四川省攀枝花市2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末考試語文試題（解析版）

攀枝花市2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末考試語文試題卷注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上，并用2B鉛筆將答題卡上對(duì)應(yīng)數(shù)字標(biāo)號(hào)涂黑。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂，為個(gè)體成長(zhǎng)發(fā)展提供強(qiáng)大的思想保障與精神力量。青年網(wǎng)絡(luò)流行文化作為影響青年價(jià)值觀塑造的一個(gè)重要方面，越來越呈現(xiàn)出“圈層化”的特點(diǎn)。青年網(wǎng)絡(luò)流行文化“圈層化”是青年實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值訴求的有效渠道。傳統(tǒng)社會(huì)中，社會(huì)交往受時(shí)空限制較大，往往以局部小圈子為限，很難形成相對(duì)集中的圈層。而在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，時(shí)空限制被消弭，“網(wǎng)生代”青年在網(wǎng)絡(luò)空間中更易找到志同道合的朋友，使自身個(gè)性化特點(diǎn)得到社會(huì)層面的確證與肯定。在網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的推動(dòng)下，這些共同點(diǎn)會(huì)不斷凝聚和放大，形成自我價(jià)值的群體性體現(xiàn)，并最終以種類繁多的青年網(wǎng)絡(luò)流行文化類型呈現(xiàn)在人們的日常生活中，繼續(xù)吸引與凝聚著擁有相似愛好的人群，進(jìn)而不可避免地形成“圈層化”現(xiàn)象?！叭踊币彩蔷W(wǎng)絡(luò)文化市場(chǎng)發(fā)展的重要方式。文化資本本身具有逐利性，跨越圈層以及創(chuàng)新試錯(cuò)的成本比較高昂，相比而言，在既有圈層中深耕高熱度題材，可有效降低風(fēng)險(xiǎn)。投資者通過特定的文化產(chǎn)品，不斷引導(dǎo)和加深圈層中的文化認(rèn)同度，從而促使該文化圈層不斷發(fā)展。這又刺激投資者進(jìn)一步加大文化資本投入，以追逐更高的利潤(rùn)。這種文化需求和文化產(chǎn)品的互相促進(jìn)，客觀上助推了青年網(wǎng)絡(luò)流行文化“圈層化”。嚴(yán)格來說，“圈層化”只是一種普遍性現(xiàn)象，其本質(zhì)是具有某種特質(zhì)的群體性集中，是中性的，沒有優(yōu)劣好壞差別，問題的關(guān)鍵不在于年輕人是否“圈層化”，而在于“圈層化”如何影響青年的價(jià)值觀。如果特定圈層內(nèi)的青年要把所謂的圈層看作一堵密閉墻，將自己封閉起來，不斷強(qiáng)化圈層外部的壁壘，那確實(shí)有疏離現(xiàn)實(shí)社會(huì)的可能，進(jìn)而對(duì)生活和個(gè)人發(fā)展產(chǎn)生很多消極的態(tài)度，不利于人社會(huì)化本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)。但也有青年把圈層作為一個(gè)立足點(diǎn)，以包容開放自信的狀態(tài)，積極向外延伸和發(fā)展，對(duì)社會(huì)也可以產(chǎn)生積極效應(yīng)。（摘編自《青年網(wǎng)絡(luò)流行文化“圈層化”的價(jià)值引導(dǎo)》）材料二：信息革命中互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，推動(dòng)了圈層文化的繁榮。認(rèn)識(shí)圈層文化，要將其置于信息革命的大環(huán)境中，辯證地看待信息技術(shù)給圈層文化帶來的發(fā)展與挑戰(zhàn)。在互聯(lián)網(wǎng)未普及之前，受交往手段的局限，文化圈層較為狹小，彼此之間無法聯(lián)動(dòng)，因此所具有的影響力也相對(duì)較小。