統(tǒng)編版語文選擇性必修上冊同步練習(xí)題：5-2 《孟子·公孫丑上》（含答案）

《孟子·公孫丑上》（“敢問夫子惡乎長……則不能也”）課后指定拓展閱讀（講練結(jié)合附翻譯）篇目（一）閱讀下面的文言文，完成下面小題。（公孫丑曰：）“敢問夫子惡乎長？”（孟子）曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！薄案覇柡沃^浩然之氣？曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道，無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也，行有不慊于心，則餒矣。我故曰告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也，無若宋人然。宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：‘今日病矣，予助苗長矣?！渥于叾曋?，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣，以為無益而舍之者，不耘苗者也：助之長者，揠苗者也。非徒無益，而又害之。”（《孟子·公孫丑上》）1．對下列句子中加橫線詞的解釋不正確的一項是（

）A．行有不慊于心，則餒矣

餒：饑餓，引申為喪氣，萎靡不振B．宋人有閔其苗之不長而揠之者

揠：拔起C．今日病矣

病：生病D．不耘苗者也

耘：除草2．下列四組句子中，加點詞的意義和用法相同的一項是（

）A．以直養(yǎng)而無害

博我以文，約我以禮B．天下之不助苗長者寡矣

其子趨而往視之C．非徒無益，而又害之。

以為無益而舍之者D．其為氣也，至大至剛。

令尹子文三仕為令尹3．下列對選文理解不正確的一項是（

）A．“浩然之氣”是指人的仁義道德修養(yǎng)達到極高的水平時所具有的一種正氣凜然的精神狀態(tài)。B．孟子認(rèn)為，對于“養(yǎng)氣”有兩種做法是不足取的：一是拔苗助長，一是放任不管。這兩種做法都會對“養(yǎng)氣”產(chǎn)生危害。C．“浩然之氣”需要用“義”來培養(yǎng)，一方面要注重外在力量，另一方面要有經(jīng)常性的仁義道德蓄養(yǎng)。D．孟子的散文素以雄辯著稱，論證綱目清晰，說理善用譬喻，形象生動，深刻透徹。選文體現(xiàn)了以上特點。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。（2）以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也。非徒無益，而又害之?！敬鸢浮?．C

2．A

3．C

4．（1）那是一種氣，極其宏大，極其剛勁，用正義之道去培養(yǎng)它而不加損害，它就會充滿天地之間。（2）認(rèn)為培養(yǎng)莊稼沒有用處而舍棄不管的，是不給莊稼除草的人；幫助莊稼生長的，是拔苗助長的人。不但沒有益處，反而害了莊稼?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中意義的能力。C.“病”，疲倦，勞累。譯文：今天我太疲憊了。故選C。2．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.“以”，介詞，用。句意：用正義去培養(yǎng)它，一點不加傷害。“以”，介詞，用。句意：用各種文獻來豐富我們的知識，用禮來約束我們的行為。B.“之”，結(jié)構(gòu)助詞，用于主謂之間，取消句子獨立性，可不翻譯。句意：天下人不犯拔苗助長的錯誤的很少。“之”，代詞，指代“苗”。句意：他的兒子跑到地里去看禾苗。C.“而”，連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系，反而。句意：不但沒有好處，反而害了莊稼?！岸保B詞，表承接關(guān)系。句意：認(rèn)為培養(yǎng)莊稼沒有用處而舍棄不管的D.“為”，是。句意：那是一種氣，它極其宏大，極其剛勁?！盀椤保瑒釉~，擔(dān)任。句意：楚國的令尹子文幾次擔(dān)任令尹的職務(wù)。故選A。3．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“一方面要注重外在力量”理解有誤。依據(jù)原文句“我故曰告子未嘗知義，以其外之也”，此句的意思是“所以我說告子不曾懂得什么是義，是因為他把義看成外在的東西了”，可見，“浩然之氣”是義在內(nèi)心的聚集，不需要借助外在力量。故選C。4．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“至”，極，最；“剛”，剛勁；“害”，損害；“塞”，充滿。（2）“耘”，除草；“揠”，拔；“徒”，僅僅。參考譯文：

