馬克思主義哲學(xué)原理課件

第一講馬克思主義哲學(xué)是現(xiàn)時(shí)代精神的精華

一、哲學(xué)及其功能1、哲學(xué)的內(nèi)涵:是系統(tǒng)化理論化的世界觀.“哲學(xué)”最早出自希臘文，原意是“愛(ài)智慧”之學(xué)。1874年，日本學(xué)者西周第一次將其譯為漢語(yǔ)。1896年，晚清學(xué)者黃遵憲把“哲學(xué)”概念介紹到中國(guó)來(lái)，逐漸被學(xué)術(shù)界接受。這一含義要求正確理解四個(gè)關(guān)系a、哲學(xué)與世界觀的關(guān)系：哲學(xué)不等于世界觀；

B、哲學(xué)與方法論的關(guān)系：哲學(xué)不等于方法論；

C、哲學(xué)與各門(mén)具體科學(xué)的關(guān)系：是對(duì)各門(mén)具體科學(xué)的概括和總結(jié)

d、哲學(xué)與各種社會(huì)意識(shí)形態(tài)的關(guān)系：是一種特殊的意識(shí)形態(tài).2、哲學(xué)的功能：它不斷為人們的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)提供合理的世界觀前提、價(jià)值觀前提和方法論前提，同時(shí)又不斷地對(duì)這些前提進(jìn)行哲學(xué)的自我審視和批判，實(shí)現(xiàn)對(duì)前提的重構(gòu)，從而無(wú)孔不入地滲透于和活躍于每一個(gè)自覺(jué)的社會(huì)歷史主體的精神世界之中，提升著民眾的哲理智慧，調(diào)試著民族、社會(huì)、國(guó)家的精神世界的支柱和靈魂，在社會(huì)文明的歷史進(jìn)步中發(fā)揮著長(zhǎng)期的和穩(wěn)定的作用。二、哲學(xué)的基本問(wèn)題

1、哲學(xué)基本問(wèn)題及其內(nèi)容哲學(xué)基本問(wèn)題：思維與存在的關(guān)系問(wèn)題。包括兩方面內(nèi)容：第一方面是思維和存在、精神和物質(zhì)何者為第一性、何者為世界的本原的問(wèn)題，對(duì)此問(wèn)題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。第二個(gè)方面是思維能否反映存在，世界是否可以認(rèn)識(shí)的問(wèn)題，也可稱(chēng)為思維和存在有無(wú)同一性的問(wèn)題。對(duì)此問(wèn)題的不同回答，是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。2、為什么思維與存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)基本問(wèn)題？

第一，思維與存在的關(guān)系問(wèn)題貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，它揭示了各種哲學(xué)流派的根本立場(chǎng)及其根本分岐之所在，從而為人們考察哲學(xué)歷史發(fā)展的基本線索、劃分哲學(xué)派別提供了一個(gè)根本標(biāo)準(zhǔn)。第二，思維與存在的關(guān)系問(wèn)題貫穿于哲學(xué)的所有問(wèn)題之中，決定著整個(gè)哲學(xué)體系的性質(zhì)，從而規(guī)定著解決全部哲學(xué)問(wèn)題的基本方向。第三，思維與存在的關(guān)系問(wèn)題也是人們實(shí)際工作中的基本問(wèn)題。第四，只有思維與存在的關(guān)系問(wèn)題才是精神世界和物質(zhì)世界最一般、最普遍的概括。

3、哲學(xué)的歷史形態(tài)與流派

由于對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的不同回答，所有哲學(xué)歸根到底可以劃分為兩大基本派別，或者屬于唯物主義，或者屬于唯心主義。A、唯物主義哲學(xué)的發(fā)展有三個(gè)基本階段或形態(tài)：古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義。B、唯心主義的流派名目繁多，但就其對(duì)精神、意識(shí)的來(lái)源和特性的界說(shuō)而言，可區(qū)分為主觀唯心主義和客觀唯心主義兩種基本形態(tài)。

c、唯心主義的歷史地位：“唯心主義是生長(zhǎng)在人類(lèi)認(rèn)識(shí)之樹(shù)上的一朵不結(jié)果實(shí)之花．”（列寧）

d、在哲學(xué)歷史演變過(guò)程中，與唯物主義和唯心主義的發(fā)展交織在一起的，是辯證法和形而上學(xué)的發(fā)展。辯證法的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)主要階段，即：古代樸素辯證法、近代唯心辯證法、現(xiàn)代唯物辯證法?！靶味蠈W(xué)”是與辯證法根本對(duì)立的世界觀和方法論，是用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題的思維方式。三、馬克思主義哲學(xué)

（一）馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是歷史的必然

1、社會(huì)歷史條件；

2、階級(jí)基礎(chǔ)；

3、自然科學(xué)前提；

4、理論來(lái)源．（二）馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革1、從研究對(duì)象上，“馬哲”是研究自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)，結(jié)束了舊哲學(xué)的所謂“科學(xué)之科學(xué)”的長(zhǎng)期統(tǒng)治；

2、從內(nèi)容上，“馬哲”實(shí)現(xiàn)了唯物論與辯證法、唯物辯證的自然觀與歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一，是徹底的唯物主義一元論；

3、從社會(huì)作用上，“馬哲”是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的革命性與科學(xué)性的統(tǒng)一。（三）馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征

1、根本特性——實(shí)踐性：實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的基本的觀點(diǎn)。

2、根本特性——科學(xué)性：以實(shí)踐為基礎(chǔ)的辯證唯物主義與歷史唯物主義。

3、根本特征—革命性：強(qiáng)調(diào)“要改變事物的現(xiàn)狀”，改變現(xiàn)存的世界，即對(duì)現(xiàn)存世界的變革和革命。（四）馬克思主義哲學(xué)的精神氣質(zhì)：

1、批判性：一是對(duì)實(shí)踐的批判，即馬克思主義哲學(xué)是對(duì)現(xiàn)存世界的哲學(xué)意義的批判性審查和提升；二是對(duì)理論的批判，即馬克思主義哲學(xué)是對(duì)支配和指導(dǎo)人類(lèi)實(shí)踐的各種思想、理論觀念的批判，是對(duì)人類(lèi)理性思維發(fā)展進(jìn)程和各種思想成果的批判性審查和評(píng)價(jià)。

2、開(kāi)放性：

即對(duì)外部世界、新質(zhì)事物和可能未來(lái)的認(rèn)可與接納，是對(duì)自我的不斷的反思、批判與超越。

3、創(chuàng)新性：實(shí)踐性決定了它是一個(gè)不斷發(fā)展和創(chuàng)新的理論體系；革命性、批判性和開(kāi)放性集中地體現(xiàn)了創(chuàng)新性；創(chuàng)新性是馬克思主義的本質(zhì)要求和生命力之所在。（五）馬克思主義哲學(xué)的理論品格——與時(shí)俱進(jìn)

與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)本性。與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義者應(yīng)有的精神狀態(tài)。

四、馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)時(shí)代

（一）馬克思主義哲學(xué)是現(xiàn)時(shí)代精神的精華（二）馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代科技革命當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的新成果極大地豐富了馬克思主義哲學(xué)；當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)馬克思主義哲學(xué)提出了新的研究課題．（三）馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)

1、現(xiàn)代西方哲學(xué)的主要派別及其實(shí)質(zhì)

2、堅(jiān)定對(duì)馬克思主義哲學(xué)的信念和大膽借鑒現(xiàn)代西方哲學(xué)一、人類(lèi)對(duì)世界本原的探索1、古代的樸素唯物論（1）古希臘的樸素唯物論（2）中國(guó)古代的“五行說(shuō)”、“陰陽(yáng)說(shuō)”2、近代形而上學(xué)的唯物主義

由于科學(xué)發(fā)展水平的限制和缺乏辯證思維，近代形而上學(xué)唯物主義仍然存在著很大的局限：

首先，機(jī)械性

其次，形而上學(xué)性

第三，不徹底性

二、辯證唯物主義的物質(zhì)范疇1、物質(zhì)范疇的含義

物、物質(zhì)無(wú)非是各種實(shí)物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的。

——恩格斯

物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。

——列寧2、物質(zhì)范疇的意義

第一，列寧的物質(zhì)定義堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論，同二元論和唯心主義一元論劃清了界線。

第二，這一定義堅(jiān)持了徹底的可知論和唯物主義的反映論，同不可知論劃清了界限。

第三，這一定義堅(jiān)持了辯證的、歷史的物質(zhì)觀，指出“客觀實(shí)在性”是一切物質(zhì)的共性,克服了形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的局限性。

三、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式

1、運(yùn)動(dòng)的涵義運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志物質(zhì)世界發(fā)生的一切變化和過(guò)程的哲學(xué)范疇。

運(yùn)動(dòng)，就最一般的意義來(lái)說(shuō)，就它被理解為存在的方式、被理解為物質(zhì)的固有屬性來(lái)說(shuō)，它包括宇宙中發(fā)生的一切變化和過(guò)程，從單純的位置移動(dòng)起直到思維。

——恩格斯

唯物辯證法認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的。

第一，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。

第二，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體。

現(xiàn)代自然科學(xué)的成果不斷揭示了物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的具體聯(lián)系，證實(shí)了物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的不可分割性。

2、運(yùn)動(dòng)形式的多樣性

恩格斯在《自然辯證法》一書(shū)中，根據(jù)當(dāng)時(shí)科學(xué)達(dá)到的水平，按照從低級(jí)到高級(jí)的順序和復(fù)雜程度，把無(wú)限多樣的運(yùn)動(dòng)形式劃分為機(jī)械運(yùn)動(dòng)、物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)、生物運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)等五種基本運(yùn)動(dòng)形式。

3、靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)（1）靜止的涵義及其表現(xiàn)形式

靜止是標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下，一定范圍內(nèi)處于暫時(shí)穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇，從哲學(xué)上講，靜止就是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。

靜止的兩種基本情形：其一是指一事物對(duì)于其他事物來(lái)說(shuō)沒(méi)有發(fā)生位置的變化；其二是指事物的性質(zhì)沒(méi)有發(fā)生根本變化。

（2）絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止是辯證統(tǒng)一的

絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的關(guān)系是辯證的。絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止是矛盾的雙方，它們也是對(duì)立的統(tǒng)一。在相對(duì)靜止中有絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的一面；處于絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中的事物都有相對(duì)靜止的一面。就是說(shuō)，絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止是相互貫通、相互滲透的。

（3）承認(rèn)相對(duì)靜止的重要意義

第一，靜止是運(yùn)動(dòng)的量度，不了解靜止，也就無(wú)法了解運(yùn)動(dòng)。

第二，不了解相對(duì)靜止，就不可能理解物質(zhì)的多樣性。

第三，只有承認(rèn)事物的相對(duì)靜止，才能認(rèn)識(shí)和利用事物。

（4）堅(jiān)持運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證法，反對(duì)兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)

