古地名，今河南孟州西。（三）字詞釋義北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達于漢陰，可乎？”將近。面對?？嘤?。阻塞。曲折，繞遠。集合。謀劃，商量。你，你們。多用于稱同輩或后輩。盡、全。形容詞作名詞，險峻的大山。直。豫州，古地名，今河南黃河以南一帶。漢水南岸。陰，指山的北面、水的南面，與“陽”相對。雜然相許。其妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北?！奔娂姷?。代詞，他的，指愚公的。提出疑問。介詞，憑。用在“不”前，加強否定語氣，可譯為“連……都……”）“把……怎么樣”。且，況且。焉，哪里。置，放置、安放。相當于“之于”。古地名。遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。于是。肩負，扛。敲，打。挖。用竹篾、柳條等編織的器具。這里是用箕畚裝土石的意思。復姓。寡婦。指死了父親的男孩。剛剛換牙，指七八歲。始，才，剛。齔，換牙。更替。同“返”，往返。河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”老年男子。你也太不聰明了！甚，嚴重?；?，同“慧”，聰明。老邁的年紀和殘余的氣力。指草木。用在“如……何”前面加強反問語氣。北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉。長嘆。指思想。頑固。通達，這里指改變。即使。用于主謂之間，取消句子獨立性，無實義。用在句尾，表示肯定的語氣，呢。子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應。窮盡。增高加大。愁苦。這里指擔心。沒有話來回答。操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命夸娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。神話中的山神，手里抓著蛇，所以叫操蛇之神。停止。代詞，代愚公挖山這件事。指神話中的天帝。被他的誠心所感動。神話中的大力神。背。放置、安放。雍州，今陜西、甘肅一帶。山岡阻隔。隴，同“壟”，高地。斷，隔絕。解釋劃線詞語：1、方七百里2、河陽之北3、汝心之固4、雜然相許5、以殘年余力6、曾不能毀山之一毛7、投諸渤海之尾方圓、面積河北面或山南面頑固答應，贊成竟之于，兼詞憑、靠8吾與汝畢力平險竭盡險峻大山9雜曰紛紛說道10遂率子孫荷擔者三夫于是成年男子11叩石墾壤鑿挖12箕畚運于渤海之尾用箕畚13而山不加增更加增高通假字指通豫南指：直寒暑易節(jié)，始一反焉反：返（往返）甚矣，汝之不惠惠：慧（聰明）一厝朔東厝：措（放置）無隴斷焉隴：壟（高地）一詞多義且年且九十（將近）且焉置土石（況且）焉且焉置土石（哪里）始一反焉（語氣詞）古今詞義

陽古義：山之南，水之北今義:太陽

陰古義：山之北，水之南今義：陰天

指古義：直，一直今義：手指

曾古義：還今義：曾經

諸古義：之于今義；各個、許多

荷古義：扛今義：荷花

毛古義：草木今義：毛發(fā)

息古義：嘆氣今義：休息

雖古義：即使今義：雖然

已古義：止今義：已經

詞類活用面山而居箕畚運于渤海之尾吾與汝畢力平險名詞用作動詞，面對名詞用作動詞，用箕畚裝土石形容詞用作名詞，險峻的大山“之”的用法1結構助詞，“的”：冀州之南，河陽之北2用在主謂之間，取消句子獨立性：懲山北之塞，出入之迂也汝之不惠3指示代詞，“這”：曾不能損魁父之丘“這件事”：操蛇之神聞之，告之于帝4人稱代詞，“他們”：跳往助之“他”：河曲智叟笑而止之曰“而”的用法連詞，表修飾：面山而居笑而止之表順承：聚室而謀何苦而不平表轉折：子子孫孫無窮匱也，而山不加增“其”的用法1代詞，“他的”：其妻獻疑曰感其誠“他”：懼其不已也2副詞，加強反問語氣：其如土石何？“且”的用法1副詞，“將”：年且九十2連詞，“況且”：且焉置土石？“于”的用法介詞，“到”：達于漢陰“向”：告之于帝特殊句式1被動句帝感其誠（天帝被他的誠心感動）2倒裝句①、主謂倒裝：甚矣，（謂）汝之不惠（主）②、賓語前置：何（賓）苦而不平？③、定語后置：遂率子孫（荷擔者）（定語）三夫

3省略句①、省略主語：（愚公）聚室而謀曰（室人）雜然相許②、省略介詞：帝感（于）其誠，一厝（于）朔東，一厝（于）雍南。4、固定句式：其如土石何？（固定句式“如……何”，表示疑問語氣的一種句式，譯為：把……怎么樣翻譯下列句子1、懲山北之塞，出入之迂也。

