山東省泰安市名校20232024學年高二上學期10月第一次質(zhì)量檢測語文試題（）

Word文檔下載后可自行編輯1/1山東省泰安市名校20232024學年高二上學期10月第一次質(zhì)量檢測語文試題（）泰安市名校2023-2024學年高二上學期10月第一次質(zhì)量檢測

語文試題

本試題滿分150分，測試時間150分鐘。

注意事項：

1.答題前，考生先將自己的姓名、考號填寫在答題卡與試卷上，并將考號條形碼貼在答題卡上的指定位置。

2.選擇題的作答：每小題選出解析后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的解析標號涂黑。.如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其它解析標號。答在試題卷、草稿紙上無效。

3.非選擇題用0.5毫米黑色墨水簽字筆將解析直接答在答題卡上對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)。答在試題卷、草稿紙上無效。

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

（一）現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

大家都知中國人喜講“中庸之道”，一般人以為中庸之道是指平易近人，不標新立異，不驚世駭俗，調(diào)和折衷，不走極端而言。然此等乃通俗義，非正確義，《中庸》上說：“執(zhí)其兩端，用其中于民?！?/p>

無論何事都有兩端，此兩端，可以推到極處各成為一極端。在此兩極端間之中間都叫做中，此一“中”可以有甚長之距離。所謂“中”，非折中之謂，乃指此兩極端之全過程。如言真善美，是此一極端，不真不善不美是那一極端。但此真、善、美三分，只是西方人說法。照中國人講，此世界便是一真，不是偽，真?zhèn)尾荒軐αⅰＨ粽撁莱?，此世界是渾沌中立，既非極美，也非極丑。

中國文化是人本位的，以人文主義為中心，看重了人的一面，則善、惡對立不能不辨。但縱是一大圣人，亦不能說他已達到了百分之百的善?？v是一大惡人，亦不能說他是百分之百的惡。人只在善、惡兩極端之“中道”上，既不在此極端，亦不在彼極端。但必指出此兩極端，始能顯出此中道，始能在此中道上理論有根據(jù)、行為有目標，故說“執(zhí)其兩端，用其中于民”。若非執(zhí)其兩端，則中道無可見。真實可用者乃此中道，非其兩端。此乃中國人所講“中庸之道”之正確意義。

在此等觀念與意識之下，我認為中國文化盡可以借鑒西方文化，使中國文化更充實更光輝。并不如一般人想法，保守了中國固有之舊，即不能吸收西方現(xiàn)代之新。似乎大家總愛把一切事物作相反對立看，不肯把此等相反對立來作互通合一看。所以我們中國所講“執(zhí)兩用中的中庸之道”，此刻實該大大地再闡明。這和我們當前所該采用的一切想法和做法實有很大的關(guān)系。

中國人惟其有此中庸之道，亦可使各不同的宗教信仰也一樣調(diào)和融通起來。佛教、回教、耶穌教來到中國，不僅和中國傳統(tǒng)文化無沖突，在此諸大宗教之相互間都能和平共存，沒有大沖突。你看中國社會上，這里一個天主堂，那里一個和尚廟：母親信佛教，兒子信耶穌。這不是信仰不真，卻是受了中國人相傳那一套中庸之道之影響，大家可以說得通，不爭執(zhí)。

《中庸》上說：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨?！蹦请[微處，在別人無可代

他用力處，在每一人之獨處，最是那中庸之道之存在流行處。這也是講的圣人難做。但孟子說“人皆可以為堯舜”“是不為，非不能”，此又是說圣人易做。明代的王陽明也說圣人易做。王學講到后來，說到滿街都是圣人。有一位羅近溪，正在講堂講學，正講每人可以作圣，有一端茶童子進來，聽講人問，那童子是否也能做圣人？羅說，他早就是圣人。為何呢？那童子的職務(wù)是端杯，他把茶小心謹慎地端來，沒有潑，沒有翻，端上講臺，目不邪視地走了，那已百分之百盡了他的職。縱使要孔子來端這茶，孔子也這么端，不會比這童子端的更好，這已是止于至善，不能不說他已是一圣人。這也是講圣人易做。

只因我們誤解了此中庸之道，好像中國人講的中庸之道不痛不癢，不黑不白。一人說這對，一人說那對，不要緊，大家都對。這就成了滑頭主義，走上了鄉(xiāng)愿的路，所以孔子孟子要講此中道，卻最討厭鄉(xiāng)愿。（摘編自錢穆《中華文化十二講》）

材料二：

亞當·斯密《道德情操論》的核心思想，即道德判斷依賴于人們推己及人的能力，也就是只有通過使自己的個體性跨越其邊界與其他人的個體性相重疊的想象力，人們的道德判斷才能成為可能。在這里感受他人情感的過程，也就是同情，是道德生活的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，形成社會秩序。朱熹在《四書章句集注》中對“中庸”加注說：“子程子曰，‘不偏之謂中，不易之謂庸。’中者，天下之正道。庸者，天下之定理?！彼?，古今中外，關(guān)于中庸之道的宣揚，都可謂成秩序，定天下。