堅(jiān)持絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的辯證統(tǒng)一，要反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向。一種是形而上學(xué)不變論，一種是相對(duì)主義詭辯論。

4、時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式

（1）時(shí)間的涵義及特性時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性和順序性。所謂持續(xù)性，是指任何一個(gè)物體的運(yùn)動(dòng)都要經(jīng)歷一個(gè)或長(zhǎng)或短的過(guò)程。

（2）空間的涵義及特性

空間就是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性和伸張性，是指物體的位置、規(guī)模和體積。空間的特點(diǎn)是三維性。

物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的空間特性一般以?xún)煞N形式表現(xiàn)出來(lái)，一是表現(xiàn)為一定的體積，二是表現(xiàn)為一定的位置。

（3）時(shí)間、空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分離

一方面，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)時(shí)間、空間，離開(kāi)時(shí)間、空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是無(wú)法存在的。另一方面，時(shí)間、空間離不開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，離開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間、空間是不存在的。

總之，時(shí)間、空間是物質(zhì)的存在形式，它們和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)密不可分。設(shè)想超時(shí)空的存在，只能導(dǎo)致唯心主義；設(shè)想無(wú)物質(zhì)、無(wú)運(yùn)動(dòng)的時(shí)空，是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。

（4）時(shí)間、空間的無(wú)限性與有限性

時(shí)間的無(wú)限性是指時(shí)間的一維持續(xù)性是不可窮盡的。時(shí)間的有限性是指每一具體事物的發(fā)展過(guò)程是有始有終、有盡有休的?？臻g的無(wú)限性是指空間三維的廣延性是不可窮盡的?？臻g的有限性是指每一個(gè)具體事物的廣延性是有窮有盡、有邊有際的。

時(shí)間和空間有限性與無(wú)限性的辯證關(guān)系：

第一，無(wú)限由有限組成，無(wú)限通過(guò)有限而存在。第二，有限包含著無(wú)限，無(wú)限通過(guò)有限體現(xiàn)出來(lái)。第三，有限是局部、有條件、暫時(shí)的，因而是相對(duì)的；無(wú)限是全體、無(wú)條件、永恒的，因而是絕對(duì)的。

四、世界統(tǒng)一于物質(zhì)（1）世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理

首先，馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持徹底的唯物主義一元論立場(chǎng)，認(rèn)為世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。其次，馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持辯證的唯物主義一元論立場(chǎng)，認(rèn)為世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一。

一、意識(shí)的起源和本質(zhì)

1、意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物

考古發(fā)現(xiàn)，人是在３００萬(wàn)年以前才誕生的，有了人，才有了人的意識(shí)。意識(shí)的產(chǎn)生的幾個(gè)發(fā)展階段：1、從無(wú)生命物質(zhì)的反應(yīng)特性到低等生物的刺激性感應(yīng)性

2、從低等生物的刺激感應(yīng)性到動(dòng)物的感覺(jué)和心理

3、從動(dòng)物心理到人的意識(shí)無(wú)生命物質(zhì)的反應(yīng)特性水滴石穿是物理反應(yīng)巖石風(fēng)化化學(xué)反應(yīng)葵花向陽(yáng)低等生物的刺激感應(yīng)性:動(dòng)物的感覺(jué)和心理

人類(lèi)意識(shí)人的意識(shí)與動(dòng)物心理有質(zhì)的區(qū)別:首先,物質(zhì)基礎(chǔ)不同其次,是反映形式不同最后,是反映的內(nèi)容不同.動(dòng)物沒(méi)有意識(shí)，只有人才有意識(shí)，意識(shí)不是從來(lái)就有的，它是隨著人類(lèi)大腦的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，人類(lèi)大腦是自然和社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果。

2、意識(shí)是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物

首先，在從猿轉(zhuǎn)化為人的過(guò)程中，社會(huì)勞動(dòng)起了決定性的作用，是人的意識(shí)產(chǎn)生的決定因素。

一方面，生產(chǎn)勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生提供了客觀需要。

勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身其次，社會(huì)勞動(dòng)又為意識(shí)的產(chǎn)生提供了現(xiàn)實(shí)的可能性和物質(zhì)條件。

“這些正在形成中的人，已經(jīng)到了彼此間有些什么非說(shuō)不可的地步了。猿類(lèi)不發(fā)達(dá)的喉頭，由于音調(diào)的抑揚(yáng)頓挫的不斷增多，緩慢地然而肯定地得到改造?！?、意識(shí)的本質(zhì)

從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看，意識(shí)是人腦的機(jī)能；從意識(shí)的來(lái)源和內(nèi)容來(lái)看，意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映，是客觀世界的主觀映象。

①

、人腦是意識(shí)的器官（1）意識(shí)是人腦的機(jī)能第一，人腦的重量大，腦與身體的比重也大。第二，腦細(xì)胞的高度分化和嚴(yán)密的腦組織。第三，人腦具有復(fù)雜的“等級(jí)式”結(jié)構(gòu)人腦比動(dòng)物腦更大更復(fù)雜

②、人腦的反射活動(dòng)是動(dòng)物反射活動(dòng)發(fā)展，是意識(shí)的生理基礎(chǔ)。動(dòng)物的反射活動(dòng)人腦的反射活動(dòng)是意識(shí)活動(dòng)的生理基礎(chǔ)第二信號(hào)系統(tǒng)是人腦獨(dú)有的

（2）、意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映，是客觀世界的主觀映象。①

、意識(shí)的內(nèi)容是客觀的.②

、意識(shí)的形式是主觀的.③

、正確的、科學(xué)的認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀世界的反映，錯(cuò)誤的甚至荒唐的意識(shí)也是對(duì)客觀世界的反映。

“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已”。二、意識(shí)的結(jié)構(gòu)和功能

1、意識(shí)的結(jié)構(gòu)意識(shí)有兩大要素，即意識(shí)到的對(duì)象和意識(shí)著的主體。

意識(shí)的結(jié)構(gòu)是指意識(shí)的客體和主體之間的特定關(guān)系，即“意識(shí)到的對(duì)象”和“意識(shí)著的主體”之間的特定關(guān)系。1、意識(shí)的結(jié)構(gòu)（1）從意識(shí)的性質(zhì)不同，可以區(qū)分為“知”、“情”、“意”三種形式。（2）從意識(shí)活動(dòng)的各個(gè)層次上看:①?gòu)囊庾R(shí)的主體分，可以分為個(gè)人意識(shí)和群體意識(shí)。

②從意識(shí)的自覺(jué)性程度，可以區(qū)分為潛意識(shí)（無(wú)意識(shí)）和顯意識(shí)。

③從意識(shí)的發(fā)展角度看，可分為傳統(tǒng)意識(shí)、現(xiàn)實(shí)意識(shí)和未來(lái)意識(shí)。

（3）從意識(shí)的現(xiàn)實(shí)過(guò)程來(lái)看，可以區(qū)分為客體（對(duì)象）意識(shí)和主體（自我）意識(shí)。2、意識(shí)的功能:對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用（1）、意識(shí)賦予人的活動(dòng)以目的性和計(jì)劃性。（2）、意識(shí)活動(dòng)本身是一個(gè)能動(dòng)創(chuàng)造性過(guò)程。（3）、意識(shí)通過(guò)實(shí)踐對(duì)客觀世界的改造作用。（4）、意識(shí)通過(guò)自身和實(shí)踐活動(dòng)對(duì)人本身的改造作用。意識(shí)活動(dòng)本身是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性過(guò)程三、意識(shí)和人工智能

人工智能，是對(duì)人的思維進(jìn)行結(jié)構(gòu)或功能模擬。1、對(duì)人腦思維的功能模擬包括兩個(gè)方面:一是以電腦機(jī)器裝置的物理運(yùn)動(dòng),從功能上模擬人腦的神經(jīng)細(xì)胞的生理功能.二是以電腦的信息過(guò)程,從功能上模擬人腦的精神活動(dòng).輸入設(shè)備存儲(chǔ)器運(yùn)算器控制器輸出設(shè)備記憶感覺(jué)器官調(diào)節(jié)指揮加工分析處理效應(yīng)器官信息信息人工智能的原理2、人工智能的意義至少表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

第一，它極大地突破并彌補(bǔ)了人腦在意識(shí)方面的局限性。第二，人工智能不僅是人類(lèi)意識(shí)的擴(kuò)展，而且是人類(lèi)實(shí)踐的器官，它極大地發(fā)展了人類(lèi)改造客觀世界的能力。第三，人工智能造成了人類(lèi)意識(shí)的新的存在形態(tài)和進(jìn)化方式。3、思維的模擬同人的思維具有本質(zhì)的區(qū)別：

第一、人工智能不具有人類(lèi)思維的心理素質(zhì)。第二、人工智能不具有社會(huì)性。第三、人工智能不具人類(lèi)意識(shí)的所特有的創(chuàng)造性。人工智能不具人類(lèi)意識(shí)的所特有的創(chuàng)造性?？ㄋ古亮_夫與“深藍(lán)”一、物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系1，聯(lián)系的含義

聯(lián)系是客觀世界的普遍特性，指事物、現(xiàn)象、過(guò)程之間以及它們內(nèi)部諸要素（成分、階段）之間的相互依賴(lài)、相互制約、相互影響和相互作用。2、聯(lián)系的普遍性（1）含義

聯(lián)系的普遍性包含兩方面的涵義一是世界上的任何一個(gè)事物內(nèi)部的諸要素是相互聯(lián)系的；二是任何一個(gè)事物與其他事物也處于相互聯(lián)系之中。

（2）唯物辯證法關(guān)于普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，是建立在科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上的。

（3）聯(lián)系的普遍性已為人類(lèi)的全部實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)發(fā)展所證實(shí)。

3、聯(lián)系的多樣性（1）聯(lián)系多樣性的涵義

所謂聯(lián)系的多樣性是指，事物、現(xiàn)象和過(guò)程的聯(lián)系方式是極其復(fù)雜的和多種多樣的。

（2）聯(lián)系多樣性的具體表現(xiàn)

大體說(shuō)來(lái)，聯(lián)系有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系，內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系，必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。不同的聯(lián)系，不僅因物質(zhì)主體的不同而不同，而且對(duì)事物存在和發(fā)展所起的作用也不同。4、聯(lián)系的客觀性（1）聯(lián)系客觀性的含義

聯(lián)系的客觀性是指，聯(lián)系是事物本身所固有的客觀現(xiàn)象，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，也不是人們強(qiáng)加給事物的。