2、以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？

他苦于山區(qū)北部的阻塞，出來進去都要繞道。

憑你的力氣，連魁父這座小山都不能削平，能把太行、王屋怎么樣呢？3、遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾。4、甚矣，汝之不惠。于是愚公率領兒孫中能挑擔子的三個人，鑿石頭，挖土，用箕畚運渤海邊上。你太不聰明了！請用文中語句回答：1愚公為什么要移山？2愚公移山要實現的目標是什么？3愚公認為可以移山的理由是什么？懲山北之塞，出入之迂也子子孫孫無窮匱也，而山不加增指通豫南，達于漢陰（四）整體感知“太行、王屋二山，方七百里，高萬仞。”——以太行和王屋兩座山的高大，顯示了移山工作的艱巨。“渤海之尾”“寒暑易節(jié)，始一反焉”——說明路途遙遠，往返時間長?；芜\于“渤海之尾”

——說明運土的工具簡陋落后。愚公在移山時遇到了哪些困難？動動腦筋2家里人與周圍人對此事的反映怎樣？家里人：子孫“雜然相許”妻子“獻疑曰：……且焉置土石”周圍人：京城孀妻遺男：“跳往助之”河曲智叟：“笑而止之”3比較愚公妻子和智叟的言行，其態(tài)度是否相同？（注意讀法）其妻獻疑曰河曲智叟笑而止之曰以君之力以殘年余力曾不能損魁父之丘曾不能毀山之一毛如太行王屋何其如土石何獻：提出，不反對笑：譏笑君：是尊稱殘年：極端鄙視損：減少山之土“毀”“一毛”：拔根汗毛的力量也沒有“其”字加強了反問語氣妻子的態(tài)度：關心智叟的態(tài)度：嘲諷1、愚公是一個怎樣的人？作者塑造這一人物形象有何寓意？愚公是一個有遠大理想，無懼困難，意志堅強，毅力頑強，堅信人定勝天，令人尊敬的人物形象。作者塑造這一形象，反映了我國古代勞動人民改造自然的偉大氣魄和堅強毅力，也說明克服困難就必須下定決心、堅持不懈地奮斗的道理。（五）深入探討2、從課文可看出，“愚公”不愚，“智叟”不智，作者這樣命名有何用意？為了形成鮮明的對比?！爸芹拧敝恢窃谟谒抗舛虦\，用靜止的觀點看問題，看不到人力的偉大力量；“愚公”之不愚在于他目光長遠，用發(fā)展的觀點看問題。因此我們說，愚公實智，智叟實愚。這樣命名不僅加重了對比的色彩，而且具有諷刺效果，從而突出了愚公的形象。3、本文以神話結尾，是迷信嗎？在生產力極不發(fā)達的社會條件下，人們只能幻想通過具有超人力量的神來幫助人類實現其征服自然的愿望。本文采用神話結尾，借助神的力量實現愚公的抱負，是以幻想方式解決人與自然的矛盾，它反映了古代勞動人民的美好愿望。這和迷信有本質的不同。以神話結尾更能突出愚公的精神驚天地，泣鬼神。

文中有多處對比，如愚公與智叟、京城氏之子和智叟、愚公之妻和智叟的對比。愚公有實現“指通豫南，達于漢陰”以造福人民大眾和后代子孫的宏偉抱負，對人力的無窮盡懷有堅定信念；智叟只看到自然的威力，看不到人力的偉大，認為愚公移山是“不惠之舉”，兩相對比，一個高尚，一個平庸。京城氏之子聽說愚公移山就“跳往助之”，而智叟卻“笑而止之”，對比之下，更顯出智叟見解鄙陋，對造福千萬人的事業(yè)的冷漠態(tài)度。愚公之妻對丈夫關心，提出合情合理的疑問；智叟表現出極度的輕蔑，嘲諷之意溢于言表，一“君”一“汝”，境界全出。文中運用襯托的例子也不少，如寫太行、王屋二山的高大，運土路程的遙遠，一年返家一次對顯現愚公的氣魄，說明移山勞動的艱巨具有襯托作用。寫操蛇之神的“懼”和天帝的“感”也從側面反映了愚公的決心不可動搖。關于對比襯托（一）歸納總結寓意：《愚公移山》是一則寓言，愚公移山的成功反映了我國古代勞動人民改造自然的偉大氣魄和堅強毅力，說明了要克服困難就必須下定決心，堅持不懈地奮斗。三、小結導構（二）總結升華

我們這個時代還需要愚公精神嗎