政治學(xué)原理補(bǔ)充題

政治學(xué)原理補(bǔ)充：填空題中國儒家學(xué)說對政治的闡釋，直接寄托了他們對于仁義禮智信的道德追求。西方現(xiàn)代政治學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法把政治生活中的個人看作是理性經(jīng)濟(jì)人，他們遵循著個人利益最大化原則進(jìn)行政治活動。馬基雅。維利被認(rèn)為是近代西方政治科學(xué)的奠基人。倫理與政治不分是儒家思想的特色。墨子的政治學(xué)說以兼愛、“非攻”為中心，主張以緩和社會矛盾來維持統(tǒng)治。道家的政治學(xué)說以“法自然”為思想核心，在統(tǒng)治手法上強(qiáng)調(diào)無為而治。經(jīng)驗事實表明，權(quán)力的濫用是社會動蕩的根源。國家結(jié)構(gòu)形式主要可以分為單一制和復(fù)合制。憲政制度是近代民主政治發(fā)展的產(chǎn)物，它強(qiáng)調(diào)政治權(quán)力的獲得以及政治權(quán)力的運作必須遵從人們的政治正義觀念。一般而言，政治發(fā)展的方式可以分為兩大類：政治革命和政治改革。民主的基礎(chǔ)與前提是提倡寬容精神和個人獨立。憲法和個人權(quán)利被看成是民主憲政體制下約束政府權(quán)力的根本機(jī)制。二、選擇題1．政治學(xué)名著《政治學(xué)》的作者是（A）A．亞里士多德B.柏拉圖C．蘇格拉底Ｄ．西塞羅2．政治學(xué)研究最常見、最傳統(tǒng)的方法是（B）A．制度研究途徑B.權(quán)力研究途徑C.政策過程研究途徑D.政治功能研究途徑3．在2000多年的歷史演變中,(B)學(xué)說成為與中央集權(quán)的君主專制體制最相匹配的政治意識形態(tài)。A．墨家B儒家C兵家D道家4．（C）方案是“法治”社會的政治設(shè)計思路。A．科學(xué)主義B經(jīng)驗主義C現(xiàn)實主義D理想主義5．馬克思主義認(rèn)為（D）是凝聚社會力量的核心。A．集體B政黨C民族認(rèn)同D利益6．縱觀各國的憲法，以下的（ABCD）體現(xiàn)了法治原則。A．司法獨立B國家制定的法律必須是良法C法律面前人人平等D各國家機(jī)關(guān)的權(quán)力必須由憲法和法律授予7．馬克思主義認(rèn)為（A）是奴隸制和封建制國家的典型政體形式。A．專制君主制B立憲君主制C二元君主制D寡頭制8．（AD）是多黨制的典型。A．法國B美國C日本D意大利9．社會主義將（D）確定為其憲政規(guī)則。A．法治原則B三權(quán)分立C法制原則D議行合一10．針對政治制度的合法性危機(jī)，有可能出現(xiàn)的政治行動主要是（D）。A．政治妥協(xié)B政治改良C政治革命D政治改革11．（A）認(rèn)為，在確立各種規(guī)則時，必須要征得參與者的同意，所謂“同意限定公正”。A．布坎南B哈耶克C羅爾斯D諾齊克12．一般來講，（A）只有在民主社會和憲政國家中才能存在和實現(xiàn)。A．社會監(jiān)督B政治監(jiān)督C以權(quán)力制約權(quán)力的監(jiān)督D政府監(jiān)督13．意大利馬克思主義政治理論家（D）在分析西方資本主義國家特點的時候指出，國家統(tǒng)治=暴力+文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，其中，擁有文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)使其政治統(tǒng)治合理化。A．哈貝馬斯B伯恩斯坦C馬佐尼D葛蘭西14．（D）在《變化社會中的政治秩序》中認(rèn)為“現(xiàn)代性孕育著穩(wěn)定，而現(xiàn)代化過程卻滋生著動亂”。A．布坎南B哈耶克C羅爾斯D亨廷頓15．精英民主理論所指的精英是指（CD）上最優(yōu)秀的人物，他們是與普通大眾相對應(yīng)的一個群體。A．文化B經(jīng)濟(jì)C政治D道德三、名詞解釋1．政治權(quán)力：政治權(quán)力是一種政治能力，也是一種政治工具，它反映的是一種政治關(guān)系，即支配與服從、控制與被控制的關(guān)系。2．公共利益：公共利益是政治共同體(國家)內(nèi)全體成員共同利益的統(tǒng)稱，它是全體社會成員在一定社會基礎(chǔ)之上所形成的總體意志和要求的表達(dá)，是個人利益和團(tuán)體利益上升到全社會范圍內(nèi)的利益意志的表現(xiàn)。3．