無論追名亦或逐利，無非為了追求幸福。那么幸福是什么呢？關(guān)于幸福，亞里士多德在論及自由時說幸福在某種情況下是“關(guān)于財富的中庸之道”，而財富則是獲取幸福的必要手段，但如果太貪婪就會成為財富的奴隸，也就失去了自由，也就毫無幸福可言。反之，若能守住中庸，人就獲得了自由，而自由的人，才是有了“幸?！钡娜??？鬃永硐胫械拇笸澜缡恰叭瞬华氂H其親、不獨子其子，使老有所終、壯有所用、幼有所長、矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”。也就是人將對親人的關(guān)愛推及他人，推及萬物，因而需要相應(yīng)的規(guī)范以對人的行為加以約束，避免自己追求幸福的行為妨礙別人追求幸福。因此要文明，要有精神生活，要有“中庸之道”對經(jīng)濟欲望的限制，才會有幸福，才能讓更多的人得到幸福。在這個意義上，顯然守不住中庸之道，極端追求財富的人，是與幸福背道而馳的。譬如信任危機的出現(xiàn)，人人自危，相互不信任之下，何來幸福可言。

（摘編自孔波濤、李慧《探討“中庸之道”下經(jīng)濟的考察衡量》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.“中庸之道”認為，事物可以假設(shè)有相反的兩極，兩極之間都是“中庸”所說的“中”，這個“中”的距離可以是很長的。

B.佛教、回教、耶穌教傳到中國，諸大宗教間之所以都能和平共存，沒有大沖突，是因為受了我國“中庸之道”的影響。

C.同情是指要有惻隱之心，這是道德生活的基礎(chǔ)，由此形成社會秩序。因此，中外關(guān)于中庸之道的宣揚，都可說是秩序。

D.“中庸之道”認為要對經(jīng)濟欲望加以限制，這樣才能幸福，這里所說的限制就是我們的欲望必須滿足秩序與道德要求。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.材料一與材料二都談到了“中庸之道”，前者強調(diào)概念認知，后者強調(diào)社會行為。

B.孟子和王陽明都說圣人易做，是指“中庸之道”沒有絕對標準反而顯得更容易。

C.我們在生活中一團和氣，很少苛責，不強調(diào)非曲直，這其實并不是中庸之道。

D.道德判斷能力高的人更易踐行“中庸之道”，因為他們往往更能感受他人的情感。

3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點一項是（）

A.質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。

B.自伐者無功，自矜者不長。

C.兼相愛則治，交相惡則亂。

D.三十年河東，三十年河西。

4.“損人利己”這一行為為人所不齒，請結(jié)合材料一對這一現(xiàn)象加以分析。（4分）

5.現(xiàn)代人該如何踐行“中庸之道”？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。?分）

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

破碎村

云從身邊擦過，車子在盤山路上起伏。這是宋韌第一次下鄉(xiāng)演出。破碎村藏在山里，猶如一本老書，裝著至為樸素的定理。

車子開了許久，眼前出了個人工開鑿的山洞，蜿蜒崎嶇，只容一車。半晌才出山洞，遠遠便見村口泛起白煙，大人小孩攢聚，一口大鍋蒸騰著熱氣。

太陽正掛在頭頂。書記上前，自我介紹說是姓徐。團長問老徐：“在哪兒裝臺？”老徐只說：“不著急，先給你們做肉吃?！卞伬锸且恢徽?，熱氣簌簌騰起。酒酣耳熱，團長見老徐久久不動筷子，便說：“你們也吃。”老徐指指旁邊的一口鍋，說：“不急，還有一鍋?！敝灰姴贿h處確實支著另一口鍋子，村里老少皆圍坐著。少頃，盡飽一餐，宋韌抹了抹嘴，踅到另一口鍋子邊，湊前一看，鍋里煮的竟全是羊的下水。

過半晌，老徐問團長：“吃飽了嗎？”團長說：“飽了。”老徐笑一笑，指了指不遠的青黑色石臺，說：“就在這演吧?！笔_甚是簡陋，正上方紅底條幅上寫有幾個大字：“人間仙境破碎村”。團長想，直接開演也罷，天暗就回。

老徐在臺上喊：“快坐下?！崩仙俜较∠±?，擠在后面，墨疙瘩一樣。

太陽已溜進山坳。宋韌跟著團長，氣度儼然，提袍而出。使了幾個小包袱，結(jié)果包袱出來沒響，泥了。宋韌便硬著頭皮入活，說了個《打燈謎》。臺下老少只板著臉，眼睛干干地盯著。宋韌臉燒了起來，狼狽而歸。