（2）強(qiáng)調(diào)聯(lián)系的客觀性的重要意義

聯(lián)系是客觀的，這就要求我們按照客觀事物的本來(lái)面目如實(shí)地反映它們之間的聯(lián)系，就必須一切從實(shí)際出發(fā)，如實(shí)地和客觀地研究和把握事物內(nèi)部的和外部的真實(shí)的、固有的聯(lián)系。5、聯(lián)系的條件性

所謂條件是指，同某一事物、現(xiàn)象和過(guò)程相聯(lián)系的，并對(duì)它的存在和發(fā)展發(fā)生作用的諸要素的總和。

一切以條件、地點(diǎn)和時(shí)間為轉(zhuǎn)移。

——斯大林6、系統(tǒng)

（1）系統(tǒng)的含義

所謂系統(tǒng)，就是由一定數(shù)量的相互聯(lián)系的要素所組成的、具有特定功能的有機(jī)整體。

（2）系統(tǒng)的特點(diǎn)：整體性層次性

二、物質(zhì)世界的永恒發(fā)展1、事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展（1）事物的相互聯(lián)系構(gòu)成運(yùn)動(dòng)和變化

聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)是密切不可分的。一方面，沒(méi)有聯(lián)系就構(gòu)不成運(yùn)動(dòng)。另一方面，離開(kāi)事物的運(yùn)動(dòng)，也不能理解事物的聯(lián)系。

（2）發(fā)展的含義

發(fā)展就是標(biāo)志物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)變化的整體趨勢(shì)和方向性的哲學(xué)范疇，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)中前進(jìn)的變化和進(jìn)化的趨勢(shì)。

對(duì)發(fā)展的這種理解包含以下三層含義：第一，發(fā)展不是一般的運(yùn)動(dòng)，而是前進(jìn)性的運(yùn)動(dòng)。

第二，發(fā)展不是一般的運(yùn)動(dòng)，而是上升性的運(yùn)動(dòng)。

第三，發(fā)展的實(shí)質(zhì)，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

新生事物的含義：

新生事物是指符合事物發(fā)展規(guī)律和前進(jìn)方向、具有強(qiáng)大生命力的事物。是否符合事物發(fā)展規(guī)律和前進(jìn)方向是區(qū)別新舊事物的根本標(biāo)志。

新生事物不可戰(zhàn)勝的原因：首先，新事物代表了事物發(fā)展的方向,符合事物發(fā)展規(guī)律,具有強(qiáng)大生命力和廣闊的發(fā)展。其次，新事物具有舊事物無(wú)法比擬的優(yōu)越性。再次，在社會(huì)領(lǐng)域中，新事物還符合和反映人民群眾的利益和要求，得到人民群眾的擁護(hù)和支持。

(3)事物發(fā)展是一個(gè)過(guò)程

唯物辯證法認(rèn)為，世界的本質(zhì)是物質(zhì)，所謂過(guò)程就是物質(zhì)的過(guò)程，精神過(guò)程不過(guò)是物質(zhì)過(guò)程的一種特殊表現(xiàn)形態(tài)而異。世界上的一切事物都是作為過(guò)程而存在的，都有其產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的歷史，都是由事物內(nèi)在矛盾所推動(dòng)，由一個(gè)過(guò)程轉(zhuǎn)化為另一個(gè)過(guò)程。

2、事物運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展都遵循一定的客觀規(guī)律

（1）規(guī)律的涵義

規(guī)律就是事物發(fā)展中本身所固有的本質(zhì)的、必然的和穩(wěn)定的聯(lián)系。

唯物辯證法關(guān)于規(guī)律的基本觀點(diǎn)是：第一，規(guī)律是事物的本質(zhì)聯(lián)系。

第二，規(guī)律是事物的必然聯(lián)系。

第三，規(guī)律是事物的穩(wěn)定聯(lián)系。

（2）規(guī)律的客觀性規(guī)律的客觀性是指，規(guī)律是客觀事物本身所固有的，它不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移。

（3）規(guī)律的層次性客觀規(guī)律因其起作用的范圍和層次不同，因而其本身又具有層次性。據(jù)此可以把規(guī)律分為一般規(guī)律和特殊規(guī)律。

一般規(guī)律就是普遍適用于客觀世界的共同規(guī)律；特殊規(guī)律就是普遍適用于客觀世界某一領(lǐng)域、某一層次的規(guī)律。三、唯物辯證法是關(guān)于聯(lián)系和發(fā)展的學(xué)說(shuō)1，唯物辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立

第一，唯物辯證法用聯(lián)系、全面的觀點(diǎn)看世界，形而上學(xué)用孤立、片面的觀點(diǎn)看世界。

第二，唯物辯證法用變化發(fā)展的觀點(diǎn)看世界，形而上學(xué)用靜止不變的觀點(diǎn)看世界。

第三，唯物辯證法認(rèn)為世界是充滿(mǎn)矛盾，矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，形而上學(xué)根本否認(rèn)客觀事物存在矛盾。

一、矛盾及其屬性（一）矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的含義（二）同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系（一）同一性和斗爭(zhēng)性的含義矛盾的同一性是指矛盾著的對(duì)立面之間不可分割的聯(lián)系。即矛盾雙方相互依存、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)。矛盾是斗爭(zhēng)性是指矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥的屬性，相互分離的傾向和趨勢(shì)。

二、同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系同一性和斗爭(zhēng)性是同一個(gè)矛盾的兩面，所以二者不可分割，相互聯(lián)結(jié)

同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性

斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在，沒(méi)有同一性就沒(méi)有斗爭(zhēng)性

二、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力

（一）內(nèi)因和外因及其辯證關(guān)系內(nèi)因是事物變化的根據(jù)和第一位的原因

外因是變化的條件

外因通過(guò)內(nèi)因而起作用

因此，矛盾，特別是內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的根據(jù)和第一位的原因

（二）矛盾是怎樣推動(dòng)事物發(fā)展

矛盾內(nèi)部同一性和斗爭(zhēng)性相互結(jié)合，共同起作用推動(dòng)事物發(fā)展

1.同一性在事物發(fā)展中的作用

相互依存對(duì)事物發(fā)展的作用事物發(fā)展的條件是該事物是一個(gè)較穩(wěn)定的統(tǒng)一體，而穩(wěn)定的統(tǒng)一體得以形成的條件是矛盾雙方的相互依存

相互包含對(duì)事物發(fā)展的作用

矛盾雙方的相互包含可以使矛盾雙方相互利用、相互促進(jìn)，從而推動(dòng)事物發(fā)展相互轉(zhuǎn)化對(duì)事物發(fā)展的作用相互轉(zhuǎn)化規(guī)定著事物發(fā)展的基本趨勢(shì)或基本方向2.斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用

在量變過(guò)程中，為事物的質(zhì)變準(zhǔn)備條件在質(zhì)變過(guò)程中，促成舊質(zhì)事物的瓦解和新質(zhì)事物的產(chǎn)生

三、矛盾的普遍性和特殊性

（一）矛盾的普遍性即指任何事物在任何時(shí)候都存在著矛盾。（二）矛盾的特殊性不同事物的矛盾又是具體的、特殊的

（三）矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系

即共性與個(gè)性、一般與個(gè)別之間是互相區(qū)別、互相對(duì)立的

共性與個(gè)性、一般與個(gè)別又是統(tǒng)一的，兩者互相依賴(lài)、互相聯(lián)結(jié)

個(gè)別和一般、個(gè)性和共性在一定條件下互相轉(zhuǎn)化

四、案例分析。

把對(duì)手扶起來(lái)，不止是一種襟懷，還是一種智慧。

一、質(zhì)量互變規(guī)律（一）質(zhì)、量、度（二）量變、質(zhì)變及其相互關(guān)系（一）質(zhì)量度質(zhì)：一事物區(qū)別與其他事物的內(nèi)在規(guī)定性量：任何事物都是由一定量的質(zhì)構(gòu)成的度：任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體，都是保持自己質(zhì)的量的限度1、事物的質(zhì)事物的質(zhì)與事物的存在是直接同一的

事物的質(zhì)往往又是多方面的

事物的質(zhì)是事物本身所固有的，它通過(guò)屬性表現(xiàn)出來(lái)

2、事物的量事物量的規(guī)定性也是事物本身所固有的，是客觀存在的，同事物不可分離

量的規(guī)定性和事物不是直接同一的，同一事物可以有不同的量3、事物的度

度是事物質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限、范圍或幅度。事物度的兩端的界限叫關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。

（二）、量變和質(zhì)變及其辯證關(guān)系

量變：就是事物數(shù)量的增減、場(chǎng)所的變更以及事物內(nèi)部各個(gè)組成部分在空間排列組合上的變化。

質(zhì)變：是事物根本性質(zhì)的變化，是一事物變?yōu)樗挛?。質(zhì)變是事物超出度的界限的變化，是事物的顯著變動(dòng)狀態(tài)。（二）、量變和質(zhì)變及其辯證關(guān)系1，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果

2，質(zhì)變引起新的量變，并為新的量變開(kāi)辟道路

3量變和質(zhì)變相互滲透，量變之中有質(zhì)變，質(zhì)變之中有量變

二、否定之否定規(guī)律否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的全過(guò)程和總趨勢(shì)，是唯物辯證法基本規(guī)律的綜合體現(xiàn)。事物的矛盾運(yùn)動(dòng)造成了事物的內(nèi)在否定性，促使事物由肯定達(dá)到對(duì)自身的否定，進(jìn)而再由否定達(dá)到否定之否定，這種否定之否定又作為新的肯定，開(kāi)始自己新的發(fā)展過(guò)程。

（一）、辯證的否定

1、肯定和否定的含義任何一個(gè)事物在每一瞬間其內(nèi)部都包含著肯定和否定兩個(gè)方面或兩種趨勢(shì)。所謂肯定，是指事物保持自身存在的趨勢(shì)。即肯定事物為它自身而不是他物的方面。所謂否定則是事物自身趨向滅亡并轉(zhuǎn)化為它物的方面，即破壞現(xiàn)存事物使它轉(zhuǎn)化為他物的方面。

（一）辯證的否定2、唯物辯證法的科學(xué)否定觀

辯證的否定辯證的否定是事物的自我否定辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)辯證的否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)辯證的否定其實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄（二）否定之否定否定之否定是事物矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果

植物的發(fā)展過(guò)程是“種子

植株

種子”

人類(lèi)認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過(guò)程是“實(shí)踐

認(rèn)識(shí)

實(shí)踐”

否定之否定是事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一

事物的發(fā)展是通過(guò)辯證否定的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的事物的自我完善、自我發(fā)展必須要經(jīng)歷向事物的對(duì)立面的轉(zhuǎn)化這樣一個(gè)曲折過(guò)程來(lái)完成

