萬(wàn)世師表 孔子

萬(wàn)世師表

--孔子生平簡(jiǎn)介子姓孔氏，名丘，字仲尼魯國(guó)（今中國(guó)山東曲阜）人中國(guó)春秋末期的思想家和教育家他的先人是宋國(guó)貴族，因政治避難遷魯而沒(méi)落，憑傳授貴族所操縱的六藝:書(shū)、數(shù)、禮、御、射、樂(lè)，得以開(kāi)創(chuàng)私人講學(xué)風(fēng)氣。

鮮花2生平簡(jiǎn)介政治方面：孔子懷著救世的理想精神，打算積極從政。向各國(guó)的統(tǒng)治者宣傳自己的主張，希望能得到施展抱負(fù)的機(jī)會(huì)。但他奔走了十四年，非但沒(méi)有得到重用，反而顛沛離經(jīng)歷許多艱難困苦。文教方面：晚年退居魯國(guó)後，除了致力於教育外，並整理「詩(shī)」、「書(shū)」等古代文獻(xiàn)，保存了中國(guó)春秋以前的重要文化遺產(chǎn)。相傳孔子弟子三千，有成就的高足弟子七十二人他將教育普予及於平民，培養(yǎng)了不少出身不高的優(yōu)秀人才。中心思想--「仁」樊遲問(wèn)仁，子曰：「愛(ài)人。」「仁，人也?！埂溉省故强鬃拥乃枷牒诵娜手笎?ài)人，也就是忠恕?！钢行摹咕褪恰钢摇?，就是把心中的愛(ài)，推廣出去「如心」是「恕」，就是如我的心，推到他人的心中心思想--「仁」要做到「己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人」、「施於己而不頌，亦勿施於人」換句話說(shuō)，「仁」，就是愛(ài)人如己，自己不愛(ài)的事，也不要加到別人身上。中心思想--「仁」「仁」是可行的，是人人都可以做到的。子曰：仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。(孔子說(shuō)：仁離我們很遠(yuǎn)嗎？我想要仁，仁就來(lái)了。)子曰：「有能一日用其力於仁矣乎？我未見(jiàn)力不足者?！?有能夠一天盡心為仁道的人嗎？我沒(méi)見(jiàn)過(guò)沒(méi)能力的，可能有，但我沒(méi)見(jiàn)過(guò))子曰：志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。(孔子說(shuō)：志士仁人中，沒(méi)有貪生怕死出賣(mài)正義的人，卻有捨生忘死維護(hù)正義的人。)「仁」的實(shí)踐--「禮」顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?顏淵問(wèn)仁?？鬃诱f(shuō)：“違反禮法的事不要看、不要聽(tīng)、不要說(shuō)、不要做。”)仁的境界是一個(gè)充滿了普遍人性愛(ài)的社會(huì)，上下有序，一片和融。而實(shí)現(xiàn)「仁」的手段就是「禮」。禮就是人間的秩序、制度、人與人的相處的規(guī)範(fàn)有甚麼禮？恭、寬、信、敏、惠(莊重、寬厚、誠(chéng)實(shí)、勤敏、慈惠)對(duì)君主要「忠」，對(duì)父親要「孝」，對(duì)兄弟要「敬」，對(duì)朋友要信，對(duì)不義的事情要有「勇」「仁」的實(shí)踐--「禮」「仁」的實(shí)踐--「禮」有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行:知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”(子說(shuō)：「禮法的運(yùn)用，以和為貴。這是最美好的傳統(tǒng)，適用於一切事情。但僅知道‘和為貴’是不行的，違反禮法而講‘和’是絕對(duì)不行的?！?

子曰：人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？(孔子說(shuō)：“對(duì)於不仁的人，禮法有何用？音樂(lè)有何用？”)「禮」之用孝子夏曰：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！?子夏說(shuō)：“重賢輕色、盡心孝順父母、盡力獻(xiàn)身國(guó)家、交朋友言而有信的人，即使沒(méi)有高等學(xué)歷，我也認(rèn)為他已經(jīng)受到了良好的教育?！?子夏問(wèn)孝，子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌；曾是以為孝乎？”子夏問(wèn)孝，孔子說(shuō)：“和顏悅色很難。有事情，子女都去做；有酒肉，老人隨便吃；這樣就是孝嗎？”「禮」之用信子曰：人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉？(孔子說(shuō)：“人無(wú)信譽(yù)，不知能幹什麼？就像大車(chē)沒(méi)有車(chē)軸，小車(chē)沒(méi)有車(chē)軸，怎麼能啟動(dòng)？”)子曰：“主忠信，毋友不如己者，過(guò)則勿憚改。”(子曰：“主忠信，毋友不如己者，過(guò)則勿憚改?！?「義」所謂義，就是「正當(dāng)」或者道理。人能夠立公心，求正當(dāng)，便是義。君子無(wú)特殊態(tài)度，唯理是從?！噶x」子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上，君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜。”