下了臺，宋韌問：“無磕無碰，三翻四抖，都按著規(guī)矩來，怎么就演砸了？”團長只說：“演什么節(jié)目得有講究。平原觀眾喜歡貫口快板，山里觀眾喜歡山梆子，小孩子愛聽《八扇屏》，老人喜好《鈴鐺譜》。路子沒摸熟，不能急?！睕]成想不光宋韌的節(jié)目，一臺演出輪番演了，都沒掌聲，臺下不大火熾。

待團里都演完，村里老少端然不動，極靜，沒有走的意思。團長有些猶豫，對老徐

說：“演完了?！崩闲焱麍F里的演員，說：“不急，餓了吧，接著吃點?！闭f罷，起身溫酒。團長見正是飯點，沒多絮聒，只說：“吃飯?！?/p>

不多時太陽便懸懸墜墜落了下去。團長撂了碗筷，說飽了。老徐忽然眼里放出光來，說：“那再演會兒？”團長怔住：“節(jié)目演完了?！崩闲齑炅舜晔郑f：“再演兩個，大伙兒還沒看夠。”宋韌這才發(fā)覺，一旁的鍋子冷著，村里老少沒吃，守在板凳上虛望著他們。團長尋思，每個人都有富余的活兒，再演幾個也是可以，便扭過身，壓著嗓子說：“來了幾個撅的，差不多就行?！眻F里演員心領(lǐng)神會。

天漸漸暗了下來，宋韌唱了段快板《玲瓏塔》。半個多小時過去，天便黑透，演員們紛紛停下來，陸續(xù)換衣服。兩只燈泡幽幽地亮著，像是能淬出火，昏昏沉沉照見老徐的半張臉，另一半豁了似的，被密匝匝的黑啃了去。團長朝老徐擺手，說：“演完了，回去吧！”老徐上前，四下地瞧，說：“再演幾個?！眻F長說：“演不了了，沒伴奏了?！崩闲鞗]聽明白，跟臺底下的老少遞了句話。宋韌往那黑暗里瞧，看不分明，只有偶爾一兩點火星在暗處里眨，并未有動靜。老徐也靜靜地看著，又偷偷地覷了眼團長。團長不知如何是好，便讓宋韌撿了快板再唱一段《武松打店》。

又是半個鐘頭，宋韌絕活都掏干凈了，虛汗如注，臺下依然沒動靜，黑壓壓的，不知還有多少觀眾，便停了下來。老徐扭過臉湊到團長身旁，道：“要不，把剛才的再演一遍？”團長恍惚，問：“剛才的？”老徐說：“剛才的那臺演出?！眻F長凝了神望著老徐，問：“重演一遍？”老徐點頭，露出碎牙，“你沒瞧見，沒人走！我們這兒太需要你們這些人了，大家都新鮮?！币乖絹碓缴?，臺下黑魆魆的，團長說：“你瞧見了？沒人走？”老徐樂了，說：“沒有腳步聲，沒人走，都在，都愛看?！眻F長又問：“都看過一遍了，能行？”老徐欣然，道：“行?！?/p>

沒有人報幕，誰準備好誰就上。宋韌和團長開場，還是之前那一套。宋韌硬著膽再走一遍，抖出第一個包袱，臺下依然是靜的，誰知停了幾秒，只見有零星微光在稠密的黑暗中閃閃掣動，接著便聽得呼哨一聲，閃電一般，一個脆響在黑暗里碎開，繼而是掌聲，一陣響似一陣，仿佛從遙遠之處傳來。團里的演員都愣怔了，宋韌見團長臉上泛出活色來，也喜不自勝。包袱還照舊如前，但聽得歡喜之處笑聲不斷，掌聲雷動，愈演愈烈，皆來自那片泛著微光的黑暗。

演員們立時來了熱情，一個一個順序而出。不多時，便見臺下火光滾動，不知是誰燃了木頭，舉了火把。宋韌定睛一看，臺下黑壓壓的全是人，老少都站著，人擠人。一張張面孔見過似的，但又瞧不明朗，在光影里躍動，熱鐵般紅著；嘈嘈雜雜一片響，有如湯沸?；鸢褵鹧骖澏抖兜模B同那些密集的人影在眼前搖晃。

節(jié)目結(jié)束，團里上下激動異常，都嚷叫著“痛快”。老徐沖臺下說：“天兒都黑透了，該回去了！這回得回去了！”便聽得臺下呼啦一聲，只見老少在光亮里又坐了一陣，方才陸續(xù)起身。團里上下收拾起來，鄉(xiāng)親們和演員聚作一團，久久不愿分散。

宋韌問團長：“你說為啥再演一遍，村里人就樂了？”

團長想一想，說：“那是自然，路子沒摸熟?！鳖D了頓，又說，“鄉(xiāng)親們的心竅是亮的?！?/p>

（節(jié)選自張哲《勸人方》，有刪改，題目為命題者所加）

6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A.進入破碎村的道路與陶淵明筆下進入桃花源的路徑有點相似，但是村莊的閉塞落伍又與“人間仙境破碎村”的稱號不太協(xié)調(diào)。