第七講

認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程認(rèn)識(shí)論就是研究認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和過(guò)程及其發(fā)展規(guī)律的理論。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動(dòng)的、革命的反映論。實(shí)踐觀辯證法辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論第七講認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程一、認(rèn)識(shí)的結(jié)構(gòu)和本質(zhì)二、認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過(guò)程第七講認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程一、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)（一）、認(rèn)識(shí)活動(dòng)的構(gòu)成要素（二）、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)（一）、認(rèn)識(shí)活動(dòng)的構(gòu)成要素認(rèn)識(shí)主體

認(rèn)識(shí)客體中介1、認(rèn)識(shí)活動(dòng)的構(gòu)成要素及其特點(diǎn)主體客體中介具備一定認(rèn)識(shí)能力并從事一定實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人主客體相互連接、相互作用的媒介認(rèn)識(shí)主體實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象

主體客體中介自然性社會(huì)性意識(shí)性工具系統(tǒng)方法系統(tǒng)客觀性對(duì)象性社會(huì)歷史性認(rèn)識(shí)個(gè)體主體群體主體類(lèi)主體自然客體社會(huì)客體精神客體（一）、認(rèn)識(shí)活動(dòng)的構(gòu)成要素1、（1）、認(rèn)識(shí)主體及其特點(diǎn)

認(rèn)識(shí)主體是指處于一定社會(huì)關(guān)系中并從事認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。它有四個(gè)特點(diǎn)：自然性、社會(huì)性、意識(shí)性、實(shí)踐性認(rèn)識(shí)主體必須以實(shí)踐主體為基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)主體的基本形式：個(gè)體主體、集體主體、類(lèi)主體（一）、認(rèn)識(shí)活動(dòng)的構(gòu)成要素（2）、認(rèn)識(shí)客體及其特點(diǎn)

認(rèn)識(shí)的客體，是指主體實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的現(xiàn)實(shí)對(duì)象?？腕w形式：按照自身的性質(zhì)不同，可區(qū)分為自然客體、社會(huì)客體和精神客體。特點(diǎn)：第一，客觀性——首要前提第二，對(duì)象性——基本特征第三，社會(huì)歷史性——發(fā)展變化第四，客體形式多樣性自然客體社會(huì)客體精神客體（3）認(rèn)識(shí)中介物質(zhì)工具觀念工具語(yǔ)言工具主體與客體的關(guān)系主體客體實(shí)踐關(guān)系認(rèn)識(shí)關(guān)系審美關(guān)系價(jià)值關(guān)系認(rèn)識(shí)被認(rèn)識(shí)改造被改造體驗(yàn)美感知美創(chuàng)造美有用性效益性基本的首要的決定能動(dòng)的反作用2、認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)客體之間的關(guān)系第一、實(shí)踐關(guān)系（最基本的關(guān)系）第二、認(rèn)識(shí)關(guān)系第三、價(jià)值關(guān)系第四、審美關(guān)系（二）、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（1）、實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)生的基礎(chǔ)，主體與客體之間的實(shí)踐關(guān)系是認(rèn)識(shí)關(guān)系的基礎(chǔ)。不僅如此，實(shí)踐是整個(gè)人類(lèi)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用。實(shí)踐認(rèn)識(shí)來(lái)源：直接經(jīng)驗(yàn)間接經(jīng)驗(yàn)動(dòng)力：提出新課題；創(chuàng)造必要條件；提高認(rèn)識(shí)能力

檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)歸宿和目的：改造世界（1）、實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用第一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源第二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力第三、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)第四、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿

第一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源

你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口嘗一嘗。第二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力變化發(fā)展著的實(shí)踐不斷給人們提出新的認(rèn)識(shí)課題，推動(dòng)人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。結(jié)繩記事實(shí)踐也不斷提供大量有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)材料以及新的認(rèn)識(shí)工具，使人們能夠不斷解決認(rèn)識(shí)課題，使認(rèn)識(shí)斷向前發(fā)展。實(shí)踐還改造了人的主觀世界，鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。近水知魚(yú)性，近山識(shí)鳥(niǎo)音。第三、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

鄧小平指出：“只有通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，才能辨別認(rèn)識(shí)的真假，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)向前發(fā)展。”

第四、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的認(rèn)識(shí)本身不是目的，認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界，這才是認(rèn)識(shí)的最終目的。

總之，認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生、發(fā)展、檢驗(yàn)和歸宿，以及認(rèn)識(shí)過(guò)程的每一環(huán)節(jié)，都依賴(lài)實(shí)踐。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論第一的和根本的觀點(diǎn)。

1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（2）、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用

認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用集中地表現(xiàn)為它對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。實(shí)踐認(rèn)識(shí)決定促進(jìn)阻礙認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用具有兩重性正確的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)海王星太陽(yáng)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用1781年天王星被發(fā)現(xiàn)，1846年9月18日，勒維烈預(yù)言它的位置受另一顆尚未發(fā)現(xiàn)的行星所吸引，23日晚，加勒果然在勒維烈位置上發(fā)現(xiàn)了海王星。太陽(yáng)系2、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)

認(rèn)識(shí)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。A、認(rèn)識(shí)活動(dòng)本質(zhì)上是一種主體與客體間的反映與被反映關(guān)系紅花?。?）、馬克思主義哲學(xué)對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的科學(xué)規(guī)定B、認(rèn)識(shí)活動(dòng)是以主客體之間的信息交流為基礎(chǔ)，以人所特有的精神活動(dòng)為本質(zhì)內(nèi)容的反映過(guò)程。蛇！B、杯弓蛇影C、認(rèn)識(shí)活動(dòng)是模寫(xiě)、選擇、建構(gòu)和創(chuàng)造的統(tǒng)一。主體客體模寫(xiě)選擇建構(gòu)創(chuàng)造認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)：認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上的對(duì)客體的能動(dòng)反映鬼從何來(lái)？體現(xiàn)著認(rèn)識(shí)客體的制約性選擇體現(xiàn)著認(rèn)識(shí)主體的目的性是客體再現(xiàn)的機(jī)制，體現(xiàn)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的直接任務(wù)是理想客體的形成，體現(xiàn)著認(rèn)識(shí)活動(dòng)的根本目的（2）、主體素質(zhì)和非理性因素在認(rèn)識(shí)中的作用身體素質(zhì)精神素質(zhì)主體素質(zhì)勞動(dòng)器官感覺(jué)器官思維器官認(rèn)知結(jié)構(gòu)非理性因素理性思維科學(xué)知識(shí)價(jià)值觀念意志、情感靈感、直覺(jué)等理性思維是指認(rèn)識(shí)過(guò)程中的感性反映形式和理性反映形式，包括感覺(jué)、知覺(jué)、表象、概念、判斷、推理等認(rèn)識(shí)形式。理性思維感覺(jué)知覺(jué)表象概念判斷推理感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)理性思維A、非理性因素是相對(duì)理性因素而言，主要包括主體的情感、意志、欲望、需求等非認(rèn)識(shí)能力的心理要素和幻想、想象、直覺(jué)、頓悟、靈感等非邏輯的性的思維方式。B、非理性因素特點(diǎn)是：非邏輯性、不以語(yǔ)言為媒介。非理性因素在認(rèn)識(shí)過(guò)程的作用C、非理性因素的作用作用驅(qū)動(dòng)誘導(dǎo)激發(fā)參照調(diào)節(jié)升華情感興趣特殊情感和經(jīng)歷主體的內(nèi)在尺度思維定勢(shì)真、善、美諾貝爾獎(jiǎng)為何沒(méi)有數(shù)學(xué)獎(jiǎng)？情感對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的影響馬克思為真理奮斗了一生意志對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的影響萊特兄弟由天上的飛鷹想到了飛機(jī)想象對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的影響魏格納與大陸飄移說(shuō)直覺(jué)、靈感對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的影響（3）、馬克思主義認(rèn)識(shí)論與其它哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的區(qū)別A、馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持了唯物主義反映論，反對(duì)了唯心主義先驗(yàn)論。

先驗(yàn)論認(rèn)為：人的認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)能力是先于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)、先于實(shí)踐的東西，是先天就有的。它堅(jiān)持從“思想和感覺(jué)到物”的認(rèn)識(shí)路線。B、馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持能動(dòng)革命的反映論，反對(duì)直觀被動(dòng)的反映論。舊唯物主義反映論辯證唯物主義反映論主體客體主體實(shí)踐客體缺點(diǎn)：缺乏實(shí)踐觀點(diǎn)和辯證觀點(diǎn)第一，馬克思主義認(rèn)識(shí)論把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論，并作為全部認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)。第二，馬克思主義認(rèn)識(shí)論把辯證法應(yīng)用于反映論，揭示出認(rèn)識(shí)是一個(gè)矛盾的辯證發(fā)展過(guò)程。

認(rèn)識(shí)過(guò)程是一個(gè)在實(shí)踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、又從理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐的過(guò)程。（一）從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍（二）從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍（三）認(rèn)識(shí)過(guò)程的多次反復(fù)和無(wú)限發(fā)展二、認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過(guò)程（一）、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)(實(shí)踐——感性認(rèn)識(shí)——理性認(rèn)識(shí)）1、感性認(rèn)識(shí)及其形式

感性認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)或認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段感性認(rèn)識(shí)有感覺(jué)、知覺(jué)、表象三種形式表象

再現(xiàn)事物表象是在知覺(jué)的基礎(chǔ)上形成的感性形象。知覺(jué)是對(duì)事物表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的綜合反映。感覺(jué)是客觀事物作用于人的感官而引起的一種最簡(jiǎn)單的反映形式。

感覺(jué)：硬！紅！甜！知覺(jué)蘋(píng)果=紅+甜+硬+……感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)A、直接性：

B、形象性：

C、表面性：理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段

理性認(rèn)識(shí)有概念、判斷和推理三種形式2、理性認(rèn)識(shí)及其形式（一）、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍

概念是反映事物本質(zhì)屬性的思維形式。水果理性認(rèn)識(shí)的形式：A、概念的含義：

判斷是對(duì)事物有所肯定或有所否定的思維形式。水果蘋(píng)果是水果。西紅柿不是水果。理性認(rèn)識(shí)的形式：B、判斷的含義：

推理是根據(jù)事物之間的聯(lián)系，由已有判斷推出新判斷的思維形式。理性認(rèn)識(shí)的形式：C、推理的含義：一切反動(dòng)派都是紙老虎帝國(guó)主義是反動(dòng)派帝國(guó)主義是紙老虎理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)：一是間接性二是抽象性三是概括性3、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系A(chǔ)、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互依賴(lài)。一方面，理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于感性認(rèn)識(shí)。另一方面，感性認(rèn)識(shí)有待發(fā)展為理性認(rèn)識(shí)。B、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透。既不存在純粹的感性認(rèn)識(shí)，也不存在純粹的理性認(rèn)識(shí)。A、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互依賴(lài)F=GM1M2/R2感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到來(lái)源于感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系：舍罕王賞麥舍罕國(guó)王：當(dāng)然可以……?!班·達(dá)依爾：陛下，我只要……A、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互依賴(lài)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系：18，446，744，073，709，551，615顆小麥這花是紅的。感覺(jué)判斷感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系：B、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透第谷開(kāi)普勒4、感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍的條件：A、掌握豐富的、合乎實(shí)際的感性材料B、運(yùn)用科學(xué)的方法進(jìn)行思考培根A、掌握豐富的、合乎實(shí)際的感性料B、運(yùn)用科學(xué)的方法進(jìn)行思考感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍的條件：螞蟻、蜘蛛、蜜蜂的比喻理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的必要性和重要性