（公孫丑說：）“請問先生擅長什么？”

（孟子）說：“我善于辨析天下言論的是非得失及原因，我善于培養(yǎng)我的浩然之氣?！?/p>

“請問什么叫浩然之氣？”

說：“難以說明白。那是一種氣，極其宏大，極其剛勁，用正義之道去培養(yǎng)它而不加損害，它就會充滿天地之間。那是一種氣，與仁義和道德相配合，不這樣做，浩然之氣就會衰竭。浩然之氣是積累義而形成的，不是通過裝出合乎義理的樣子取得的，所作所為于心有愧，浩然之氣就會衰竭。所以我說告子不曾懂得什么是義，是因為他把義看成外在的東西了。去做一件事情必須不要中止，心中不要忘記這件事，不要（違背規(guī)律）幫助它成長，不要像宋人那樣。宋國有個擔(dān)心他的禾苗不長而拔高它們的人，疲倦地回到家，對家人說：‘今天我太疲憊了，我?guī)椭堂玳L高了。’他的兒子跑到地里去看，禾苗都干枯了。天下人不犯拔苗助長的錯誤的很少，認(rèn)為培養(yǎng)莊稼沒有用處而舍棄不管的，是不給作物除草的人；幫助莊稼生長的，是拔苗助長的人。不但沒有好處，反而害了莊稼。篇目（二）閱讀下面的文言文，完成下面小題。（公孫丑）“敢問夫子惡乎長？”（孟子）曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！保ü珜O丑）“敢問何謂浩然之氣？”（孟子）曰：“難言也。其為氣也至大至剛以直養(yǎng)而無害則塞于天地之間其為氣也配義與道無是餒也是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然。宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：‘今日病矣！予助苗長矣！’其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也。非徒無益，而又害之?！保ü珜O丑）“何謂知言？”（孟子）曰：“诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。生于其心，害于其政；發(fā)于其政，害于其事。圣人復(fù)起，必從吾言矣?！保ü珜O丑）“宰我、子貢善為說辭；冉牛、閔子、顏淵善言德行?？鬃蛹嬷?，曰：‘我于辭命，則不能也?！粍t夫子既圣矣乎？”（孟子）“惡！是何言也？昔者子貢問于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也。’子貢曰：‘學(xué)不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣?！蚴?，孔子不居。是何言也？”（節(jié)選自《孟子˙公孫丑上》）5．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．其為氣也/至大至剛/以直養(yǎng)而無害/則塞于天地之間/其為氣也/配義與道/無是/餒也/B．其為氣也/至大至剛/以直養(yǎng)而無害/則塞于天地/之間其為氣也/配義與道/無是餒也/C．其為氣也/至大至剛以直/養(yǎng)而無害/則塞于天地/之間其為氣也/配義與道/無是/餒也/D．其為氣也/至大至剛以直/養(yǎng)而無害/則塞于天地之間/其為氣也/配義與道/無是餒也/6．下列句子加點的實詞與虛詞的注釋有誤的一項是（

）A．行有不慊（通“愜”，愉快）于心，則（連詞，表示承接關(guān)系。那么，就）餒矣。B．宋人有閔（通“憫”，憂慮）其苗之（主謂結(jié)構(gòu)之間，取消句子獨立性）不長而揠之者。C．今日?。〒?dān)心，憂慮）矣！予助苗長矣（用在句末，跟“了”相同）！D．诐（通“頗”，偏頗，不正）辭知其（代詞，它）所蔽，淫辭知其所陷。7．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．孟子本章所談的“浩然之氣”是一種生物之氣，“氣”這個客觀存在物經(jīng)由孟子的闡述，具有了倫理學(xué)意義?！昂迫恢畾狻钡恼擖c是孟子對儒學(xué)的一大貢獻。B．孟子認(rèn)為，“氣”必須接受“心”的統(tǒng)攝，所謂功夫修養(yǎng)，即受德性、理性——“心”自主自律的過程。孟子通過“氣心之辨”，發(fā)現(xiàn)了“我”（人）。C．“知言”的“言”，并非一般的言論，而是反映人生態(tài)度的道德語言?！爸浴本褪且孕臑闄?quán)衡，來判定各種主張、言論之是非正誤，防止政治上的危害。D．公孫丑請教孟子“請問先生擅長什么？”孟子很自信，認(rèn)為自己能辨識各種言辭和培養(yǎng)自己的浩然之氣，但他又不以“圣人”自居。8．請把畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也。（2）子貢曰：‘學(xué)不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣?！?．孟子引用“拔苗助長”的故事，其用意是什么？【答案】5．A