而信息化時(shí)代交往和傳播的便捷化，就使得同一文化種類可以同時(shí)影響世界各地，文化大圈層成為可能。群體變大了，基于傳播過程中的人性特征，羊群效應(yīng)隨之產(chǎn)生，這時(shí)“領(lǐng)頭羊”占據(jù)了主要的注意力，整個(gè)“羊群”會(huì)不斷模仿“領(lǐng)頭羊”的一舉一動(dòng)。其后果就是整個(gè)圈層走向極端化，形成群體極化現(xiàn)象。與此同時(shí)，信息化時(shí)代，在圈層內(nèi)部，同一性質(zhì)的文化可以無障礙地快捷溝通，而不同性質(zhì)的文化往往被圈內(nèi)人集體排斥抵制。隨著文化圈層的發(fā)展、固化，其核心文化特征越明顯，不同圈層之間的融合就變得越難。因此在某種程度上，圈層文化并未擴(kuò)大交流，反而更加封閉，更加固化。這進(jìn)一步放大了“信息繭房”效應(yīng)，使人們被困在自己偏好的信息之中，從而喪失生活的多樣化和趣味性。伴隨著互聯(lián)網(wǎng)影響力的擴(kuò)大，圈層文化的負(fù)面引導(dǎo)作用也得以擴(kuò)散，不僅對(duì)圈層內(nèi)部，也對(duì)潛在的圈層對(duì)象甚至主流圈層造成了文化認(rèn)同上的沖擊。多數(shù)圈層文化的傳播與擴(kuò)展是無方向的，也缺乏明確的價(jià)值目標(biāo)和有力的引導(dǎo)。如果沒有正確價(jià)值觀的引導(dǎo)，就會(huì)導(dǎo)致小眾圈層與大眾文化和主流價(jià)值的背離。而在信息社會(huì)中，人們除了主動(dòng)獲取信息，也在被動(dòng)地接觸大量信息。這些信息也會(huì)夾雜著不同的情感傾向與價(jià)值觀念，有的裹挾著消費(fèi)主義的內(nèi)核，塑造著人們的思想觀念和行為模式，從而導(dǎo)致信息圈養(yǎng)現(xiàn)象，這是對(duì)當(dāng)代青年主體的極大傷害?？陀^認(rèn)識(shí)圈層文化現(xiàn)象，也需要理性辨析良性的圈層文化與被動(dòng)的信息圈養(yǎng)之間的區(qū)別，破除信息圈養(yǎng)的弊端。從更深層次而言，圈層文化背后是技術(shù)、文化資本和人性的驅(qū)動(dòng)，技術(shù)本身并不向善。技術(shù)最終還是為政治、文化等服務(wù)的，只有監(jiān)管到位才能服務(wù)于正確的導(dǎo)向。文化資本則更加需要限制與引導(dǎo)。資本的本質(zhì)是逐利，一旦任由資本主導(dǎo)著青年“圈層”文化的發(fā)展，就會(huì)導(dǎo)致消費(fèi)主義愈加盛行，與主流價(jià)值觀愈加背離。與技術(shù)和資本相比，人性是圈層文化現(xiàn)象的內(nèi)因，人性只有被真、善、美填充，才能堅(jiān)定本心，避免技術(shù)至上、消費(fèi)主義的侵蝕。（摘編自《網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代的認(rèn)同亂象與對(duì)治之道》）1.下列對(duì)上面兩則材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.由于文化圈層不斷發(fā)展，投資者通過特定文化產(chǎn)品，不斷加深圈層中的文化認(rèn)同度。B.在圈層文化繁榮的當(dāng)下，只有認(rèn)識(shí)圈層文化，才能辯證地看待信息技術(shù)帶來的發(fā)展與挑戰(zhàn)。C.互聯(lián)網(wǎng)的普及使得文化大圈層成為可能，圈層的影響力增大，最終造成群體極化現(xiàn)象。D.信息化時(shí)代下的文化可以無障礙溝通，因此，圈層化的負(fù)面作用也得到了極大的擴(kuò)散。2.根據(jù)上面兩則材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.由于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的時(shí)空限制被消弭，“網(wǎng)生代”青年更易在網(wǎng)絡(luò)空間中得到社會(huì)層面的肯定。B.“圈層化”的文化需求和文化產(chǎn)品的互相促進(jìn)，助推了青年網(wǎng)絡(luò)流行文化“圈層化”。