認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)于從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)之能動(dòng)的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍。割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)辨證關(guān)系的錯(cuò)誤錯(cuò)誤理論上實(shí)踐上夸大理性認(rèn)識(shí)重要性，否定感性認(rèn)識(shí)作用，理性認(rèn)識(shí)可以不依賴(lài)感性認(rèn)識(shí)夸大感性認(rèn)識(shí)的重要性，否定理性認(rèn)識(shí)的作用，認(rèn)識(shí)可以停留在感性認(rèn)識(shí)上教條主義經(jīng)驗(yàn)主義唯理論經(jīng)驗(yàn)論（二）、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐1、理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的必要性和重要性

感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)并沒(méi)有結(jié)束，還必須使理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐之中，實(shí)現(xiàn)從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍。

A、認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。亞里斯多德：不同重量的物體下落速度不同。伽利略：不同重量的物體下落速度相同。理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的必要性和重要性B、認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能達(dá)到改造世界的目的。理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的必要性和重要性（二）、從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐2、理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的條件A、理論本身是正確的。B、理論要同具體實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來(lái)，化為指導(dǎo)實(shí)踐的具體觀念。C、理論付諸實(shí)踐，要有一定的物質(zhì)條件。D、理論要要為群眾所掌握。（三）、認(rèn)識(shí)過(guò)程的多次反復(fù)和無(wú)限發(fā)展1、認(rèn)識(shí)過(guò)程的復(fù)雜性

認(rèn)識(shí)過(guò)程的復(fù)雜性關(guān)于地球的形狀，古代有人認(rèn)為天是圓的，地球是方的（即所謂“天圓地方”說(shuō)）。16世紀(jì)麥哲倫環(huán)球航行成功，人們才普遍地認(rèn)識(shí)到地球是圓形的。麥哲倫認(rèn)識(shí)過(guò)程的復(fù)雜性發(fā)明家愛(ài)迪生，試驗(yàn)了1600多種材料，經(jīng)歷了8000多次的失敗，才找到了合適的電燈燈絲。（三）認(rèn)識(shí)過(guò)程的多次反復(fù)和無(wú)限發(fā)展2、認(rèn)識(shí)過(guò)程的上升性實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系揭示了人類(lèi)認(rèn)識(shí)永無(wú)止境、無(wú)限發(fā)展的客觀規(guī)律：人的認(rèn)識(shí)往往不是一次就能完成的，只有在實(shí)踐中不斷進(jìn)行認(rèn)識(shí)和再認(rèn)識(shí)，才能對(duì)一個(gè)復(fù)雜的事物或現(xiàn)象形成完整、正確的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)過(guò)程的上升性

實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。再認(rèn)識(shí)，是主體對(duì)已知的認(rèn)識(shí)客體、已有的認(rèn)識(shí)成果的繼續(xù)認(rèn)識(shí)和重新認(rèn)識(shí)。牛頓：光是“粒子”?；莞梗汗馐遣?。愛(ài)因斯坦：光既有粒子性，又有波動(dòng)性。認(rèn)識(shí)過(guò)程的上升性對(duì)光的本性再認(rèn)識(shí)3、馬克思主義認(rèn)識(shí)論與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的知行觀

在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系表述為知與行的關(guān)系。行先知后，躬行出真知；學(xué)以致用，知的目的在于行；知以行為驗(yàn)證標(biāo)準(zhǔn)；行以知為指導(dǎo)；知行統(tǒng)一，不可偏廢。知行先后；知行分合；知行難易；知行輕重。知行認(rèn)識(shí)實(shí)踐孔子中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的知行觀生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。強(qiáng)調(diào)知對(duì)行的指導(dǎo)，和把知變?yōu)樾械闹匾磳?duì)言行不一。荀子中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的知行觀不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之，學(xué)之于行之而止矣。行之，明也?！靶小笔钦J(rèn)識(shí)的最后歸宿朱熹中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的知行觀論先后，當(dāng)以致知之在行前；論輕重，當(dāng)以力行為重。西漢——董仲舒凡人欲舍行為，皆以其知先規(guī)而后為之。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的知行觀明——王守仁知行功夫，本不可離，只說(shuō)一個(gè)知，已有行在，只說(shuō)一個(gè)行，已有知在，知是行之始，行是知之成。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的知行觀明清時(shí)期—王夫之“知行相資以為用，并進(jìn)而有功。”“行可兼知，而知不可兼行。”“行必統(tǒng)知”肯定在知和行的矛盾中，行是矛盾的主要方面，是知行統(tǒng)一的基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的知行觀

辯證思維（辯證邏輯）的基本方法有：歸納和演繹、分析和綜合、從抽象上升到具體、歷史和邏輯相一致等。其中，歸納和演繹、分析和綜合是辯證邏輯和形式邏輯所共有的方法，而從抽象上升到具體、邏輯的和歷史的相一致則是辯證思維所特有的方法。（一）歸納和演繹

1、歸納和演繹的含義所謂歸納，是指從許多個(gè)別的事物中概括出一般性概念、原則或結(jié)論的思維方法。歸納可分為完全歸納法和不完全歸納法。所謂演繹，是以一般概念、原則為前提推導(dǎo)出個(gè)別結(jié)論的思維方法，即依據(jù)某類(lèi)事物都具有的一般屬性、關(guān)系來(lái)推斷該類(lèi)事物中個(gè)別事物所具有的屬性、關(guān)系的推理方法。2、歸納和演繹的辯證關(guān)系

歸納和演繹反映了人們認(rèn)識(shí)事物兩條方向相反的思維途徑，前者是從個(gè)別到一般的思維運(yùn)動(dòng)，后者是從一般到個(gè)別的思維運(yùn)動(dòng)。首先，歸納與演繹相互聯(lián)系，互為條件。一方面，沒(méi)有歸納就沒(méi)有演繹，歸納是演繹的基礎(chǔ)，為演繹提供前提。另一方面，沒(méi)有演繹也沒(méi)有歸納，演繹為歸納提供指導(dǎo)。其次，歸納和演繹相互補(bǔ)充、相互轉(zhuǎn)化。歸納與演繹必須在相互轉(zhuǎn)化過(guò)程中，彌補(bǔ)各自的缺陷。在近代哲學(xué)中，歸納和演繹是兩種相互對(duì)立的推理方法：經(jīng)驗(yàn)論的歸納主義和唯理論的演繹主義。（二）分析和綜合

1、分析與綜合的含義

普通思維的分析，就是把客觀對(duì)象分解為各個(gè)部分（或方面），并認(rèn)識(shí)部分在整體中的地位和作用的思維過(guò)程。辯證思維的分析，是指分析事物的矛盾，也就是對(duì)事物的各個(gè)矛盾以及矛盾的各個(gè)側(cè)面（矛盾的主要方面和次要方面）分別加以深刻的考察，以找出對(duì)象的各方面的本質(zhì)特征的思維過(guò)程。辯證思維的綜合，就是把對(duì)象的各種矛盾以及矛盾的各個(gè)側(cè)面，把對(duì)象的各個(gè)本質(zhì)方面，按其內(nèi)在聯(lián)系結(jié)合成對(duì)立統(tǒng)一體的思維過(guò)程。2、分析與綜合的辯證關(guān)系

分析和綜合是對(duì)立的，二者思維的出發(fā)點(diǎn)和思維運(yùn)動(dòng)方向是不同的，一個(gè)是從對(duì)象的整體走向各個(gè)局部，一個(gè)則是從對(duì)象的局部走向整體。但是，二者又是統(tǒng)一的。分析和綜合的統(tǒng)一表現(xiàn)為二者的相互依賴(lài)、相互滲透和相互轉(zhuǎn)化。（1）“分析”和“綜合”互相依賴(lài)、互為條件。分析是綜合的基礎(chǔ)，沒(méi)有分析，就沒(méi)有綜合。同時(shí)，分析也離不開(kāi)綜合。分析如果離開(kāi)了綜合的指導(dǎo)，分析的結(jié)果也不會(huì)是恰當(dāng)?shù)?。分析和綜合所以相互依賴(lài)，歸根結(jié)底決定于客觀事物的矛盾多樣性和矛盾統(tǒng)一性的相互依賴(lài)。

（2）分析與綜合互相滲透

分析中可以包含有綜合，綜合中也可以包含有分析。分析與綜合之所以相互滲透，是因?yàn)榭陀^事物是極端復(fù)雜的。（3）分析與綜合互相轉(zhuǎn)化

客觀事物中由于內(nèi)部矛盾的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)，在一定的外部條件的作用下，事物矛盾的雙方無(wú)不相互轉(zhuǎn)化。同樣，在人們的思維中，作為對(duì)立的雙方的分析和綜合，在一定條件下，也向各自對(duì)立的方面轉(zhuǎn)化的條件是十分重要的，沒(méi)有一定的條件，轉(zhuǎn)化的實(shí)現(xiàn)是不可能的。

割裂分析和綜合的辯證關(guān)系，必然陷于形而上學(xué)和唯心主義。（三）抽象和具體

辯證邏輯所理解的抽象和具體有多重含義。抽象既是思維的成果又是思維的方法。作為思維成果的抽象，指的是思維經(jīng)過(guò)分析所抽取出來(lái)的規(guī)定，它是客觀對(duì)象某方面屬性、因素在思維中的反映。作為思維方法的抽象，通常是指在思維中把對(duì)象的某個(gè)屬性、因素抽取出來(lái)而暫時(shí)舍棄其它屬性、因素的一種邏輯方法。辯證思維中的具體是指許多規(guī)定綜合的統(tǒng)一體。馬克思說(shuō)“具體之所以具體，因?yàn)樗窃S多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一。”