B.一口大鍋煮著整只羊，體現(xiàn)村民對曲藝團的歡迎態(tài)度；而另一口大鍋煮的卻是羊下水，可見村民的淳樸以及這里生活的貧困。

C.團長說“來了幾個撅的”，指村民性子倔強、不肯離去；又說“差不多就行”，讓大家隨便加演幾個節(jié)目來應(yīng)付、打發(fā)村民。

D.書記老徐了解村民需求，關(guān)心村民利益，在與團長溝通的過程中懂得掌握節(jié)奏，找準時機，是接地氣、會辦事的鄉(xiāng)村干部。

7.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.小說多次寫村民們觀演的“靜”，層層鋪墊，直到最后一回演出才陡然“動”起來，這一轉(zhuǎn)變使小說的情節(jié)波瀾橫生。

B.宋韌在小說中有穿針引線、以點帶面的作用，小說的敘事以宋韌的視角展開，其他演員的感受又以宋韌的感受為代表。

C.小說用詞準確生動，如描寫老徐半張臉“被密匝匝的黑啃了去”，“啃”字不僅寫出夜色的濃重，也突顯壓抑的氣氛。

D.小說描寫對話時，村民多用簡短明了的口語，演員則穿插使用“三翻四抖”等行話，做到人物語言與人物的身份相符。

8.結(jié)尾處團長說“鄉(xiāng)親們的心竅是亮的”，這句話在小說中有著豐富的內(nèi)涵。請結(jié)合全文具體分析.（4分）

9.小說的環(huán)境描寫很生動，能配合情節(jié)走向、暗示人物心理。請結(jié)合文本，將下面表格補充完整（解析按序號填入相應(yīng)的答題區(qū)域）。（6分）

光線變化情節(jié)走向人物心理（從演員角度）

太陽掛在頭頂演員受到熱情款待①

太陽下山，天色漸暗，不久便黑透②心情低落，感到難堪，煎熬

有零星微光在黑暗中閃動③④

⑤觀眾沉醉其中，熱烈回應(yīng)⑥

二、古代詩文閱讀(35分)

（一）文言文閱讀(本題共5小題，20分)

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

孔子遭難陳、蔡之境，絕糧，弟子皆有饑色。讀《詩》《書》，治《禮》不休。子路

進諫曰：“凡人為善者，天報以福；為不善者，天報以禍。今先生積德行，為善久矣，奚居之隱也？”孔子曰：“由，來！汝不知，坐，吾語汝。子以夫知者為無不知乎，則比干何為剖心而死？以諫者為必聽耶，伍子胥何為抉目于吳東門？故夫君子博學深謀，不遇時者眾矣，豈獨丘哉？賢不肖者，才也；為不為者，人也；遇不遇者，時也；死生者，命也。有其才不遇其時，雖才不用。茍遇其時，何難之有？”孔子歌兩柱之間，子路入見曰：“夫子之歌禮乎？”孔子不應(yīng)曲終而曰由君子好樂為無驕也小人好樂為無懾也其誰知之子不我知而從我者乎子路不悅，援干而舞，三終而出。及至七日，孔子修樂不休，子路慍見曰：“夫子之修樂時乎？”孔子不應(yīng)，樂終而曰：“由，昔者，齊桓公霸心生于莒，勾踐霸心生于會稽，晉文公霸心生于驪氏。故居不幽則思不遠，身不約則智不廣。庸知而不遇之？”于是興。明日免于厄。子貢執(zhí)轡曰：“二三子從夫子而遇此難也，其不可忘已?！笨鬃釉唬骸皭?，是何言也？語不云乎：三折肱而成良醫(yī)。夫陳、蔡之間，丘之幸也。二三子從丘者，皆幸人也。吾聞人君不困不成王，列士不困不成行。昔者，湯困于呂，文王困于羑里，秦穆公困于殽，齊桓困于長勺，勾踐困于會稽，晉文困于驪氏。夫困之為道，從寒之及暖，暖之及寒也。唯賢者獨知，而難言之也?！保ü?jié)選自《說苑.雜言》）

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A.孔子不應(yīng)/曲終而曰/由/君子好樂為無驕也/小人好樂為無懾也/其誰知之子不我知而從我者乎/

B.孔子不應(yīng)/曲終而曰/由/君子好樂為無驕也/小人好樂為無懾也/其誰知之子不/我知而從我者乎/

C.孔子不應(yīng)/曲終而曰/由君子好樂/為無驕也/小人好樂為無懾也/其誰知之子不我知而從我者乎/

D.孔子不應(yīng)/曲終而曰/由君子好樂/為無驕也/小人好樂為無懾也/其誰知之子不/我知而從我者乎/

11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.《詩》指《詩經(jīng)》，是我國第一部詩歌總集。孔子認為《詩》可“興觀群怨”。