6．C

7．A

8．（1）認(rèn)為（培養(yǎng)浩然之氣）沒有用處而放棄的人，就像是不給禾苗鋤草的懶漢；妄自幫助它生長的，就像是拔苗助長的人。（2）子貢說：“學(xué)習(xí)不覺滿足，這樣就有智慧；教人不知疲倦，這是實踐仁德。既有仁德又有智慧，老師已經(jīng)成為圣人了?！?/p>

9．孟子引用“拔苗助長”的故事，形象地說明違反培養(yǎng)浩然之氣的客觀規(guī)律，而主觀地急于擴充助長浩然之氣，就會像拔苗助長一樣把事情弄糟?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：它作為一種氣，最為盛大，最為剛強，靠正直去培養(yǎng)它而不損害它，就會充塞于天地之間。它作為一種氣，要和義與道融合在一起；沒有義與道，它就會萎靡而無力?！爸链笾羷偂弊鳌捌錇闅庖病钡闹^語，“也”在句中表停頓，應(yīng)在“至大至剛”后面斷開，排除CD；“塞于天地之間”狀語后置句，“于天地之間”為后置狀語，中間不能斷開，排除B。故選A。6．本題考查學(xué)生理解文言實詞、虛詞在文中的意義和用法的能力。C．句意：今天累極了，我?guī)椭堂玳L高啦！?。浩v，疲累，倦困，勞累。矣：語氣詞，表示感嘆。故選C。7．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A．“‘浩然之氣’是一種生物之氣”錯誤。孟子本章所談的“浩然之氣”是精神心志之氣，而非生物之氣?！昂迫恢畾狻本哂械赖聦傩裕前l(fā)自心、志的德氣，是道德情感、理智活動的基礎(chǔ)和動力。故選A。8．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。重點詞語解釋：（1）以為：認(rèn)為。無益：無用。耘苗：除草。……者……也：判斷句。（2）厭：滿足。且：表并列，并且，又。既：已經(jīng)。圣：成為圣人。9．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選概括信息的能力。文中有“以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然……‘今日病矣！予助苗長矣！’其子趨而往視之，苗則槁矣……天下之不助苗長者寡矣……助之長者，揠苗者也。非徒無益，而又害之。”意思是，它是通過義的不斷積累而形成的，不是一次偶然的義的舉動就能獲得的。如果行為有愧于心，氣就會萎靡無力了。因此，我認(rèn)為告子懂得義，因為他把義看作是外在的東西。（對浩然之氣）一定要培養(yǎng)它，不能停止下來；心里不能忘記它，也不妄自助長它。不要像宋國人那樣，幫助苗生，禾苗卻枯死了。妄自人為地培養(yǎng)浩然之氣的人，就像拔苗助長的人。據(jù)此可知，孟子引用“拔苗助長”的故事，形象地說明違反培養(yǎng)浩然之氣的客觀規(guī)律，而主觀地急于擴充助長浩然之氣，就會像拔苗助長一樣把事情弄糟。參考譯文：（公孫丑問：）“請問先生擅長什么？”（孟子）說：“我能辨識別人的言辭，我善于培養(yǎng)自己的浩然之氣?！保ü珜O丑說：）“請問什么是浩然之氣？”（孟子）說：“難說清楚啊。它作為一種氣，最為盛大，最為剛強，靠正直去培養(yǎng)它而不損害它，就會充塞于天地之間。它作為一種氣，要和義與道融合在一起；沒有義與道，它就會萎靡而無力。它是通過義的不斷積累而形成的，不是一次偶然的義的舉動就能獲得的。如果行為有愧于心，氣就會萎靡無力了。因此，我認(rèn)為告子懂得義，因為他把義看作是外在的東西。（對浩然之氣）一定要培養(yǎng)它，不能停止下來；心里不能忘記它，也不妄自助長它。