具體有兩種形態(tài)，一是“感性具體”，即客觀事物表面的、感官能直接感覺(jué)到的具體；二是“思維具體”，它是在抽象基礎(chǔ)上的各種規(guī)定性的綜合，是對(duì)事物內(nèi)在本質(zhì)屬性的統(tǒng)一反映。思維運(yùn)動(dòng)的過(guò)程就是從感性具體到抽象規(guī)定再到思維具體的完整過(guò)程。感性具體是人們通過(guò)感官，對(duì)事物整體所形成的一種“混沌的表象”。它既是一種生動(dòng)而豐富的感性認(rèn)識(shí)，又是一種相當(dāng)籠統(tǒng)的、表層性的認(rèn)識(shí)，還沒(méi)有達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。人們要認(rèn)識(shí)事物多樣性的有機(jī)統(tǒng)一的本質(zhì)，就必須把對(duì)事物各方面的抽象規(guī)定聯(lián)系起來(lái)，在理性思維中把事物的各種屬性、特點(diǎn)和關(guān)系作為整體完整地、具體地再現(xiàn)出來(lái)，達(dá)到思維具體。

綜上所述，感性具體是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，抽象規(guī)定是對(duì)感性具體的否定，但它又包含著對(duì)自身的否定，是向思維具體的接近。思維具體是對(duì)感性具體和抽象規(guī)定雙重否定基礎(chǔ)上的辯證統(tǒng)一，是否定的否定，是認(rèn)識(shí)的結(jié)果。正是隨著這種辯證思維運(yùn)動(dòng)的反復(fù)和前進(jìn)，人們對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)前進(jìn)到理性認(rèn)識(shí)，從片面的、孤立的、初級(jí)的本質(zhì)認(rèn)識(shí)進(jìn)到全面的、統(tǒng)一的、更高一級(jí)的本質(zhì)認(rèn)識(shí)，最終形成比較完整的系統(tǒng)的概念和理論體系。任何一門(mén)科學(xué)的產(chǎn)生和系統(tǒng)化都經(jīng)歷了“感性具體——抽象規(guī)定——思維具體”這樣一個(gè)過(guò)程。（四）歷史和邏輯

1、歷史、邏輯、歷史的方法、邏輯的方法的含義

歷史和邏輯的統(tǒng)一，是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成科學(xué)理論的根本原則和方法。在這一原則中，“歷史”這一概念包括兩方面的內(nèi)容：一是客觀事物即認(rèn)識(shí)對(duì)象自身的歷史發(fā)展過(guò)程，如天體史、地質(zhì)史、生物史、社會(huì)史等。二是人類(lèi)對(duì)特定對(duì)象的認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程，如天文學(xué)史、地質(zhì)學(xué)史、生物學(xué)史、社會(huì)思想史或社會(huì)學(xué)說(shuō)史等?！斑壿嫛眲t是指關(guān)于這一對(duì)象的認(rèn)識(shí)成果或理論體系的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)和范疇演化序列，如天文學(xué)理論、地質(zhì)學(xué)理論、生物學(xué)理論和社會(huì)學(xué)理論等的邏輯結(jié)構(gòu)和范疇演化。

所謂邏輯的方法，就是人們?cè)谘芯渴挛飼r(shí)擺脫研究對(duì)象的產(chǎn)生和發(fā)展的自然行程，以理論的形式，也就是以范疇的理論體系研究和揭示對(duì)象發(fā)展規(guī)律的思維方法。歷史的方法和邏輯的方法在思維活動(dòng)中是相互聯(lián)系的。歷史的方法只有借助于一定的邏輯推論，才能將雜亂無(wú)章的歷史事件連貫起來(lái)深入分析。邏輯的方法需要以歷史的實(shí)際發(fā)展為基礎(chǔ)和內(nèi)容，只有以大量的歷史材料為依據(jù)，才能形成可靠的邏輯推論。2、歷史和邏輯的統(tǒng)一

歷史和邏輯的統(tǒng)一，包含兩層含義：一是指邏輯的結(jié)構(gòu)與演化同對(duì)象的客觀發(fā)展史相一致；二是邏輯的結(jié)構(gòu)與演化同人們對(duì)這一對(duì)象的認(rèn)識(shí)發(fā)展史相一致。這說(shuō)明，歷史是邏輯的基礎(chǔ)，邏輯是歷史在理論思維中的再現(xiàn)，是由歷史派生出來(lái)的。首先，邏輯與客觀事物的發(fā)展史相統(tǒng)一。從邏輯的起源上看，邏輯本身就是歷史發(fā)展過(guò)程的產(chǎn)物。歷史決定著邏輯，歷史是邏輯的客觀基礎(chǔ)，邏輯是歷史的理論概括。其次，邏輯與人類(lèi)認(rèn)識(shí)的發(fā)展史一致。人類(lèi)個(gè)體對(duì)于具體事物的認(rèn)識(shí)過(guò)程是由感性的具體到抽象，又由抽象上升到思維的具體。歷史和邏輯的統(tǒng)一，包含兩層含義：一是

歷史和邏輯的統(tǒng)一，集中體現(xiàn)了馬克思主義客觀辯證法與主觀辯證法的內(nèi)在統(tǒng)一性和辯證法、認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)三者的一致性。二、思維方法的要素及現(xiàn)代特征

思維方式，亦即人們的理性認(rèn)識(shí)方式，是思維主體按照一定的方法和程序反映客體的相對(duì)穩(wěn)定的思維運(yùn)行樣式。人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)方式?jīng)Q定著人們的思維方式；隨著實(shí)踐活動(dòng)方式的改變，人們的思維方式也必然或遲或早地發(fā)生變革。

（一）思維方式的要素

思維方式是由語(yǔ)言、知識(shí)、觀念、習(xí)慣等多種要素組成的，是這些要素相互作用、相互制約的產(chǎn)物。

1、語(yǔ)言是指具有一定的形（音）義的符號(hào)系統(tǒng)，由聲音（語(yǔ)音）、詞匯和語(yǔ)法三個(gè)部分構(gòu)成。語(yǔ)言作為思維的物質(zhì)外殼，構(gòu)成思維方式的重要因素。第一，語(yǔ)言符號(hào)模式的差異影響著人的思維抽象程度。1

第二，語(yǔ)言符號(hào)作為思維運(yùn)行和表現(xiàn)的載體，它的優(yōu)劣好壞對(duì)人的思維準(zhǔn)確性與模糊性也有很大影響。第三，語(yǔ)言符號(hào)的豐富性也有利于促進(jìn)人的思維空間的廣闊性和開(kāi)放性。

2、知識(shí)是指人類(lèi)在征服自然和改造社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)中積累起來(lái)的精神文化財(cái)富和認(rèn)識(shí)成果，它是構(gòu)成思維方式的基礎(chǔ)，是決定思維方式科學(xué)程度和發(fā)展水平的最主要成分。

3、觀念是指人們對(duì)客觀事物的反映所形成的看法或認(rèn)識(shí)，它是思維方式的重要因素。

觀念對(duì)思維活動(dòng)的干預(yù)表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，指導(dǎo)思維活動(dòng)的方向;

第二，觀念制約著思維結(jié)果的性質(zhì);

第三，觀念所形成的思維定勢(shì)影響著思維活動(dòng)的全過(guò)程。

4、習(xí)慣也是構(gòu)成思維方式的基本要素。這里所說(shuō)的習(xí)慣是指人的思維習(xí)慣或心理習(xí)慣。思維習(xí)慣通常表現(xiàn)為一種相對(duì)穩(wěn)定的思維程序。綜上所述，思維方式是由諸種因素及其相互作用而形成的有機(jī)結(jié)構(gòu)和復(fù)雜系統(tǒng)。思維方式的諸要素在思維方式中具有不同的地位，各自起著不同的作用。要建立更加科學(xué)的、現(xiàn)代化的思維方式，就要在現(xiàn)代實(shí)踐的基礎(chǔ)上，不斷優(yōu)化思維方式的各種要素及其結(jié)構(gòu)。（二）思維方式的現(xiàn)代特征

當(dāng)代世界范圍內(nèi)新科技革命的興起，全球化經(jīng)濟(jì)等巨大系統(tǒng)客體的出現(xiàn)，以及科學(xué)整體化的趨勢(shì)，已經(jīng)對(duì)傳統(tǒng)的思維方式提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。適應(yīng)人類(lèi)實(shí)踐和科學(xué)革命發(fā)展的要求，人們的思維方式必須來(lái)一個(gè)根本變革，從傳統(tǒng)思維方式轉(zhuǎn)向現(xiàn)代思維方式。這一過(guò)程主要包括以下五個(gè)方面:

一是要從封閉型思維向開(kāi)放型思維轉(zhuǎn)化。

國(guó)與國(guó)之間，以至在國(guó)內(nèi)各地區(qū)、各部門(mén)之間的相互交流、相互制約的世界性

聯(lián)系在不斷擴(kuò)大，開(kāi)放成為信息交流和實(shí)踐交往的必要條件，因而開(kāi)放性思維成為現(xiàn)代思維方式的突出特征。二是要從由靜態(tài)型思維向動(dòng)態(tài)型思維轉(zhuǎn)化。

人類(lèi)進(jìn)入了瞬息萬(wàn)變的信息社會(huì)。社會(huì)變動(dòng)劇烈。“變動(dòng)”、“協(xié)調(diào)”、“調(diào)節(jié)”、“控制”等觀念，已經(jīng)深入到各個(gè)領(lǐng)域中去。這就要求人們以動(dòng)態(tài)的思維方式，敏銳地觀察、準(zhǔn)確地判斷，全力地捕捉有價(jià)值的信息。三是要從單維型思維向多維型思維轉(zhuǎn)化。

三是要從單維型思維向多維型思維轉(zhuǎn)化。

當(dāng)今世界的科學(xué)技術(shù)發(fā)展中，已經(jīng)形成一個(gè)由兩千多個(gè)專(zhuān)業(yè)所構(gòu)成的科學(xué)網(wǎng)絡(luò)，與此相聯(lián)系，技術(shù)也由單一化走向多樣化?？茖W(xué)技術(shù)的多樣化必然導(dǎo)致實(shí)踐活動(dòng)的新特點(diǎn)，如許多重大實(shí)踐項(xiàng)目，都具有高度專(zhuān)業(yè)化和高度綜合化的性質(zhì)，需要集中多種科技成果，進(jìn)行多學(xué)科、多技術(shù)、多“兵種”的聯(lián)合作戰(zhàn)。因此，綜合性與多樣性是當(dāng)代實(shí)踐活動(dòng)與科學(xué)技術(shù)發(fā)展的必然要求。與此相適應(yīng)，我們的思維方式必須從傳統(tǒng)的單一性思維轉(zhuǎn)向多樣性的現(xiàn)代思維。

