原始思維與神話故事生成關系

前言原始思維中蘊含有關著人類思維發(fā)展的深刻哲理，而原始思維在神話故事中的體現有利于我們分析人類文明的進程以及人類思維的發(fā)展。在原始時代和現代社會，人們面臨著一些共同的問題和挑戰(zhàn)。對原始人和現代人進行對比，他們在思考問題、解決問題的方法方面有很大的不同，產生的效果也各不相同，但他們所力圖克服的身心諸層的障礙，在許多方面是近似的。我們研究原始思維與神話故事生成關系的問題具有積極的意義。我們可以在這種研究中找到我們自身的“原型”。不僅有助于了解過去，亦可以監(jiān)察現在，甚至可以透視未來。一、原始思維的模式與特點。什么是原始思維原始思維是指原始社會中原始人類思考、行動的思維，指現代文明人的思維產生以前的人類的思維形態(tài)。關于原始思維有什么特點和規(guī)律，是人類學、文化民族學、哲學界很早以前就感興趣的話題，也是廣義的發(fā)展心理學研究的一個重要內容。原始思維的模式原始先民的思維模式就是相信“想到了某種事物，那么這種事物就是存在的”。原始先民始終相信夢境是真實的，是確實存在的。他們相信只要是“夢到的事物”或者是“想到的事物”就是真實存在著的事物，“夢到了”或是“想到了”就成為了事物存在的充足的依據。在原始先民看來，如果某種事物不存在，他們又怎么可以“夢到”或“想到”它呢？既然它可以被“夢到”或著是“想到”，那么它就一定存在著。這樣的邏輯將原始先民的思維束縛在其中。這種“想象思維方式”中具有很強的迷惑性，這種心理和思維傾向可以被稱之為“信仰”，而這一心理與思維傾向是神話故事形成的重要基礎。（三）原始思維的特點1、原始思維首先表現為動作思維。動作思維是指人在適應自然、征服自然和改造自然的過程中，最首要的思維過程通過人的具體操作、動作表示出來，它是形成的一種比較低級的思維，而這種思維在原始人類中展現的非常明顯。比如，原始人用火炭、羽毛表示事情緊急，用獸牙表示勇敢，用石頭呈現“硬”，舉起火焰來表示“紅”；而對動物實行分類也常常是按照姿勢（坐、立、躺）表現出明顯的動作思維的特點。原始思維之所以會有動作思維的特點，是因為在與大自然的斗爭中，在原始人在與客觀環(huán)境的相互作用中，動作思維起主要的作用，他們行為動作的重點是勞動，人類只要生存，就必須要從事各種勞動和動作。因此，原始思維中必然會表現出動作思維的特點。原始思維的主要形式是具體形象思維。通過考古學、文化人類學、心理學的研究可以發(fā)現，原始人具有比抽象邏輯思維能力強的多的具體形象思維能力。原始人創(chuàng)造了豐富的形象逼真的藝術作品，包括音樂、舞蹈、繪畫、雕刻、裝飾品以及神話等。在原始人類的語言和概念中，實際上是不知道我們所使用的概念比如說，他們有描述每一種部落、天氣、樹木、河流、鳥、魚的專用語，卻沒有每一種部落、天氣、樹木、河流、鳥、魚的概念。他們只知道這種東西是魚，今天是個晴天，卻沒有魚、晴天的概念。原始人類是從動物演化過來的開始，那個時候的抽象水平很低。在整個思維過程中所占的比例很少，原始思維的主要形式就是具體形象思維。泛靈論思想，使原始思維具有明顯的神秘性和虛幻色彩。在很多情況下原始人不能正確解釋客觀事物的因果關系，在他們看來，世界上的一切都是神秘未知的。在他們看來，不論是房屋還是家庭用具都是有生命和靈氣的，所有的自然現象和各種事件的發(fā)生，沒有一件是偶然的，而是因為某種具有神秘力量的動物或其他物品與之發(fā)生“互滲”作用的結果。以神話故事為代表的具有神秘性和虛幻性特點的原始思維，是人類思維發(fā)展道路上復雜性與曲折性的一種反映。神話故事集中表現了原始思維的神秘性、虛幻性，記錄了原始思維中創(chuàng)造性，是原始人對陌生的自然界產生了好奇，并試圖去探索，征服它的一種嘗試。它在無意識中反映著社會的發(fā)展，曲折的表現著人類的希望。