不要像宋國人那樣：宋國有個人擔(dān)心他的禾苗長不高就去拔高它，昏昏沉沉地回到家中，對家里人說：‘今天累極了，我?guī)椭堂玳L高啦！’他的兒子趕忙跑到田里去看，禾苗已經(jīng)枯死了。天下不助苗生長的人實在很少啊。以為（培養(yǎng)浩然之氣）沒有用處而放棄培養(yǎng)的人，就像是不給禾苗鋤草的懶漢；妄自人為地培養(yǎng)浩然之氣的人，就像拔苗助長的人。非但沒有好處，反而損害了它?！保ü珜O丑問：）“什么叫能辨識各種言辭？”（孟子說：）“偏頗的言論，知道它不全面的地方；過激的言論，知道它陷入錯誤的地方；邪曲的言論，知道它背離正道的地方；躲閃的言論，知道它理屈辭窮的地方。（這些言論）從心里產(chǎn)生出來，會危害政治；從政治上表現(xiàn)出來，會危害各種事業(yè)。如果有圣人再次出現(xiàn)，一定會贊成我所說的?！保ü珜O丑說：）“宰我、子貢擅長言談辭令，冉牛、閔子、顏淵擅長闡述德行?？鬃蛹嬗羞@兩方面的特長，（卻還）說：‘我對于辭令，是不擅長的?！ㄏ壬热徽f擅長識別言論，）那么老師已經(jīng)是圣人了吧？”孟子說：“唉呀！這是什么話！從前子貢問孔子道：‘老師是圣人了吧？’孔子說：‘圣人，我不能做到，我只是學(xué)習(xí)不知滿足，教人不知疲倦?！迂曊f：‘學(xué)習(xí)不知滿足，這樣就有智慧；教人不知疲倦，這是實踐仁德。既有仁德又有智慧，老師已經(jīng)是圣人了。’圣人，孔子尚且不敢自居———（你說我是圣人了）這是什么話呀？”篇目（三）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?節(jié)選自《孟子·公孫丑上》第六章)材料二：“敢問夫子惡乎長？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！薄案覇柡沃^浩然之氣?”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道。無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不謙于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然宋人有閔其苗之不長而揠之者芒芒然歸謂其人曰今日病矣予助苗長矣其子趨而往視之苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，搖苗者也，非徒無益，而又害之。”“何謂知言?”曰：“被辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。生于其心，害于其政；發(fā)于其政，害于其事。圣人復(fù)起，必從吾言矣?！薄霸孜?、子貢善為說辭，冉牛、閔子、顏淵善言德行，孔子兼之，曰：‘我于辭命，則不能也。’然則夫子既圣矣乎?”(節(jié)選自《孟子·公孫丑上》第二章)10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是(

)A．無若宋人然/宋人有閔其苗之不長而揠之者/芒芒然歸/謂其人曰/今日病矣/予助苗長矣/其子趨而往視之/苗則槁矣B．無若宋人然/宋人有閔其苗之不長而揠之者/芒芒然/歸謂其人曰/今日病矣/予助苗長矣/其子趨而往視/之苗則槁矣C．無若宋人/然宋人有閔其苗之不長而揠之者/芒芒然/歸謂其人曰/今日病矣予/助苗長矣/其子趨而往視之/苗則槁矣D．無若宋人/然宋人有閔其苗之不長而揠之者/芒芒然歸/謂其人曰/今日病矣/予助苗長矣/其子趨而往視/之苗則槁矣11．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(