C.我們不應(yīng)把注意力放在年輕人是否在粉圈中，而應(yīng)關(guān)注粉圈如何影響青年的價(jià)值觀。D.無論如何，人性是圈層文化現(xiàn)象的內(nèi)因，只有被真、善、美填充，才能避免被侵蝕。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不符合材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.在主題班會(huì)上，某高二學(xué)生表示在網(wǎng)絡(luò)中認(rèn)識(shí)的朋友才能夠真正了解他的內(nèi)心世界。B.某個(gè)UP主喜歡在作品中向粉絲介紹各地文化景點(diǎn)，因?yàn)樗麄兌际菬釔勐糜蔚娜?。C.近幾年，很多人把“雙十一”當(dāng)作節(jié)日并在線上大量消費(fèi)，滿足自己的購(gòu)物欲。D.第75屆法蘭克福書展，重點(diǎn)展示了網(wǎng)文IP從文字到動(dòng)漫、影視等衍生品的開發(fā)鏈條。4.簡(jiǎn)要分析材料二的論證思路。5.作為“網(wǎng)生代”的一員，要如何在網(wǎng)絡(luò)流行文化“圈層化”中保持開放的心態(tài)、理性的思考？請(qǐng)你結(jié)合兩則材料內(nèi)容，給同齡人提兩點(diǎn)建議?！敬鸢浮?.C2.D3.C4.①首先提出中心論點(diǎn)，即“認(rèn)識(shí)圈層文化要辯證地看待信息技術(shù)給圖層文化帶來的發(fā)展與挑戰(zhàn)”。②接著用了道理論證、比喻論證和假設(shè)論證，從不同的角度論證圈層文化可能帶來的不良后果及對(duì)策。③最后從更深層次論述圈層文化背后是技術(shù)、文化資本和人性的驅(qū)動(dòng)，技術(shù)本身并不向善。5.①青少年要辯證看待“圈層化”，把圈層作為一個(gè)立足點(diǎn)，以包容開放自信的狀態(tài)，積極向外延伸和發(fā)展，把它作為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值訴求的有效渠道。②青少年要警惕“羊群效應(yīng)”，主動(dòng)破除“信息繭房”，要樹立正確的價(jià)值目標(biāo)?！窘馕觥俊痉治觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“由于文化圈層不斷發(fā)展，投資者通過特定文化產(chǎn)品，不斷加深圈層中的文化認(rèn)同度”的說法錯(cuò)誤，根據(jù)原文“投資者通過特定的文化產(chǎn)品，不斷引導(dǎo)和加深圈層中的文化認(rèn)同度，從而促使該文化圈層不斷發(fā)展”可知，選項(xiàng)因果倒置，“文化圈層不斷發(fā)展”是果而不是因。B.“只有認(rèn)識(shí)圈層文化，才能辯證地看待信息技術(shù)帶來的發(fā)展與挑戰(zhàn)”的說法錯(cuò)誤。材料二說“認(rèn)識(shí)圈層文化，要將其置于信息革命的大環(huán)境中，辯證地看待信息技術(shù)給圈層文化帶來的發(fā)展與挑戰(zhàn)”，選項(xiàng)不僅表述絕對(duì)而且混淆了“信息技術(shù)”和“圈層文化”的關(guān)系。D.“信息化時(shí)代下的文化可以無障礙溝通，因此，圈層化的負(fù)面作用也得到了極大的擴(kuò)散”的說法錯(cuò)誤，原文是“信息化時(shí)代，在圈層內(nèi)部，同一性質(zhì)的文化可以無障礙地快捷溝通”“伴隨著互聯(lián)網(wǎng)影響力的擴(kuò)大，圈層文化的負(fù)面引導(dǎo)作用也得以擴(kuò)散”，選項(xiàng)漏掉了“同一性質(zhì)的文化”這個(gè)修飾成分，還隨意增加了“極大”修飾“擴(kuò)散”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)材料的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行分析和推斷的能力。D.“無論如何，人性是圈層文化現(xiàn)象的內(nèi)因”錯(cuò)。據(jù)原文“與技術(shù)和資本相比，人性是圈層文化現(xiàn)象的內(nèi)因”可知，選項(xiàng)“無論如何”這一說法擴(kuò)大范圍，忽略了“與技術(shù)和資本相比”這一條件。