二、神話故事的敘事方式與思維特點。什么是神話故事神話故事是一種精神現象，它雖然原始但是又經常更新。這種古老原始的遺存時不時的會發(fā)出新的活力和光彩，“神話”（MYTH）一詞，原為“舶來品”，它來自希臘語“MYTHOS”一詞，本義為“故事”、“寓言”。不同時代的人對神話下過許多表述不同的定義，但這些眾多的定義，大致都包含著這樣一個核心概念，就是一個以神格為中心的傳說故事，是用原始思維的語言來表達的一個關于神（超自然存在）的行為的故事。廣義的神話包含一部分傳說、故事，但這種傳說和故事應與一般的非信仰性傳說故事進行區(qū)別。神話故事是一首生命的頌歌，其中洋溢著瑰麗奇幻的生命熱情。神話故事使宇宙具有了生命，使生命具有了人格，使人類變成了超人。于是全能的、至上的“神”，就出現在原始的精神世界中。神成為神話的核心，神的本質是原始人生命力的外泄。神話故事的敘事方式神話故事是語言的敘事藝術。神話是一種敘事藝術，它綜合了多種不同的表現手段?，F代神話界對于神話的定義是“神話是一種神圣的、真實的、信仰中的幻想故事”，肯定了神話的藝術特點超出了一般藝術，但是卻忽略了神話是綜合性藝術的歷史特點。神話故事是一種綜合的觀念體系，它具有藝術的、非藝術的、含有藝術成分的各種不同的表現形式。各種直觀的藝術表現手段都可以再現神話的思維。如繪畫、雕刻、音樂、舞蹈……都可以用來表現神話意識中飛騰自如的翩翩奇想。在后來的不同發(fā)展階段中，逐漸融匯成各種形式特別有代表性的發(fā)展充分綿長的語言敘事藝術。因為我們和我們的祖先生活在一個以語言后來以文字為傳遞思想信息的主要手段的歷史時期里。人們傳遞各種信息主要是通過口口相傳，后來文字被創(chuàng)造出來以后，就以文字記錄為主。在這個時期里，語言的敘事能力最為突出，因此，作為語言藝術的神話故事，得到了空前的發(fā)展。非語言的形式更符合原始狀況，比如說古巖畫、古雕刻等等。其中，有些可以用語言形式的遺存（神話故事、傳說）來驗證，有些則其含義我們至今尚未能理解。而這些遺存的發(fā)生時代，正相當于語言藝術發(fā)展的原始階段。因此，非語言的神話故事的不同表達形式，即便是在語言形式神話故事的敘事研究中，參考價值也不容忽視。在語言藝術開始發(fā)展的歷史階段，神話主要通過語言的陳述和歌詠的韻律來表達，藝術造型轉而為輔，在文字形成的階段，它被記錄、改造、發(fā)揮甚至被哲理化；在現代的錄音、攝像、電腦儲存的條件下，神話故事被綜合地錄實，受到科學的系統(tǒng)分析。2、神話故事是原始的信仰道德哲學以及藝術法術科學諸觀念系統(tǒng)的凝聚體它包含著豐富的社會功能和心理功能，因而遠遠不同于一般的藝術。如果我們以原始宗教為分析對象，經過許多學者實地的進行的民族學、民俗學的調查證明，原始宗教儀式，是一個演唱、講敘神話和保存、傳播神話的重要場所。原始儀式的性質和氛圍，與有關神話的情境和色彩，是極為融洽、和諧的。原始人并不利用儀式來賞心悅目或有意識的進行教育，而是通過儀式與“真實的”超自然存在互相交往，達到“互利”的目的：人祭祀神，神則賜福于人。而原始宗教儀式作為原始社會極具莊嚴和神圣的儀式，作為維系民族精神的力量，使人們形成一個強大的共同體來抵抗自然和社會的壓迫。神話故事又以人們對同一自然物或圖騰的崇拜為紐帶聯(lián)系在一起。增強以血緣或地緣關系為紐帶的人們之間的認同感，密切他們彼此間的聯(lián)系。原始宗教的巫術用在為人們治病的活動中，是一種積極的原始積累，不僅包括原始醫(yī)藥知識的積累，還包括一些社會實踐和科學技術的積累。3、神話故事具有啟示與規(guī)范的力量神話故事是文化的源頭之一。在我國先秦時期，文、史、哲是不分家的一個整體。原始的自然科學和社會科學也是古代神話故事世界觀孕育的孿生子。