B.“丘”，孔子的自稱，孔子，名丘，字仲尼。古人一般對人稱字，對己稱名。

C.“干”指盾牌，“戈”指武器“干戈”指戰(zhàn)爭，如詩句“干戈寥落四周星”。

D.“庸”，文中指平庸的人，與“夫庸知其年之先后生于吾乎”中的用法相同。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A.孔子在陳、蔡兩國境內(nèi)遇難，跟隨著他的弟子都面帶饑容，但孔子仍堅持讀詩書治禮樂。

B.孔子認為像他一樣學識淵博卻不遇于時的君子很多，想要施展才華應(yīng)該等待合適的時機。

C.孔子在廳堂的兩柱之間歌唱并樂此不疲，子路深受感染并為孔子伴舞，舞完三遍才退出。

D.孔子循循善誘，教育子路時，不急不躁，溫良恭讓；啟發(fā)子貢時，善用古語、事例說理。

13.把下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。

（2）非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。

14.司馬遷《報任安書》有言“仲尼厄而作《春秋》”，孔子是如何看待困厄的？請依

據(jù)文本簡要概括。（3分）

(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。

居家

何應(yīng)龍

居家到底勝居官，啼鳥聲中晝掩關(guān)。

待得小園花落盡，更須移酒對青山。

秋日三首（其二）

秦觀

月團新碾瀹花瓷，飲罷呼兒課楚詞。

風定小軒無落葉，青蟲相對吐秋絲。

瀹（yuè）：烹茶或泡茶。

15．下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．《居家》首句照應(yīng)題目，直抒胸臆，“到底”一詞強化了詩人的情感。

B．《居家》第二句寫詩人在啼鳥聲中，掩上門扉，表現(xiàn)出詩人的孤寂落寞。

C．《秋日》前兩句寫碾茶烹茗、課兒讀書兩件家庭瑣事，體現(xiàn)出詩人的情趣。

D．《秋日》一、二句寫人情，三、四句寫秋景，看似不相干，實則和諧交融。

16．兩首詩的最后一句，都在富有生活氣息的描寫中蘊含著的感情，請結(jié)合詩句簡要賞析。

（三）名句名篇默寫（本題共1小題，6分）

17.補寫出下列句子中的空缺部分。

(1)《〈論語〉十二章》中的“__________,__________”,雖然只是在講實行仁德靠的是自己，但也可以引用來表述無論做什么事都必須自己努力之意。

(2)《大學之道》中，提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強個人品性修養(yǎng)作為根本的句子是：_____________，_______________。

(3)對于愛驕傲的人而言,《老子》所說的“__________,__________”與今天的名言“虛心使人進步,驕傲使人落后”,有著相同的警示作用。

三、語言文字運用（20分）

(一)語言文字運用Ⅰ(本題共3小題，11分)

閱讀下面的文字，完成下面小題。

窗子的方向，因各人的嗜好而不同。陸放翁的“_________________”，大概指的是南窗。北方的冬天，南窗放進滿屋的晴日，你隨便拿一本書坐在窗下取暖，書頁上的詩句全浸潤在金色的光浪中，你書桌旁若有一盆臘梅那就更好——以前在北平只值幾毛錢一盆，高三四尺者亦不過一兩元，臘梅比紅梅色雅而秀清，價錢并不比紅梅貴多少。那么，就算有一盆臘梅罷。臘梅在陽光的照耀下蕩漾著芬芳，把幾枝疏脫的影子漫畫在新灑掃的藍磚地上，如漆墨畫。天知道，那是一種清居的享受。

東窗在初紅里迎接著朝暾，你起來開了隔扇，放進一屋的清新。朝氣洗滌了昨宵一夢

的荒唐，使人精神清振，與宇宙萬物一體更新。假使你窗外有一株古梅或是海棠，你可以看“朝日紅妝”；有海，你可以看“_________”；一無所有，看朝霞的艷紅，再不然，看想象中的鄴宮，“____________”，“_________”，這樣的西窗，不獨坡翁喜歡，我們誰都喜歡。

18.下列各句中的破折號，和文中破折號作用相同的一項是（）

A.閱讀使我得到了報償——從學寫作文起，我便常躍居全班之冠。

B.但接著敲門聲，卻沒有照例的嘹亮而拉長的一聲：“信——”

C.等我們再進去的時候，便發(fā)現(xiàn)他在安樂椅上安靜地睡著了——但已經(jīng)永遠地睡著了。

D.穿長袍的問：“這位是——”“我的兄弟。”戴禮帽的回答。

19.依次填入文中橫線處的詩句，排序正確的一項是（）

①掛起西窗浪接天②海日生殘夜

③一窗晴日寫黃庭④曉日靚裝千騎女

A.①③④②B.④③①②C.③②④①D.③②①④

20.文中畫橫線的句子可改寫成：“在陽光的照耀下，臘梅散發(fā)香氣，把幾枝疏脫的影子照在藍磚地上，十分幽靜?！睆恼Z義上看二者基本相同，為什么說原文表述效果更好？（5分）