共和制：是指國家最高權(quán)力機(jī)關(guān)和國家元首都由選舉產(chǎn)生，并有一定任期的國家政體形式，它是當(dāng)今資本主義國家普遍實行的政體。4．利益集團(tuán)：是指具有特定利益要求和社會政治主張的人們，為了維護(hù)自己的利益和主張由組織的影響政府決策和行為的政治性團(tuán)體。5．市民社會：是指一個國家或政治共同體內(nèi)的一種介于國家和個人之間的廣闊領(lǐng)域，它由相對獨立而存在的各種各樣的組織和團(tuán)體所構(gòu)成。6．政黨：是指人們?yōu)榱送ㄟ^選舉或其他手段贏得政府權(quán)力而組織的政治團(tuán)體。7．政治共識：指的是人們對政治社會中公民的基本權(quán)利和政治制度的一種普遍的認(rèn)識與看法。8．政治合法性：是指人們根據(jù)其政治正義觀念來判定的政治秩序的合理性，其核心觀念是人們對政治合作的理解。9．政治參與：是指普通公民通過各種合法方式參加政治生活，并影響政治體系的構(gòu)成、運行方式、運行規(guī)則和政策過程的行為。10．政治監(jiān)督：指的是在政治治理過程中，國家有權(quán)機(jī)關(guān)為保證公共權(quán)力主體在所擔(dān)負(fù)職權(quán)的正當(dāng)范圍內(nèi)行使公共權(quán)力，而對其進(jìn)行監(jiān)視、檢查、控制、糾偏的各種活動，包括憲法監(jiān)督、立法監(jiān)督、行政監(jiān)督、司法監(jiān)督，以及政黨監(jiān)督。11．社會監(jiān)督：指的是社會團(tuán)體組織（主要包括政治社團(tuán)、輿論機(jī)構(gòu)等）和公民個人依據(jù)憲法和法律賦予的廣泛政治權(quán)利，以批評、建議、檢舉、申訴、控告等方式對各種政治權(quán)力主體進(jìn)行的監(jiān)督。12．政治信仰：是人們對特定政治理論、信條、制度等深深的情感投入。13．意識形態(tài)：是一種具有行動取向的信念體系，一種指導(dǎo)和激發(fā)政治行為的綜合性的思想觀念。14．有限政府：是指在規(guī)模、職能、權(quán)力和行為方式都受到法律明確規(guī)定和社會有效制約的政府。15．民主：指的是一種政治制度，在這種制度中，全體公民有權(quán)并且能夠直接或間接地，積極或消極地參與公共事務(wù)的決策過程。四、簡答題1、馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容是什么？答：（1）政治是一種具有公共性的社會關(guān)系；（2）政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)；掌握了社會的支配力量，也就意味著在社會價值和利益分配中處于優(yōu)勢地位。正由于此，政治權(quán)力才成為社會勢力展開角逐和斗爭的角度；（3）強(qiáng)制性。政治權(quán)力也是一種要求政治服從的強(qiáng)制力量。它一般通過嚴(yán)密的組織，以行政的、經(jīng)濟(jì)的、法律的、軍事的等多種手段作為備用，獎勵和懲罰是它的基本原則。為了實現(xiàn)政治服從，暴力往往是后盾；（4）擴(kuò)張性。政治權(quán)力具有自我擴(kuò)張和膨脹的能力，它的應(yīng)用邊際直到遇到阻力和反彈而不能前進(jìn)為止。而且有權(quán)力的人總是傾向于濫用權(quán)力，所以，“絕對的權(quán)力意味著絕對的腐化”；（5）排他性。政治權(quán)力作為一種支配力量，傾向于排除其他權(quán)力的介入。政治合作和妥協(xié)往往是在權(quán)力資源和能力不足的時候才有必要和可能。掌握權(quán)力的人，一般也不希望其他權(quán)力介入而發(fā)生影響，所以，專權(quán)既是某些政治領(lǐng)袖個性的結(jié)果，也是權(quán)力的特性使然。15社會監(jiān)督的內(nèi)在作用機(jī)制是什么？