如原始天文學（如歷法與星相之學），和原始未來學（如卜筮學），作為當時人類精神形態(tài)的真實寫照，都與神話發(fā)生千絲萬縷的聯(lián)系。古代所有的學問和敘事藝術，都與神話有著難解難分的親緣關系，有時甚至是從神話敘事中派生出來的。反過來，人類智慧在這些精神領域的發(fā)展又會反饋到神話中去，推動神話本身的形成，影響神話的流傳、演變。4、神話故事的虛構神話故事雖然是虛構的，但是神話觀念與歷史觀念卻有驚人的一致性：神話故事與歷史都采用“追溯”的方法，來探索掩埋在時間積塵與鐵銹之下的自然及社會的“真象”。神話故事與歷史的作者，都相信他們找到的是“發(fā)生過的真實事件”。這種信仰使得語言的藝術比造型的藝術更擅長表現時間的流逝感。神話故事的世界，是一個時空膨脹、錯落周流的譎怪世界。它展現了近乎無限的空間，打亂了一切尋常的時間界限；同時，又恰到好處地把時空在“無限”中重新結合起來，形成種種超現實的景物及其敘事。神話故事的思維特點1、主客體不分與具體的映象神話作為一種符號出現，是在遠古先民的認知當中不斷探索與思考而得到的，因此，這些符號并不是對具體事物的具體的體現，而是一種人類對于客觀世界經過一定的思想加工而形成的，來源于自然、以及宇宙當中的種種事物，并試圖對客觀世界的事物進行了一種的解釋。正如德國哲學家卡爾西所說:“在人類運用邏輯概念思維之前，他借助于清晰的、個別的神話意象來維持他的體驗。”所以說，神話思維是相對具體的，更類似于人類的一種感受的反映。這些體驗對遠古人類的思想、以及行為方式都產生了非常巨大的的影響，他們認為這些映像是真實存在的，并且對于一些他們所不能夠給予一定解釋的存在，都認為他具有某種特定的神秘的力量，還產生了一種害怕畏懼的心理，這種“認識”在遠古的人類族群當中甚至產生出了一種處于絕對支配地位的特征，在集體生活中人們都應當尊崇這種“認識”的命令，一旦違背了這種“認識”就會得到一定的懲罰。遠古時期的人，對于客觀世界的一系列的認識，比如：自然界的風、雨、雷電、等的自然現象，他們通常會想象出一些超自然的具有支配這些現象的神。這些神靈的形象，都是他們融合了客觀的存在，并通過自身的思想加工塑造出的，這些神靈是有著一定的特殊能力的，能夠對客觀世界進行支配。他們通過這些超自然的神靈的活動來對這些自然現象進行了解釋，這些認識活動構成了最最基本的神話思維的特征。但是神話思維的形成，并不是一種虛幻的和自由杜撰的結果，而是結合了主觀與客觀世界的一種高度融合的產物，每個神話的內容都來自于真實的人類生活當中，是對人類生活場景的一種投射。但我們不得不承認這些神話又是人類無意識的虛構出的產物。后世對于這些神話進行探索，并對某些現象和認識進行的更加客觀的解釋的過程，便是我們的科學分析。2、豐沛的情感與神秘的生命神話思維中主觀世界與客觀世界的相互混融的方式，就可以使我們了解神話思維并不是一種非?？陀^、理性的認識思維，他往往帶有一種極強的感情色彩，卡爾西認為：“神話的真正基質不是思維的基質而是情感的基質?！币簿褪钦f感情是神話思維的一個重要的基礎，神話思維并不是沒有條理性的，是有著其自身的原因和理由的，情感是原始神話思維的重要的推動力。原始的神話思維的創(chuàng)造，是在受感情的支配下而進行的，是對于一些生活中的一種體驗，還有對那些他們無法感知和捉摸的神靈的無限敬仰與膜拜，他們也將這些神靈作為了一種精神與情感寄托的載體，并對他們的生產生活產生了很強的指導意義，作為感情的寄托則會使他們進入到一個完全不同的，來自于現實，但也超脫于現實的精神世界當中去。在他們的生產和生活當中，神話和生產有著密不可分的關系，如果自己種植的莊稼和飼養(yǎng)的牲畜出現了嚴重持續(xù)的損失，他們便認為是神靈的一種懲罰和暗示。