（二）語言文字運用Ⅱ(本題共2小題，9分)

我第二次游黃山是在2019年初,記憶最深刻的是新安江山水畫廊之旅，①,山下乃潺緩無盡的碧水。那次旅行中,我看到了頗具特色的九姓捕魚表演。漁民在江中的10多艘小船里用各種方式捕魚,小船在江中飄搖,似乎每一次都要翻覆，②。漁民那一聲聲低沉的吼聲,似乎從北宋末年一直傳到現(xiàn)在。

我第三次游黃山是在今年8月。前些年出游﹐我總是走得很快﹐想把標志性景點逛完;③,仔細地看,希望把更多精力用在深度體驗景區(qū)和特色住宿上。我和不少朋友把出游當作自我療愈、心靈休憩之旅。關(guān)麓村是安徽省第二批美麗鄉(xiāng)村示范村,八大幢村內(nèi)的連體民居可以堪稱徽州古建筑一絕。關(guān)麓度假區(qū)以國際標準、本土文化融合并激活了徽州歷史文化與黃山自然生態(tài)資源,被當?shù)匾暈椤按簏S山”世界級旅游目的地的一個探索。隨著日落,天空逐漸變成冷灰色，同青郁郁的山色一起變成了新安江畫派中的名作。夜晚,人們在夜蟲的動聽的歌唱中,喝著啤酒,吃著燒烤,聊著閑天,享受忙碌后的閑適。夜深了,入住在半山腰中的帳篷度假酒店,我感到十分愜意。

21.請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴密。每處不超過12個字。(6分)

22.文中畫橫線的句子有語病,請進行修改,使語言表述準確流暢,可少量增刪詞語,不得改變原意。(3分)

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

有人說理性是人類前行的指南針，有人說熱情是人類進步的內(nèi)燃機。理性與熱情，孰輕孰重？

請就此談?wù)勀愕目捶ǎ硎瞿愕乃伎己透形颉?/p>

要求：自選角度，自定立意，自擬標題；不要套作、抄襲；不少于800字泰安市名校2023-2024學年高二上學期10月第一次質(zhì)量檢測

語文解析

1.C2.B3.A

4.①有“己”就有“人”，我們的生活應(yīng)處于這兩者之間，損人利已是不符合“中庸之道”的。②必須旗幟鮮明地反對這種說法，決不能“不痛不癢，不黑不白”，否則就是“鄉(xiāng)愿”。

5.①要“執(zhí)其兩端，用其中于民”，盡量干好自己的事情。②要有“同情心”，保持“道德判斷”，遵守正常的“秩序”。③要用相應(yīng)的規(guī)范約束自己的行為，盡量避免妨礙他人。

C.“因此，中外關(guān)于中庸之道的宣揚，都可說是秩序”錯，兩個句子前后無因果關(guān)系。中外關(guān)于中庸之道的宣揚是“成秩序，定天下”。

B.“是指‘中庸之道’沒有絕對標準反而顯得更容易”說法錯誤，不是說“中庸之道”沒有絕對標準，而是強調(diào)心無雜念地干好自己的事情，哪怕是干好別人認為的小事情也是可以成為“圣人”。

材料一主要講“中庸之道”，即“執(zhí)其兩端，用其中于民”。A.強調(diào)應(yīng)該在“質(zhì)”與“文”兩極中選擇恰當?shù)谋憩F(xiàn)形式，體現(xiàn)了材料一“取兩用中”的觀點；B.強調(diào)為人與功業(yè)的問題，不屬于“中庸之道”；C.強調(diào)社會關(guān)系與社會狀態(tài)的問題，不屬于“中庸之道”；D.強調(diào)彼此轉(zhuǎn)換的問題，不屬于“中庸之道”。

6.A7.B

8.①在演第一遍時，鄉(xiāng)親們路子沒摸熟，不輕易發(fā)表看法；②演第二遍時，鄉(xiāng)親們認識到節(jié)目好，演員演的精彩，發(fā)自內(nèi)心的高興；③說明鄉(xiāng)親們能夠接受新事物，能分辨好壞。（答出兩點得三分，三點四分）

9.①心情愉悅，酒酣耳熱；②沒有熱烈的掌聲，只板著臉，眼睛干干地盯著；③掌聲一陣響似一陣；④先是愣怔了，接著喜不自勝；⑤火光滾動，火把燒著；⑥熱情高漲，心里痛快。

A.“但是村莊的閉塞落伍又與‘人間仙境破碎村’的稱號不太協(xié)調(diào)”錯誤。“人間仙境”指得是破碎村的古樸和原始的環(huán)境，不僅環(huán)境是原始的，沒有被破壞，人們的思想也是淳樸的，而不是指的它的閉塞落伍。故選A。