（按論述準(zhǔn)備）答：（1）應(yīng)該明確權(quán)利與權(quán)力分屬兩個不同的領(lǐng)域和范疇，這就構(gòu)成了社會監(jiān)督機(jī)制的第一個層次：權(quán)利對權(quán)力的消極監(jiān)督和制約；（2）在權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系上權(quán)利被認(rèn)為是權(quán)力的來源，這就構(gòu)成了社會監(jiān)督機(jī)制的第二個層次：權(quán)利對權(quán)力的積極監(jiān)督和制約；（3）考慮到權(quán)力具有制約性和強(qiáng)制性，當(dāng)面對強(qiáng)大的國家權(quán)力，作為原子化個體的公民往往顯得十分弱小，很難與之相抗衡，公民權(quán)利常常無法得到充分的體現(xiàn)和實現(xiàn)，因此在現(xiàn)代社會，公民可以依據(jù)其結(jié)社自由和言論自由的權(quán)利，通過建立一定的組織團(tuán)體、發(fā)揮新聞輿論的作用等方式來監(jiān)督權(quán)力主體，約束其權(quán)力的運行；（4）在作為同體監(jiān)督的政治監(jiān)督機(jī)制中權(quán)力之間的相互制衡其背后仍然是權(quán)利在起作用，這使得人們能夠進(jìn)一步深化對社會監(jiān)督內(nèi)在機(jī)制的本質(zhì)理解和準(zhǔn)確把握。五、論述題1、試述劃分“公權(quán)”與“私權(quán)”的意義？答：“公權(quán)”與“私權(quán)”的劃分是對“權(quán)威”與“自由”關(guān)系的界定和確認(rèn)，其理論和現(xiàn)實意義如下：對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公共權(quán)力有效行使的保證。如果公共利益與公民個人利益存在矛盾或不一致的時候，就需要對“公權(quán)”和“私權(quán)”做一個劃分，從理論上提供理論依據(jù)，從法律上提供法律保障，這就是公共權(quán)力機(jī)構(gòu)有效行使權(quán)力提供了理論依據(jù)和法律準(zhǔn)繩，使權(quán)力得到有效行使和利用；對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公民權(quán)利充分實現(xiàn)的保障。在公共利益和個人利益不一致的時候，常常會發(fā)生這樣的事情，公共權(quán)力機(jī)構(gòu)或者出于保護(hù)公共利益的目的，或者出于機(jī)構(gòu)工作人員的私利目的，卻往往打著保護(hù)公共利益的旗號，對公民個人權(quán)利進(jìn)行侵害。如果對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行明確劃分，就能從法律上對公民權(quán)利實行有效保護(hù)，防止公共權(quán)力機(jī)構(gòu)對公民權(quán)利的損害；對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分能防止“公權(quán)”對“私權(quán)”的侵犯。從理論上對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分，限制公共權(quán)力，保護(hù)公民權(quán)利，并從法律上賦予公共權(quán)力效力范圍，規(guī)定公民權(quán)利保護(hù)范圍，為二者各自的活動界定范圍，能夠有效防止“公權(quán)”超越其界限而產(chǎn)生的對“私權(quán)”的侵害；對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公民社會秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ)。對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分，能夠?qū)矙?quán)力有效行使提供保障，對公民權(quán)利實行有效保護(hù)。權(quán)力的范圍有所限制，權(quán)力的行使有法可依，并受到約束和監(jiān)督，權(quán)利得到合法保護(hù)，這是對社會秩序的基本確認(rèn)。經(jīng)驗事實表明，權(quán)力的濫用是社會動蕩的根源。劃分“公權(quán)”與“私權(quán)”的界限，使權(quán)力得到有效限制，權(quán)利得到有效保護(hù)，這是社會秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ)。2、試述人民主權(quán)原則？