這時候出現了可以和神靈溝通的巫師，并且還有一整套完善的儀式程序，這些儀式和原始人類的生活中的方方面面都息息相關，在捕獵、疾病、戰(zhàn)爭、等都和巫術有著密不可分的聯(lián)系，他們虔誠的認為神靈會庇佑他們風調雨順，打到更多的獵物，但如果行為出現了過失也會神靈無情的懲罰。原始人類對于神話的態(tài)度，總是給予著充沛的情感的，他們通過情感的感知來和神靈進行溝通，甚至借助這些巫術的形式來宣泄自己的情感，他們一方面希望神靈對自己進行幫助，另一方面又懼怕他們的神秘的力量，始終充滿著一種十分濃重的感情色彩，他們用自己的簡單而樸素的情感表達的方式，來推測神靈的情感特點，他們認為神靈并非喜怒無常，而是十分公正的正義化身。這些都來自于原始人類的生活中的情感的體驗，通過這種方式來表達自身情感當中的恐懼和喜悅，他們通過這些宗教的方式來保護和促進自身的物質生活水平。3、象征的原則與夸誕的形態(tài)神話中神靈的形象是一種主客觀的混融，也就是說神話中神靈的形象并不是完全意義上的想象，其實更像是對自身心理與客觀世界的一種延伸，但他們并沒有將這兩者進行很理智的拆分，這些神靈的獎懲也能夠看成是人類自身對于善惡、是非的一種認識方式，但是他們并不能很好的分清抽象和具體存在的事物治療的關系，并不斷賦予神靈不同的定義，使得神靈的形象變的十分高大，并擁有了超越了自然力量，他們沉迷并且畏懼這種強大的力量。這些形象有時也比較怪誕和夸張，比如他們認為的盤古開天辟地，宙斯可以幻化成牛和鷹等的形象，這時的神話就很大程度上來自于人類的想象和加工，這表現出了人類的開心、喜悅、恐懼、難過等的一系列的豐富的內心的情感活動，在這些創(chuàng)造的過程中原始人類并沒有認識到其中的超現實的內容，而在認識上將其也歸類為現實的場景，這些形象是受到敬仰和崇拜的，他們身上的一些優(yōu)點也反向過來，對這些原始人類的實際生活進行了一系列有正面意義的指導，這些原始的具有神話色彩的思維方式在一定程度上推動了人類文明的進步與發(fā)展。三、神話故事中對原始生活及原始思維的折射。萬物有靈的觀念“萬物有靈”的觀念是神話故事的基本設定，也就是人們認為所有的自然現象以及各種動植物都和人類一樣有生命和感情，有人類的喜怒哀樂。在原始時期，萬物都被認為具有與人類類似的生命；后來，隨著人去世之后的“靈魂”觀念的興起，萬物還被認為具有類似于人類的靈魂。這種觀念，被學者們稱為“萬物有靈”。原始靈魂的這種認識特點，不同于修辭方法上的“擬人化”，它不是比喻而是對真實存在的客觀描述。這種描述也許在我們看來是失實的，但在原始人心目中確實真實的，他們所流傳下來的都是他們認為真實存在的。萬物有靈的觀點，映射在原始敘事的結構中，形成了種種神話故事的奇特觀點。比如說在納西族的《人類遷徙記》中曾經有過這樣的記載，在上古的時代，樹木可以走路，石頭可以說話。天地日月、石木水火、山川河流還沒有形成的時候，他們的影子就已經出現了。賦予樹木石頭以生命，把天地動態(tài)化，這一切都來自于原始人類在原始生活中形成的原始心理和原始思維，它是各個民族一起開創(chuàng)的。因此它為后人提供了一大批具有獨特原始魅力的神話形象。石器時代的寫照石頭會說話的故事是在神話故事中非常常見的。石頭具有靈性，這是古代巨石崇拜留下來的神話觀念。這一崇拜不是“從天上掉下來的”，而是石器時代人類長時間與石頭打交道的生活體驗的“心理積淀”。當然，這是變形的、動態(tài)的，超結構的“積淀”。十分生動地表現人與石頭的神話，比如彝族《人類和石頭的戰(zhàn)爭》。據說，遠古時代，創(chuàng)世之神在開辟宇宙、誕生萬物之后，又在山頂上造了石頭，在濱河的平原上創(chuàng)造了人。天神給予石頭自由，賦予它們生長、行動的能力。于是石頭就在山上繁殖起來，并經常從山上滾到地上……與此同時，天神覺得人是可以繁榮大地的，因此，特別賜予人以智慧和權力，還許諾給人永恒的生命，讓人類可以長生不老。