B.“小說的敘事以宋韌的視角展開”錯誤。小說采用的是第三人稱，全知的視角展開敘述的。故選B。

10.A11.D12.C

（1）大學的宗旨（根本原則）在于彰明美德，在于親近愛撫民眾，在于達到道德修養(yǎng)的最高境界。

（2）不是想要與小孩子的父母結(jié)交，不是想要在同鄉(xiāng)朋友中博取名譽，并非因為厭惡孩子的哭聲才這樣。

14.①困厄能使人成長，是一種幸運；②不受困厄難成大業(yè)、難修品行；③困厄是能夠轉(zhuǎn)化的。

C.句意：拿起盾牌跳舞/如今戰(zhàn)火消歇已熬過了四個年頭。D.“‘庸’，

文中指平庸的人”錯。兩個“庸”，意思都是“哪里，怎么”。句意：怎么知道就一定不遇時機呢/哪里管他出生在我之前還是在我之后呢？

C.“子路深受感染”錯。原文“子路不悅，援干而舞，三終而出”“及至七日，孔子修樂不休，子路慍見曰……”，意思是子路不高興，拿起盾牌跳舞，舞完三遍樂曲才退出；到了第七天，孔子仍然修習音樂不停。子路帶著惱怒的神色進見。據(jù)此看出，子路的態(tài)度是“不悅”“慍”，即不高興和惱怒，并非“深受感染”。

參考譯文：

孔子在陳、蔡兩國境內(nèi)遇難，斷了糧，弟子們都面帶饑容?？鬃尤匀蛔x《詩》《書》，研究《禮》不停止。子路上前勸諫說：“凡是人做了好事的，上天要用福運作回報；做了壞事的，上天要用災(zāi)禍作回報。如今先生積德行、做好事很久了，為什么處境這么困窘呢？”孔子說：“仲由，來！你不明白，坐下，我告訴你。你認為有智慧的人是無所不知嗎，那比干為什么被剖心而死？（你）認為進諫的話是必然會被聽取嗎，那伍子胥為什么要挖出眼睛掛在吳國國都東門？因此那學問廣博、智謀深遠卻不遇時機的君子太多了，難道只是我孔丘嗎？賢與不賢在于才能，作與不作在于人為，遇合與不遇合在于時機，死與生在于命運。有才能卻不遇時機，即使有才能也無用。如果遇上時機，（施展才能）又有什么困難？”孔子在廳堂兩柱間唱歌，子路進屋見孔子說：“先生這時唱歌符合禮的要求嗎？”孔子不回答，唱完那支曲子之后才說：“仲由，君子喜好音樂為的是去掉驕傲，小人喜好音樂為的是去掉畏懼。誰知道你們這些人不理解我卻要跟隨我呢？”子路不高興，拿起盾牌跳舞，舞完三遍樂曲才退出。到了第七天，孔子仍然修習音樂不停。子路帶著惱怒的神色進見說：“先生，現(xiàn)在是修習音樂的適當時機嗎？”孔子不回答，練完了樂曲才說：“仲由，從前齊桓公在莒邑萌生了稱霸之心，勾踐在會稽萌生了稱霸之心，晉文公因驪姬的迫害萌生了稱霸之心。所以，（人）不處在困境，思考就不能長遠，自身不受拘束，智謀不會廣博。怎么知道就一定不遇時機呢？”說完就精神抖擻地站起身來。第二天擺脫了困境。子貢挽著韁繩說：“我們幾個人跟隨先生遭遇這場磨難，那是不該忘記的?！笨鬃诱f：“啊，這是什么話？古語不是說嗎？多次折斷手臂才能成為良醫(yī)。這次受困于陳、蔡兩國之間，是我的幸運。你們這幾個跟隨我的人，也都是幸運的人。我聽說君主不受困厄不能成就王業(yè)，正直剛強的人不受困厄不能成就品行。從前商湯在呂地被困，文王在羑里被困，秦穆公在殽山被困，齊桓公在長勺被困，勾踐在會稽被困，晉文公被驪姬所困。這困厄作為一條規(guī)律，好比從寒到暖，又從暖到寒。只有賢人自己了解，但難以說明。”

15．B16．①《居家》尾句借助想象，寫自己在花落之后與青山對飲的生活情景，表現(xiàn)自己歸隱居家的淡泊情懷。②《秋日》尾句運用細節(jié)描寫，兩只青蟲慢吐絲線，詩人饒有興致觀賞，畫面生動可愛，極具生活氣息，足見其逸趣閑情。

15．B.“孤寂落寞”錯誤。根據(jù)前一句“居家到底勝居官”可知，詩人為此時居家而感到輕松愜意。故選B。

16．《居家》尾句，意思是等到哪一天如果小園里的花都寫完了，我一定要挪動酒桌酒杯到小園里與青山對飲。這句話顯然不是現(xiàn)實場景，而是詩人對未來的想象，想象自己在花落之后與青山對飲的生活情景。這一想象場景，富有生活氣息，也在其中表述詩人對歸隱居家，淡泊處世的渴望。