)A．四端，即“四心”，為孟子思想的重要概念；“四端說”是其“性善論”和仁政學(xué)說的基石。B．四海，指國內(nèi)，古人認(rèn)為我國疆土四面環(huán)繞著大海，故稱國境之內(nèi)為四?；蚝?nèi)。C．圣人，本指德高望重、有大智、已達完美境界的人，或指稱某一領(lǐng)域出類拔萃者，如“書圣”王羲之，“畫圣”顧愷之。D．子貢，孔門十哲之一，姓端木，名賜，字子貢，善經(jīng)商，有“端木遺風(fēng)”之典傳于后世。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述和論證的分析，不正確的一項是(

)A．材料一中，孟子以人性為前提，以政治為指歸，由仁心推導(dǎo)出仁政：不忍人之心是人固有之仁心，因而仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。B．材料一中，孟子在討論“人皆有不忍人之心”的原因時，以“見孺子將入于井，皆有憂惕惻隱之心”一事為例進行分析論證。C．材料一中，孟子以“人之四體”喻“仁德之四端”，生動貼切，強調(diào)了“四端”與生俱來的特性，同時又為后文論述張本。D．材料二通過公孫丑與孟子的問答，討論了“何謂浩然之氣”這一問題；這種問答體的形式，在后來的賦體文中經(jīng)常出現(xiàn)。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。(2)“敢問夫子惡乎長？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。14．在材料二中，孟子認(rèn)為怎樣才能“養(yǎng)吾浩然之氣”？請逐條陳述?！敬鸢浮?0．A

11．C

12．D

13．（1）不是為著要在同鄉(xiāng)朋友中間博取名譽，也并非因為厭惡孩子的哭聲才這樣。（2）（公孫丑問：）“請問老師擅長哪方面？”（孟子說：）“我能識別各種言論，我善于培養(yǎng)我的浩然之氣。”