子路說(shuō)：“君子提倡勇敢嗎？”孔子說(shuō)：“君子以道義為上，君子如果勇敢而不講道義就會(huì)顛覆國(guó)家，小人如果勇敢而不講道義就會(huì)成為強(qiáng)盜。”)子曰：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之於比?！?孔子說(shuō)：“君子對(duì)於天下事，不刻意強(qiáng)求，不無(wú)故反對(duì)，一切按道義行事。)

「君子」君子就是仁者。君子是有道德的人，是人民的學(xué)習(xí)對(duì)象君子具備多項(xiàng)素質(zhì)，但並不受個(gè)人的出身、貴賤所限制。人人都應(yīng)該以君子為榜樣，天下便會(huì)大治。子曰：“君子喻于義，小人喻於利。”(孔子說(shuō)：“君子通曉道義，小人通曉私利)子曰：“君子上達(dá)，小人下達(dá)?！?孔子說(shuō)：“君子心懷仁義，小人心懷財(cái)利。)“人不知，而不慍，不亦君子乎？”(“得不到理解而不怨恨，不也是君子嗎？”)君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?孔子說(shuō)：“君子吃不求飽、住不求安、做事靈敏、言談謹(jǐn)慎、積極要求上進(jìn)，就算好學(xué)了。”)「君子」「君子」子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！?孔子說(shuō)：“君子團(tuán)結(jié)群眾而不拉幫結(jié)派，小人拉幫結(jié)派而不團(tuán)結(jié)群眾。”)君子去仁，烏乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是?！?君子扔掉了仁愛(ài)之心，怎麼算君子？君子時(shí)刻不會(huì)違反仁道，緊急時(shí)如此，顛沛時(shí)如此。)子謂子產(chǎn)：“有君子之道四焉：其行也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”(孔子評(píng)論子產(chǎn)：“具有君子的四種品德：行為謙遜，尊敬上級(jí)，關(guān)心群眾疾苦，用人符合道義?！?孔子的政治理想大同大道之行也，天地為公(天下之間，所有東西都是大家共同擁有的)故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子(人不單對(duì)親人好，也對(duì)別人的親人好；不單養(yǎng)育自己的兒子，而且養(yǎng)育別人的兒子)老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)(老的人有人照顧，年輕的人可以盡其才，有弱小、傷殘的人都有人供養(yǎng))盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉(沒(méi)有盜竊亂賊，人民出外可以不閉門(mén))正名就是指有職分的人，也有相應(yīng)的權(quán)力名不正，則言不順；言不順，則事不成。事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足。(名分不正當(dāng)，說(shuō)話就不合理；說(shuō)話不合理，事情就辦不成。事情辦不成，法律就不能深入人心；法律不能深入人心，刑罰就不會(huì)公正；刑罰不公正，則百姓手足無(wú)措，不知如何是好。)子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”(孔子說(shuō)：“自己身正，治理國(guó)家還會(huì)有什麼問(wèn)題？自身不正，又怎能讓群眾身正？”)孔子的政治理想有教無(wú)類(lèi)凡有意向?qū)W者，不問(wèn)家財(cái)，不問(wèn)出身一律施教因材施教對(duì)於不同學(xué)生的發(fā)問(wèn)，有不同深淺程度的答案學(xué)思並重子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?孔子說(shuō)：“讀書(shū)不想事，越學(xué)越糊塗；想事不讀書(shū)，越想越頭痛?！?孔子的教育理想孔子的評(píng)價(jià)古人說(shuō)：天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜?？梢?jiàn)孔子的重要性?？鬃釉诠糯环鉃椤嘎}人」孔子及其開(kāi)創(chuàng)的儒家一系思想構(gòu)成了其後中華文化的主流孔子學(xué)說(shuō)在中國(guó)周邊地區(qū)，如朝鮮半島、日本、越南等地，都有深遠(yuǎn)的影響，形成了東亞儒家文化圈。截止到2007年6月，國(guó)外開(kāi)