《秋日》尾句，意思是小軒風定，樹梢處于暫時靜止的狀態(tài)，連一片枯葉也不見掉落。這給了青蟲以好機會，它們相對吐絲，十分自在。這其中，青蟲是細小生物，吐絲是輕微動作，但詩人卻能仔細進行觀察，這體現(xiàn)了他對昆蟲世界的濃厚興趣、對人世紛擾的淡泊情懷。詩人迷醉在青蟲吐絲的小天地中，仿佛回到了兒童時代，忘掉了榮辱得失。這種情趣，是眼中唯見財與勢的俗人所無法理解的。這樣，詩人的超逸情懷，無形中便從詩中透露出來。

17.（1）為仁由己，而由人乎哉。（2）自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

（3）自伐者無功，自矜者不長。

18.A19.C

20.①原文把臘梅影子照在藍磚地上比作一幅漆墨畫，新奇有趣。②原文中“蕩漾”一詞寫出了臘梅香氣若有似無，清新淡雅的特質(zhì)，“漫畫”一詞名詞用作動詞，生動形象地寫出了臘梅的影子倒映在地面時婀娜的姿態(tài)，表述了對臘梅的喜愛之情。

原文破折號表示補充說明。A.表示補充說明；B.表示聲音的延長；C.表示語意的轉(zhuǎn)折；D.表示說話的中斷。

“一窗晴日寫黃庭”，黃庭是古代一本道經(jīng)的名字，刻畫了悠閑的時刻，與下文在晴日的南窗下看書的情境吻合?！昂Ｈ丈鷼堃埂?，形容江海上紅日初升，承接上文中的看海。“曉日靚裝千騎女”，寫的是鄴宮中千騎美女儀仗隊盛景，承接上文中的“鄴宮”。

“掛起西窗浪接天”寫西窗外碧浪連接遠天、浩渺無邊的清遠壯闊之景，襯托了蘇軾超然塵外的閑靜心境，與下文中的“西窗”“坡翁”呼應(yīng)。故排序為③②④①。

21.①兩岸是綿延不斷的青山②但最終都平安無事③如今我更喜歡慢慢地走（每句2分，意思對即可。第一空若考生答“山上是郁郁蔥蔥的樹木”之類句子亦可給分。超過字數(shù)扣1分）

22.（示例）村內(nèi)的八大幢連體民居堪稱徽州古建筑一絕。(改對一處給1分，兩處都對3分)原句有兩處語?。阂皇钦Z序不當，“八大撞”不能做“村內(nèi)”的定語，它應(yīng)置于“連體民居”之前：二是成分贅余，“可以”與“堪”同義，應(yīng)刪去“可以”。

23.例文：

熱情與理性：奮勇與明辨的交織之花

熱血是激情火焰、是人類進步的內(nèi)燃機，理性是冷靜的冰霜、是人類前行的指南針。熱情可以讓我們有勇氣和力量去追求理想和正義，但也可能讓我們盲目和沖動。理性可以讓我們有判斷和分析的能力，但也可能讓我們失去感情和同情。在這個紛繁復(fù)雜的世界里，我們需要在熱情與理性之間找到平衡，讓勇敢與智慧共同照亮前行的道路。

理性是一個人生存和發(fā)展的基本，無論是為人，還是處世，都要保持理性的心態(tài)。哲學家康德提出了“永久和平”的理想。他認為人類應(yīng)該追求一個沒有戰(zhàn)爭和暴力的世界，但這需要建立在法律和道德的基礎(chǔ)上。他既有著對和平的熱情，又有著對現(xiàn)實的清醒。我們需要這樣的理性，才能在動蕩的世界中保持清醒的頭腦，做出正確的選擇。

熱情較之理性，更多的是一種態(tài)度，如對待事物敢做敢當?shù)呢熑胃?，不畏強暴、大度能容的心胸，以及即使一無所有也不怕從頭再來的勇氣等。經(jīng)濟學家張培剛是發(fā)展經(jīng)濟學的奠基人，他用自己的智慧和勇氣為中國改革開放提供了理論指導和政策建議。他既有著對國家富強的愿望，又有著對問題本質(zhì)的分析。我們需要這樣的熱情，才能在艱難的歲月中保持堅定的信念，勇往直前。

失去理性的熱情可以說是考慮不周的魯莽和沖動，而失去了熱情的理性則是懦弱與膽怯、順從與屈服。理性和熱情交織，摩擦出亮麗的火花。鐘南山院士在抗擊新冠肺炎疫情中發(fā)揮了重要作用。他不僅有著愛國的熱情，敢于說真話，揭露真相，還有著科學的理性，積極推動防控措施和醫(yī)學研究。他的事跡告訴我們，熱情與理性并不是對立的，而是相輔相成的