四是要從保守型思維向創(chuàng)新型思維轉(zhuǎn)化。

現(xiàn)代實(shí)踐日新月異的發(fā)展，要求人們不僅要參照過(guò)去，注重現(xiàn)在，還要關(guān)注未來(lái)，加強(qiáng)思維的科學(xué)預(yù)測(cè)，善于估計(jì)未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)和變化因素，以便用未來(lái)規(guī)劃現(xiàn)在和對(duì)現(xiàn)在進(jìn)行前瞻性的調(diào)整。我們一定要適應(yīng)現(xiàn)代思維方式的變革趨勢(shì)，突破本本主義和經(jīng)驗(yàn)主義的束縛，把主觀與客觀、理性和非理性辯證地統(tǒng)一起來(lái)，堅(jiān)持實(shí)事求是、解放思想，尊重客觀規(guī)律，大膽開(kāi)拓，不斷創(chuàng)新。五是要從由經(jīng)驗(yàn)型思維向理論型思維轉(zhuǎn)化經(jīng)驗(yàn)型思維方式具有：個(gè)別性、片面性、封閉型、孤立性的特點(diǎn)。經(jīng)驗(yàn)型思維方式就是只承認(rèn)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的可靠性，否認(rèn)理論認(rèn)識(shí)的可靠性和必要性。理論型思維方式具有本質(zhì)性、規(guī)律性、普遍性和科學(xué)性的特點(diǎn)。理論型思維方式是在感性事實(shí)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)和現(xiàn)代思維方法，對(duì)感性材料加工、改造、制作，去粗取精，去偽存真、由此及彼、由表及里以揭示客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系、本質(zhì)及其規(guī)律性，發(fā)現(xiàn)真理和運(yùn)用真理。

一定時(shí)代的思維方式科學(xué)化程度，取決于該時(shí)代知識(shí)的質(zhì)量和數(shù)量，知識(shí)是形成思維方式的基礎(chǔ)，是思維的工具。知識(shí)結(jié)構(gòu)的改變就能夠推動(dòng)思維方式的變革。在科學(xué)知識(shí)迅猛增加，更新知識(shí)的周期大大縮短的今天，我們只有努力學(xué)習(xí)現(xiàn)代化的科學(xué)知識(shí)，不斷地更新知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高科學(xué)文化水平和運(yùn)用科學(xué)知識(shí)的能力，才能使我們的思路更靈活、更敏銳、更多樣化。一、真理及其基本屬性真理是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)過(guò)程中獲得的認(rèn)識(shí)成果真理是正確的認(rèn)識(shí)成果真理的本性：主觀符合客觀標(biāo)志主觀符合客觀的哲學(xué)范疇一、真理及其基本屬性一、真理及其基本屬性真理的內(nèi)容是客觀的真理同它所反映的客觀對(duì)象是相符合的檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的真理的客觀性任何真理都是客觀真理真理總是關(guān)于具體對(duì)象的正確認(rèn)識(shí)真理是對(duì)客觀事物達(dá)到了理性具體的把握從內(nèi)容上講，真理是對(duì)事物多方面規(guī)定的綜合從形式上講，真理是一系列概念、判斷、原理、定律構(gòu)成的理論體系

真理的具體性一、真理及其基本屬性任何真理都是具體真理真理的價(jià)值性經(jīng)濟(jì)的盈虧政治的成敗法制的罪與非罪一、真理及其基本屬性?xún)r(jià)值的主體性特點(diǎn)，即價(jià)值因人（主體）而異的特性：第一，任何客體對(duì)于不同主體的價(jià)值都是不同的，其性質(zhì)和程度都與主體本身的特性有關(guān)。第二，就具體的主客體關(guān)系來(lái)說(shuō)，價(jià)值是多維的。第三，價(jià)值具有因主體變化發(fā)展而變化發(fā)展的時(shí)間性，即價(jià)值的時(shí)效性。一、真理及其基本屬性真是一根好木料！好美啊，可以被畫(huà)成一幅畫(huà)是不錯(cuò)，可以在我種地累了后遮擋太陽(yáng)假如我們想知道什么東西對(duì)狗有用，我們就必須探究狗的本性?！绻覀兿氚堰@一原則運(yùn)用到人身上來(lái)，根據(jù)效用原則來(lái)評(píng)價(jià)人的一切行為、運(yùn)動(dòng)和關(guān)系等等，就首先要研究人的一般本性，然后要研究在每個(gè)時(shí)代歷史地發(fā)生了變化的人的本性。

動(dòng)物只是按照它所屬的那種尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去?！R克思地球上一切美麗的東西都來(lái)源于太陽(yáng)，而一切美好的東西都來(lái)源于人?！绽参恼胬砼c價(jià)值是統(tǒng)一的

兩者內(nèi)在統(tǒng)一于認(rèn)知——實(shí)踐過(guò)程中。一、真理及其基本屬性普遍真理要同具體實(shí)際相結(jié)合，注意真理適用的具體條件用發(fā)展的眼光看待真理，不要把真理當(dāng)作萬(wàn)古不變的教條全面、完整、準(zhǔn)確地應(yīng)用真理，不拘泥于真理的個(gè)別結(jié)論，不實(shí)用主義地肢解并片面地使用真理一、真理及其基本屬性具體地、歷史地、全面地對(duì)待真理和使用真理二、真理的絕對(duì)性與相對(duì)性任何真理都包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容任何真理都是對(duì)這種客觀內(nèi)容的正確反映真理絕對(duì)性的實(shí)質(zhì)：主觀與客觀的符合性、一致性

真理的絕對(duì)性二、真理絕對(duì)性與相對(duì)性任何真理都是絕對(duì)真理任何真理對(duì)客觀事物的正確反映，都只能是近似的、不完全的任何真理之所以“真”，都總是有條件的真理的相對(duì)性下雨好極了下雨糟透了二、真理絕對(duì)性與相對(duì)性天在上面任何真理對(duì)客觀事物的正確反映，都只能是近似的、不完全的任何真理之所以“真”，都總是有條件的真理的相對(duì)性任何真理都是相對(duì)真理二、真理絕對(duì)性與相對(duì)性避免絕對(duì)主義和相對(duì)主義錯(cuò)誤絕對(duì)主義：片面夸大真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的相對(duì)性，導(dǎo)致教條主義或經(jīng)驗(yàn)主義相對(duì)主義：片面夸大真理的相對(duì)性，否認(rèn)真理的絕對(duì)性，把真理視為主觀隨意的東西二、真理絕對(duì)性與相對(duì)性二、真理的發(fā)展途徑真理是在反復(fù)實(shí)踐、反復(fù)認(rèn)識(shí)中逐步獲得的二、真理絕對(duì)性與相對(duì)性真理的發(fā)展是一個(gè)從相對(duì)真理走向并接近絕對(duì)真理的過(guò)程真理的發(fā)展過(guò)程沒(méi)有終點(diǎn)，永遠(yuǎn)不會(huì)有終極真理真理和謬誤

相比較而存在

相斗爭(zhēng)而發(fā)展認(rèn)識(shí)難免有錯(cuò)誤真理和謬誤既對(duì)立又統(tǒng)一真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化真理在同謬誤的斗爭(zhēng)中發(fā)展堅(jiān)持真理修正錯(cuò)誤二、真理絕對(duì)性與相對(duì)性三、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)?實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)?眾人意見(jiàn)標(biāo)準(zhǔn)?實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)?三、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)三、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)真理的本性要求把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較實(shí)踐的特點(diǎn)在于主觀見(jiàn)之于客觀，因而它能夠?qū)⒅饔^和客觀兩個(gè)方面聯(lián)系起來(lái)加以比較實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的

實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)與邏輯證明邏輯證明：用已知為真的論斷通過(guò)理性思維來(lái)證明一個(gè)認(rèn)識(shí)成果是否真實(shí)。邏輯證明的作用：在理論上論證真理；擴(kuò)大真理涉及的范圍；是實(shí)踐檢驗(yàn)的先導(dǎo)和補(bǔ)充三、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)邏輯證明不能代替實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)與生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)堅(jiān)持生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)就是堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)是衡量我國(guó)現(xiàn)行路線、方針、政策是否正確的最根本的依據(jù)三、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)與生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)三、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)

堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)要注重實(shí)際效果會(huì)后識(shí)別錯(cuò)誤的真理標(biāo)準(zhǔn)論相對(duì)主義實(shí)用主義權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)三、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)權(quán)力標(biāo)準(zhǔn)金錢(qián)標(biāo)準(zhǔn)公眾標(biāo)準(zhǔn)隨大流并非就好！三、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)用辯證的眼光看待實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是唯一的，但不是萬(wàn)能的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既有絕對(duì)性，又有相對(duì)性三、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性只有實(shí)踐才能檢驗(yàn)真理，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是無(wú)可替代的任何認(rèn)識(shí)成果只有經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)才能最終知其是否是真理三、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性實(shí)踐檢驗(yàn)常常不是一次完成的，須經(jīng)多次檢驗(yàn)每次的實(shí)踐檢驗(yàn)總是有限的，只能部分地檢驗(yàn)真理任何時(shí)候都有暫時(shí)無(wú)法檢驗(yàn)的認(rèn)識(shí)成果三、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)一、價(jià)值及其特點(diǎn)（一）

什么是價(jià)值？?jī)r(jià)值是指主體與客體之間一種特定的關(guān)系，即客體以自身屬性滿(mǎn)足主體需要或主體需要被客體滿(mǎn)足的效用關(guān)系。

人即主體的需要和要求事物即客體的某種性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和屬性。

價(jià)值涉及兩個(gè)方面（二）價(jià)值的特點(diǎn)

主體性

在價(jià)值關(guān)系是客體物趨主體

價(jià)值主體具有創(chuàng)造性

一方面，價(jià)值必須有其產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)，這就是各種物質(zhì)的、精神的現(xiàn)象所固有的屬性。

另一方面，人的需要以及需要滿(mǎn)足的程度總是為社會(huì)實(shí)踐和歷史發(fā)展所制約。

客體性二、價(jià)值評(píng)價(jià)及其標(biāo)準(zhǔn)

1、價(jià)值評(píng)價(jià)——就是主體在正確認(rèn)識(shí)客體屬性、本質(zhì)和規(guī)律的基礎(chǔ)上，以主體自身需要為內(nèi)在尺度，對(duì)主體和客體之間的價(jià)值關(guān)系進(jìn)行評(píng)判的過(guò)程。

2、價(jià)值評(píng)價(jià)的基本要求一是對(duì)客體狀況的正確認(rèn)識(shí)二是對(duì)主體需要的正確認(rèn)識(shí)三是對(duì)人類(lèi)主體的根本利益的正確認(rèn)識(shí)。三、人類(lèi)活動(dòng)的兩個(gè)基本原則——真理原則和價(jià)值原則

客體尺度和主體尺度在人的活動(dòng)中表現(xiàn)為真理和價(jià)值兩大原則。這是人類(lèi)活動(dòng)必須遵循的普遍規(guī)范和一般準(zhǔn)則。