答：人民主權(quán)原則是現(xiàn)代憲法為國家組織規(guī)定的第一個基本原則，它主要闡明了國家權(quán)力的來源和歸屬的問題，它的內(nèi)容包括；人民主權(quán)原則明確指出，國家機(jī)關(guān)的權(quán)力來自人民，因此國家機(jī)關(guān)的建立應(yīng)該經(jīng)人民的同意，一切政治權(quán)力應(yīng)該屬于人民；既然國家機(jī)關(guān)的權(quán)力來自人民，人民就有權(quán)要求國家機(jī)關(guān)為人民服務(wù)；人民通過選舉等方式將主權(quán)委托給國家機(jī)關(guān)，從而使國家機(jī)關(guān)擁有了“治權(quán)”，但人民始終掌握著“最后的權(quán)力”，國家權(quán)力接受人民監(jiān)督，當(dāng)國家機(jī)關(guān)違背人民的整體利益和意志時，人民可以起義推翻它；憲法還通過規(guī)定公民的權(quán)利和自由來體現(xiàn)人民主權(quán)，一方面通過規(guī)定委托與被委托的關(guān)系，保證“人民當(dāng)家做主”，另一方面明確規(guī)定公民享有政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活中廣泛的權(quán)利和自由，使人民主權(quán)得到法律保障。3、試述“善治”模式的特征？答：（1）善治模式的主體未必是政府，也無須依靠國家的強(qiáng)制力量來實現(xiàn)。一直以來公共權(quán)力中心的唯一性被默認(rèn)為是一個不可更迭的原則，但是善治理論卻使公共權(quán)力中心多元化。除了政府之外，各種機(jī)構(gòu)只有得到公眾的認(rèn)可，才可以成為公共權(quán)力的中心。公共權(quán)力不再被政府所有壟斷，使得政府與其他公共權(quán)力中心之間不再是管理者與被管理者的關(guān)系，而是平等合作，依賴互動的新型關(guān)系；（2）善治模式強(qiáng)調(diào)國家與社會的合作，并且更加強(qiáng)調(diào)國家與社會的依賴關(guān)系。統(tǒng)治基本上局限在社會公共領(lǐng)域，所關(guān)聯(lián)的對象是一種二元對立式的國家與民眾。作為政府管理模式的善治與市場、社會自治組織、社會中介組織、社會獨立組織等具有許多聯(lián)系。存在于私人領(lǐng)域和第三領(lǐng)域或部門的治理并不是一個封閉的系統(tǒng)，它們與政府的治理有著密切的聯(lián)系。（3）善治是一個上下互動的管理過程，它強(qiáng)調(diào)管理對象的參與。善治主要通過合作、協(xié)商、伙伴關(guān)系、確立認(rèn)同和共同的目標(biāo)等方式實施對公共事務(wù)的管理。善治的實質(zhì)在于建立在市場原則、公共利益的認(rèn)同之上的合作。它所擁有的管理機(jī)制主要不是依靠政府的權(quán)威，而是依靠合作網(wǎng)絡(luò)的權(quán)威，其權(quán)力向度是多元化的、相互的，而不是單一的和自上而下的。（4）善治還意味著管理方式和管理手段的多元化。善治模式認(rèn)為辦好事情的能力并不僅限于政府的權(quán)力，在公共事務(wù)的管理中，還存在著其他的管理方法和技術(shù)。政府應(yīng)該運用各種可行的辦法來達(dá)到公共事務(wù)的良好管理。4、試述自由主義理論所遵循的原則？答：（1）個人主義原則。個人主義是自由主義的核心原則。它堅信社會生活中最具有重要意義的是人類個體，而不是社會群體或集體組織。每個個體不僅具有同等的道德意義，而且具有獨特的特性；（2）自由原則。個人自由是自由主義的核心價值。它在正義、平等、權(quán)威等價值選項中具有優(yōu)越性；（3）理性原則。自由主要堅信，世界具有其理性的結(jié)構(gòu)，憑借人的理性能力和嚴(yán)格審慎的研究，可以揭示這種理性結(jié)構(gòu)；（4）平等原則。自由主義相信平等，認(rèn)為人生而平等，至少具有同等的道德價值性；（5）寬容原則。自由主義還認(rèn)為，寬容不僅是個人自由的保障，也是社會強(qiáng)大的手段。（6）同意原則。根據(jù)自由主義觀點，權(quán)威和社會關(guān)系應(yīng)該以同意或意愿為基礎(chǔ)。政府必須建立在“被統(tǒng)治者”同意的基礎(chǔ)上，這種觀念使自由主義者更加支持代議制和民主制；（7）憲政主義原則。自由主義倡導(dǎo)有限政府。同時認(rèn)為，實行政府分權(quán)，在政府各制度之間實施制衡原則，確立保障個人權(quán)利的成文憲法來界定國家和個人的關(guān)系，是實現(xiàn)有限政府目標(biāo)的基本途徑。5、試述民主和平轉(zhuǎn)變的基本條件？答：(1)經(jīng)濟(jì)市場化。在一個溫飽不能保障的國家，在一個政府對社會主要資源即經(jīng)濟(jì)資源實行高度控制的國家，在一個連經(jīng)濟(jì)自由都無從談起的國家，保障政治自