于是，人就在平原大地上很快繁殖起來，天神看見他創(chuàng)造的宇宙已經繁榮，認為大功告成，就回到天庭。誰知道人類和石頭不停地繁衍，互相侵占領土，經常發(fā)生戰(zhàn)爭。又因為一位老人發(fā)現了青銅，人們大量開采青銅，使矛盾更加激化，剛剛繁榮起來的大地又變得荒涼。于是天神又降臨人間，天神指責石頭“打毀了田園，砸傷了人畜”，命令不許石頭再繁殖了。天神又對人們說，“如果不是你們繁殖太快，也不會跑上山來毀壞石頭。從此，你們每個人至多活一百歲”。這以后，石頭不能再亂動，人類也不能長生不老了。在這則神話中，石器時代向金屬時代的革命性過渡場景躍然紙上。人與石頭的戰(zhàn)爭結局，否定了石頭作為生命的存在，對石頭的崇拜，開始轉換為贊嘆青銅及其冶煉技藝。而人與神的直接對話，則標志著人類高于萬物的權利和地位已經出現。原始宗教中的神話在原始時代，宗教與神話故事是互為表里的，不可分割的。神話故事大多在宗教儀式上念誦演唱，具有受全民推崇信奉的內涵。同時，宗教的、祀拜的內容也大量涌入神話故事中，使之成為口頭傳承的原始氏族、部落或群體的信仰。原始宗教是原始社會中最重要最有支配力的精神活動，許多原始藝術門類與之有千絲萬縷的聯(lián)系，它已構成原始人精神生活的中樞。我們以羌族為例進行簡要分析。他們崇拜的主神是天與太陽之神，其次，是山神、火神、羊神等三十幾種。各種神靈被分別供在地里、山上、廟里、屋頂上,受到崇拜祭祀。此外，還具有圖騰崇拜、祖先崇拜的性質。在原始儀式中，祭天神和山神最隆重，每年數次，含有祈求豐年的意味。祭祀時，全寨男女老幼必須參加，殺牛宰羊，舉行祭祀。儀式由巫師一一端公主持。他們雖然一般不脫離勞動，但已是職業(yè)的宗教活動家。諸如祭山、占卜、除病、驅鬼、還愿、安葬以及敬神祝福等等活動，無一不需端公主持。他們通曉經典，諳熟神話，是民族民間文學的傳承者。四、原始思維與神話故事生成的關系。原始思維與神話意象意象本身來源于認識和客觀現象，在經過二者混合之后就變成了一個新的超越自然的形象，也就是意象，意象是原始思維里最為重要的成分和要素，它基本上存在于原始人類生產和生活的方方面面，是神話傳說和原始思維的基礎，在古代先民的認識過程中總是能夠通過現實存在的事物進行大膽的聯(lián)想，衍生出了很多的神話故事，神話中說，姜太公姜子牙在發(fā)跡之前總是去釣魚，但是又總是沒有收獲，他的妻子便心生了歹意，想要殺死姜子牙，于是便在飯里下毒來讓他吃，這是兩只神鳥飛來阻止姜子牙，不讓他吃有毒的飯菜，并給了姜子牙一雙竹子做的筷子，竹筷一碰到有毒的食物就化成了一縷綠色的煙霧，他的妻子不知道這是怎么回事，嚇得再也不敢下毒來毒害丈夫了。在這個神話傳說當中筷子、小鳥都是具體的實象，但是筷子夾到有毒的食品就會化成綠色的煙霧，小鳥能夠提示姜子牙不要食用有毒的食物，這些就是屬于原始人類經過人為加工所產生的意象了，在這個傳說的背后，能夠折射出人們對于姜太公的尊敬和崇拜，還有對于善良與仁愛，對于丑惡人性的厭惡等的樸素的價值觀念的體現。原始思維與神話故事的物我混同原始人們在與自然相處的過程中，雖然學會了制作工具，來適應自然，改造自然。但是卻依舊不明白為什么要適應和改造自然，他們對于征服自然沒有一個明確的目的性。正是因為這種目的性的混沌不清，導致原始人類所形成的原始思維中沒有明確的對主體和客體做出一個明確的區(qū)分。這就導致了主體和客體的關系在原始人這里是混沌的。人與自然萬物合而為一，物我混同。所以會有很多原始部族認為自己是狼、是雄鷹、是麋鹿，認為自己是萬獸。這就直接影響了神話故事中的圖騰崇拜和精怪的產生。在古代的神話傳說中，每個民族都會有自己的圖騰信仰，比如我國的圖騰形象是龍，龍的形象是蛇身、鷹爪、魚鱗、虎掌等的由客觀存在的動物組成的一個生物，人們還給他賦予了正直、剛強等的一系列的形象特點。其他的民族也有很多不同的圖騰信仰，而且形象都是千差萬別的。對于