真理原則和價(jià)值原則的區(qū)別：

第一，真理原則是側(cè)重于客體性的原則，價(jià)值原則是側(cè)重于主體性的原則。第二，真理原則是人的活動(dòng)中的條件性原則，價(jià)值原則是人的活動(dòng)中的目的性原則。第三，真理原則是社會(huì)歷史活動(dòng)中的統(tǒng)一性原則，價(jià)值原則是社會(huì)歷史活動(dòng)中的多樣化原則。

第一節(jié)：社會(huì)歷史觀及其基本問(wèn)題（二）歷史觀的基本問(wèn)題1、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題社會(huì)存在：指社會(huì)生活的物質(zhì)方面，是社會(huì)實(shí)踐和物質(zhì)生活各種條件的總和，包括物質(zhì)資料的生產(chǎn)，地理環(huán)境和人口因素。社會(huì)意識(shí)：指社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)精神生活過(guò)程，它是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中所形成的對(duì)社會(huì)存在的反映。第一節(jié)：社會(huì)歷史觀及其基本問(wèn)題2、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題，其根源在于：它是一切歷史觀無(wú)法回避的問(wèn)題。它是哲學(xué)基本問(wèn)題在社會(huì)歷史領(lǐng)域的延伸。它是劃分唯物史觀與唯心史觀這兩種對(duì)立的歷史觀的根本標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)社會(huì)歷史現(xiàn)象的不同解釋和認(rèn)識(shí)上的分歧，歸根到底是由對(duì)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系的不同回答所決定的。第一節(jié)：社會(huì)歷史觀及其基本問(wèn)題二、唯心史觀的非科學(xué)性（一）唯心史觀指導(dǎo)下的歷史理論的主要缺陷1、片面夸大精神的作用，沒(méi)有看到精神背后的物質(zhì)根源和社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。2、片面夸大個(gè)人在歷史上的作用，否定人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。（二）唯心史觀產(chǎn)生和存在的根源1、社會(huì)根源；2、階級(jí)根源；3、認(rèn)識(shí)論根源第一節(jié)：社會(huì)歷史觀及其基本問(wèn)題三、唯物史觀的創(chuàng)立及其意義（一）唯物史觀的創(chuàng)立1、歷史唯物主義的產(chǎn)生，是當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。2、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)及其發(fā)展的需要，是歷史唯物主義得以產(chǎn)生的社會(huì)階級(jí)根源。3、歷史唯物主義的產(chǎn)生，還有馬克思、恩格思本人必不可少的條件。第一節(jié)：社會(huì)歷史觀及其基本問(wèn)題（二）唯物史觀正確解決了社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題首先：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映。有什么樣的社會(huì)存在就有什么樣的社會(huì)意識(shí)。社會(huì)意識(shí)的變化是由社會(huì)存在決定的。其次：社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在起著能動(dòng)的作用第一節(jié)：社會(huì)歷史觀及其基本問(wèn)題正確的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極推動(dòng)作用。錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起消極阻礙作用。（三）唯物史觀的創(chuàng)立，是人類(lèi)哲學(xué)史上的偉大變革，具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。第二節(jié)：從自然界向人類(lèi)社會(huì)過(guò)渡的辯證法一、人和人類(lèi)社會(huì)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物（一）勞動(dòng)創(chuàng)造了人1、勞動(dòng)促使類(lèi)人猿前后肢分工，前肢進(jìn)化成為人的手。2、勞動(dòng)創(chuàng)造了語(yǔ)言，推動(dòng)了意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展。3、勞動(dòng)使猿腦變成了人腦。第二節(jié)：從自然界向人類(lèi)社會(huì)過(guò)渡的辯證法（二）人類(lèi)社會(huì)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物人們?cè)趧趧?dòng)中形成人與人之間的關(guān)系，正是這種關(guān)系形成了人類(lèi)社會(huì)的基礎(chǔ)。二、勞動(dòng)是連接自然與社會(huì)的紐帶（一）勞動(dòng)是人類(lèi)的本質(zhì)活動(dòng)1、勞動(dòng)改造了自然。勞動(dòng)把人同動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，把人從自然界中提升出來(lái)。第二節(jié)：從自然界向人類(lèi)社會(huì)過(guò)渡的辯證法2、自然物反作用于人和社會(huì)勞動(dòng)必然要受勞動(dòng)者自身生理自然的制約。勞動(dòng)者的勞動(dòng)活動(dòng)受他所處的自然環(huán)境的制約。勞動(dòng)對(duì)象也必須服從自然規(guī)律。（二）勞動(dòng)是從自然界向人類(lèi)社會(huì)過(guò)渡的中介第二節(jié)：從自然界向人類(lèi)社會(huì)過(guò)渡的辯證法1、勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了人本身，而且是人類(lèi)生存發(fā)展不可缺少的條件。2、勞動(dòng)過(guò)程是形成人與人之間關(guān)系和形成人類(lèi)社會(huì)的過(guò)程。（三）勞動(dòng)是揭開(kāi)人類(lèi)歷史之迷的鑰匙勞動(dòng)決定著社會(huì)的產(chǎn)生、發(fā)展和變化。第三節(jié)：人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)一、地理環(huán)境及其在社會(huì)形成和發(fā)展中的作用（一）地理環(huán)境的內(nèi)涵地理環(huán)境是指人類(lèi)生存和發(fā)展所依賴(lài)的各種自然條件的總和，是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展不可缺少的條件，是人類(lèi)社會(huì)的自然物質(zhì)基礎(chǔ)。第三節(jié)：人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)（二）、地理環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用1、地理環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展具有重要的作用首先、地理環(huán)境能影響勞動(dòng)生產(chǎn)率的高低。其次、地理環(huán)境能決定生產(chǎn)部門(mén)的分布從而形成某一地區(qū)生產(chǎn)的特點(diǎn)。再次、地理環(huán)境能制約一個(gè)國(guó)家生產(chǎn)發(fā)展的潛力。第三節(jié)：人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)2、地理環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展不起決定作用首先、地理環(huán)境不能決定社會(huì)制度的性質(zhì)。其次、地理環(huán)境不能決定社會(huì)制度的變化。再次、地理環(huán)境在社會(huì)發(fā)展中的作用受社會(huì)的制約。（三）人類(lèi)社會(huì)與自然的和諧發(fā)展1、環(huán)境問(wèn)題日益嚴(yán)峻。2、面對(duì)問(wèn)題的兩種不同認(rèn)識(shí)極不重視；破除”人類(lèi)中心主義“。3、人與自然和諧發(fā)展，把保護(hù)環(huán)境和發(fā)展科技和生產(chǎn)力有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。第三節(jié)：人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)二、人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用（一）人口因素和人口生產(chǎn)的特點(diǎn)1、人口因素：數(shù)量、質(zhì)量、構(gòu)成、分布、遷徙、自然變動(dòng)和社會(huì)變動(dòng)。2、人口生產(chǎn)的特點(diǎn)周期較長(zhǎng)；形式特殊；人口生產(chǎn)是種的繁衍。第三節(jié)：人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)（二）人口因素對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響1、人口是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的自然基礎(chǔ)。2、不同的人口狀況對(duì)社會(huì)發(fā)展所起的作用是不同的。3、人口因素對(duì)社會(huì)發(fā)展不能起決定作用，它不能決定社會(huì)制度的性質(zhì)和更替。第三節(jié)：人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)三、生產(chǎn)方式在社會(huì)發(fā)展中的作用（一）生產(chǎn)方式的決定作用1、生產(chǎn)方式是人類(lèi)借以向自然界謀取物質(zhì)生活資料的方式，它包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面，是特定社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。2、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式在社會(huì)歷史發(fā)展中其決定作用。第三節(jié)：人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)（二）生產(chǎn)方式起決定作用的具體表現(xiàn)1、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式既是人類(lèi)產(chǎn)生和存在的基礎(chǔ)，也是人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生和存在的基礎(chǔ)。2、生產(chǎn)方式是社會(huì)其他一切社會(huì)關(guān)系和社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)。3、生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)制度的性質(zhì)和更替。4、生產(chǎn)方式對(duì)地理環(huán)境和人口因素起制約作用。第四節(jié)：人類(lèi)社會(huì)及其歷史的本質(zhì)一、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的（一）社會(huì)生活的涵義1、社會(huì)生活是人們對(duì)各種社會(huì)活動(dòng)的總稱(chēng)。它分為：物質(zhì)性的社會(huì)生活；非物質(zhì)性的社會(huì)生活（精神生活，政治生活）2、兩者的關(guān)系：物質(zhì)性的社會(huì)生活決定著非物質(zhì)性的社會(huì)生活；非物質(zhì)性的社會(huì)生活對(duì)物質(zhì)性的社會(huì)生活產(chǎn)生重大影響。3、社會(huì)生活的幾個(gè)方面——物質(zhì)生活，精神生活、政治生活相互作用，相互聯(lián)系，推動(dòng)著社會(huì)的變化和發(fā)展。第一節(jié)：社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與要素（二）科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力1、科學(xué)和技術(shù)的內(nèi)涵科學(xué)：是人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上形成的關(guān)于自然、社會(huì)和思維的知識(shí)體系，其本質(zhì)是對(duì)客觀世界的本質(zhì)及規(guī)律的反映。技術(shù)：是人們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中積累起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)、方法、工藝和能力的總稱(chēng)。兩者的關(guān)系：既有區(qū)別，又有聯(lián)系：兩者相互制約、相互促進(jìn)和相互轉(zhuǎn)化。第一節(jié)：社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與要素2、科學(xué)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的基本途徑一是通過(guò)運(yùn)用科學(xué)原理進(jìn)行技術(shù)發(fā)明和技術(shù)創(chuàng)新物化為勞動(dòng)工具。二是將科學(xué)運(yùn)用于生產(chǎn)過(guò)程，提高勞動(dòng)對(duì)象的質(zhì)量，擴(kuò)大勞動(dòng)對(duì)象的范圍。三是通過(guò)科學(xué)的學(xué)習(xí)和教育的途徑，轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)者的生產(chǎn)知識(shí)和勞動(dòng)技能。四是將科學(xué)運(yùn)用于生產(chǎn)的組織和管理，提高企業(yè)管理和經(jīng)濟(jì)管理的水平。3、當(dāng)代科技已成為生產(chǎn)力發(fā)展的決定性因素。第一節(jié)：社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與要素（三）先進(jìn)生產(chǎn)力及其發(fā)展過(guò)程1、先進(jìn)生產(chǎn)力：在本質(zhì)上是集中體現(xiàn)科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平并以此為標(biāo)志的社會(huì)生產(chǎn)力。2、先進(jìn)生產(chǎn)力的基本特征從基本構(gòu)成要素上看：勞動(dòng)者是掌握了當(dāng)時(shí)先進(jìn)科技和具有較高知識(shí)文化水平，較高勞動(dòng)技能和較高素質(zhì)和能力的人；第一節(jié)：社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與要素勞動(dòng)資料，特別是