14．①要通過不斷地積累正義來促其產(chǎn)生；②靠正直去培養(yǎng)；③要時時刻刻使之合乎正義與道德；④不要置之不管，也不要妄自助長；⑤行為要無愧于心?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：不要像那個宋國人一樣：宋國有個擔(dān)心他的禾苗長不快而去拔高它的人，非常疲倦地回到家中，對家里人說：“今天累壞了，我?guī)椭堂玳L高啦！”他的兒子小跑到田里去看，禾苗已經(jīng)枯死了?！八稳擞虚h其苗之不長而揠之者”為定語后置句，“有閔其苗之不長而揠之”作“宋人”的定語，在“宋人”前斷開，排除CD。“視”的賓語是“之”，后面要斷句，“苗”是后句主語。排除B。故選A。11．本題考查學(xué)生對古代文化常識的掌握能力。C．“‘畫圣’顧愷之”錯，“畫圣”為吳道子。故選C。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D．“討論了‘何謂浩然之氣’這一問題”錯。材料二先總后分，分別討論了“我知言”“我善養(yǎng)吾浩然之氣”兩個問題，選項分析不全面。故選D。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“所以”，……的原因；“要”，通“邀”，邀取、博取；“鄉(xiāng)黨”，同鄉(xiāng)；“要譽于鄉(xiāng)黨朋友”，狀語后置句，正確語序是“于鄉(xiāng)黨朋友要譽”；“惡”，厭惡。（2）“惡”，疑問代詞，相當(dāng)于“何”，什么，哪；“敢問夫子惡乎長”，賓語前置句，“惡”作“長”的賓語，正確語序是“敢問夫子長惡”；“知言”，識別各種言論；“養(yǎng)”，培養(yǎng)。14．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。根據(jù)“以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間”，意思是：用正直去培養(yǎng)它而不加以傷害，就會充滿天地之間，啟發(fā)我們靠正直去培養(yǎng)。根據(jù)“其為氣也，配義與道。無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也”意思是：不過，這種氣必須與仁義道德相配，否則就會缺乏力量。而且，必須要有經(jīng)常性的仁義道德蓄養(yǎng)才能生成，而不是靠偶爾的正義行為就能獲取的。所以提示我們要通過不斷地積累正義來促其產(chǎn)生，要時時刻刻使之合乎正義與道德。根據(jù)“必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長也”意思是“(對浩然之氣)一定要培養(yǎng)它，不能停止下來；心里不能忘記它，也不妄自助長它”，啟發(fā)我們不要置之不管，也不要妄自助長。根據(jù)“行有不謙于心，則餒矣”，意思是：一旦你的行為問心有愧，這種氣就會缺乏力量了，提示我們行為要無愧于心。參考譯文：材料一：孟子說：“每個人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說每個人都有憐憫體恤別人的心情，是因為：如果今天有人突然看見一個小孩要掉進井里面去了，必然會產(chǎn)生驚懼同情的心理，這不是因為要想去和這孩子的父母拉關(guān)系，不是因為要想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。由此看來，沒有同情心，簡直不是人；沒有羞恥心，簡直不是人；沒有謙讓心，簡直不是人；沒有是非心，簡直不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題?！辈牧隙汗珜O丑說：“請問老師您長于哪一方面呢？”（孟子）說：“我善于分析別人的言語，我善于培養(yǎng)自己的浩然之氣?！保ü珜O丑）說：“請問什么叫浩然之氣呢?”（孟子）說：“這很難用一兩句話說清楚。它作為一種氣，極宏大極剛強，用正義去培養(yǎng)它而不加損害，就會充滿于天地之間。不過，這種氣必須與仁義道德相配，否則就會缺乏力量。而且，必須要有經(jīng)常性的仁義道德蓄養(yǎng)才能生成，而不是靠偶爾的正義行為就能獲取的。一旦你的行為問心有愧，這種氣就會缺乏力量了。所以我說，告子不懂得義，因為他把義看成心外的東西。我們一定要不斷地培養(yǎng)義，心中不要忘記，但也不要一廂情愿地去幫助它生長。不要像宋人一樣：宋國有個人嫌他種的禾苗老是長不高，于是到地里去用手把它們一株一株地拔高，累得氣喘吁吁地回家，對他家里人說：‘今天可真把我累壞啦！不過，我總算讓禾苗一下子就長高了！’他的兒子跑到地里一看，禾苗已全部死了。天下人不犯這種拔苗助長錯誤的是很少的。認(rèn)為（養(yǎng)護莊稼）沒有用處而不去管它們的，是只種莊稼不除草的懶漢；（一廂情愿地去）幫助莊稼生長的，就是這種拔苗助長的人——不僅沒有益處，反而害死了莊稼?！惫珜O丑問：“怎樣才算善于分析別人的言語呢?”孟子回答說：“偏頗的言語知道它片面在哪里；夸張的言語知道它過分在哪里；怪僻的言語知道它離奇在哪里；躲閃的言語知道它理窮在哪里。從心里產(chǎn)生，必然會對政治造成危害，用于政治，必然會對國家大事造成危害。如果圣人再世,也一定會同意我的活?！惫珜O丑說：“宰我、子貢善于講話，冉牛、閔子、顏淵善于闡述德行，孔子兼有兩長，但他依然說：‘我對于辭令，太不擅長?！ǘ日f話得體，又善于養(yǎng)浩然之氣，言語道德兼而有之，）那么，您已經(jīng)是位圣人了嗎？”篇目（四）閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！保ü?jié)選自《孟子·公孫丑上》）文本二：“敢問夫子惡乎長？”“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！薄案覇柡沃^浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道，無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長也，無若宋人然。宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：‘今日病矣，予助苗長矣。’其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣以為無益而舍之者不耘苗者也助之長者揠苗者也非徒無益而又害之。”“何謂知言？”曰：“诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。生于其心，害于其政；發(fā)于其政，害于其事。圣人復(fù)起，必從吾言矣。”“宰我、子貢善為說辭，冉牛、閔子、顏淵善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辭命，則不能也?！粍t夫子既圣矣乎？”（節(jié)選自《孟子·公孫丑上》）15．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．天下之不助苗長者寡矣/以為無益而舍之者/不耘苗者也/助之長者/揠苗者也/非徒無益/而又害之B．天下之不助苗長者/寡矣/以為無益而舍之者/不耘苗者也/助之長者/揠苗者也/非徒無益而又害之C．天下之不助苗長者寡矣/以為無益/而舍之者/不耘苗者也/助之長者/揠苗者也/非徒無益而又害之D．天下之不助苗長者/寡矣/以為無益/而舍之者/不耘苗者也/助之長者/揠苗者也/非徒無益/而又害之16．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．鄉(xiāng)黨，周制，一萬二千五百家為鄉(xiāng)，五百家為黨。文中指同鄉(xiāng)。B．四海，中國四境有海環(huán)繞，各按方位為“東海”“南?！薄拔骱！焙汀氨焙！薄Ｎ闹兄溉珖鞯?。C．四體，文中指人的四肢，又如：四體不勤，五谷不分。D．夫子，指對年長而學(xué)問好的人的尊稱，文中特指孔子。17．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（

）A．孟子從人性的前提推導(dǎo)政治，從人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政，突出仁政應(yīng)該是天經(jīng)地義的。B．孟子在認(rèn)為“仁義禮智”是人的天性的同時，強調(diào)需“擴而充之”才能發(fā)揚光大，完全否認(rèn)了后天培養(yǎng)的作用。C．“浩然之氣”是指人的仁義道德修養(yǎng)達到極高的水平時所具有的一種正氣凜然的精神狀態(tài)。D．孟子的散文素以雄辯著稱，論證綱目清晰，說理善用譬喻，形象生動。兩篇選文都體現(xiàn)了以上特點。18．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。（《人皆有不忍人之心》（2）視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？（《兼愛》）19．孟子說“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，請簡要概括孟子對于“養(yǎng)氣”的具體做法?！敬鸢浮?5．A

16．D

17．B

18．（1）憑著憐愛別人的心來實施憐愛別人的統(tǒng)治，治理天下可以像運轉(zhuǎn)小物件在手掌上一樣容易。（2）看待父親、兄長與君主就像看待自身，怎么會有不孝（的事）？還會有不慈愛的人嗎？

19．①用正直去培養(yǎng)它；②要和義與道相配合；③不斷積累義；④行為要讓內(nèi)心得到滿足?！窘馕觥?5．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。“以為無益而舍之者”是偏正短語，中間不能斷開，可以排除C和D項；“非徒無益”和“而又害之”是遞進關(guān)系的復(fù)句，中間要斷開，可以排除B項。此句的完整翻譯：天下人不犯這種拔苗助長錯誤的是很少的。認(rèn)為養(yǎng)護莊稼沒有用處而不去管它們的，是只種莊稼不除草的懶漢；一廂情愿地去幫助莊稼生長的，就是這種拔苗助長的人——不僅沒有益處，反而害死了莊稼。故選A。16．本題考查學(xué)生理解古代文化常識的能力。D.“文中特指孔子”錯誤，文中指孟子。故選D。17．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“完全否認(rèn)了后天培養(yǎng)的作用”錯誤，從“凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達”可知，孟子是強調(diào)需“擴而充之”，將其發(fā)揚光大，并沒有完全否認(rèn)后天培養(yǎng)的作用。故選B。18．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。第一句中，“以”，憑借；“不忍人之心”，憐愛別人的心；“不忍人之政”，憐愛別人的統(tǒng)治；“運之（于）掌上”，是省略句，像運轉(zhuǎn)小物件在手掌上一樣容易。第二句中，“視”，看待；“惡”，怎么；“猶”，還會；“慈”，慈愛。19．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。從“以直養(yǎng)而無害”可知，用正直去培養(yǎng)它；從“其為氣也，配義與道”可知，要