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)論點(diǎn)論據(jù)和論證關(guān)系的分析和把握能力。材料一的主要觀點(diǎn)是青年網(wǎng)絡(luò)流行文化“圈層化”是青年實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值訴求的有效渠道?！叭踊币彩蔷W(wǎng)絡(luò)文化市場(chǎng)發(fā)展的重要方式?！叭踊敝皇且环N普遍性現(xiàn)象，其本質(zhì)是具有某種特質(zhì)的群體性集中。C.很多人雖然把“雙十一”當(dāng)作節(jié)日并在線上大量消費(fèi)，但這些人并不來自“某種特質(zhì)的群體”，而是根據(jù)各自喜好的“散戶”，沒有形成文化“圈層”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)材料論證思路的分析和概括能力。先通讀材料，然后按照一定的邏輯順序組織答案即可。材料二開篇點(diǎn)題，提出中心論點(diǎn)“認(rèn)識(shí)圈層文化，要將其置于信息革命的大環(huán)境中，辯證地看待信息技術(shù)給圈層文化帶來的發(fā)展與挑戰(zhàn)”。接著二三段運(yùn)用道理論證、比喻論證等方法指出文化圈層變大之后，容易走極端，造成“群體極化現(xiàn)象”以及“信息繭房”效應(yīng)，并指出帶來的弊端——不僅對(duì)圈層內(nèi)部，也對(duì)潛在的圈層對(duì)象甚至主流圈層造成了文化認(rèn)同上的沖擊。第四段針對(duì)弊端提出解決對(duì)策“客觀認(rèn)識(shí)圈層文化現(xiàn)象，也需要理性辨析良性的圈層文化與被動(dòng)的信息圈養(yǎng)之間的區(qū)別，破除信息圈養(yǎng)的弊端”。最后一段先總說“從更深層次而言，圈層文化背后是技術(shù)、文化資本和人性驅(qū)動(dòng)，技術(shù)本身并不向善”，然后具體闡述了技術(shù)的特點(diǎn)以及技術(shù)、資本與人性的關(guān)系。由此可知，最后一段的核心內(nèi)容為第一句話“從更深層次而言，圈層文化背后是技術(shù)、文化資本和人性的驅(qū)動(dòng)，技術(shù)本身并不向善”。【5題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)材料涉及的相關(guān)問題的個(gè)性化解讀的能力。題干要求結(jié)合兩則材料內(nèi)容，給同齡人就“圈層化”中如何保持開放的心態(tài)、理性的思考提兩點(diǎn)建議。找到材料中的議論句，提煉概括即可。從材料一最后一段“問題的關(guān)鍵不在于年輕人……而在于……如果特定圈層內(nèi)的青年要把所謂的圈層看作一堵密閉墻，將自己封閉起來……進(jìn)而對(duì)生活和個(gè)人發(fā)展產(chǎn)生很多消極的態(tài)度，不利于人社會(huì)化本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)。但也有青年把圈層作為一個(gè)立足點(diǎn)，以包容開放自信的狀態(tài)，積極向外延伸和發(fā)展，對(duì)社會(huì)也可以產(chǎn)生積極效應(yīng)”，可以提煉出：青少年要辯證看待“圈層化”，把圈層作為一個(gè)立足點(diǎn)，以包容開放自信的狀態(tài)，積極向外延伸和發(fā)展，把它作為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值訴求的有效渠道。從材料二“群體變大了，基于傳播過程中的人性特征，羊群效應(yīng)隨之產(chǎn)生，這時(shí)‘領(lǐng)頭羊’占據(jù)了主要的注意力，整個(gè)‘羊群’會(huì)不斷模仿‘領(lǐng)頭羊’的一舉一動(dòng)。其后果就是整個(gè)圈層走向極端化，形成群體極化現(xiàn)象”“進(jìn)一步放大了‘信息繭房’效應(yīng)，使人們被困在自己偏好的信息之中，從而喪失生活的多樣化和趣味性”“如果沒有正確價(jià)值觀的引導(dǎo)，就會(huì)導(dǎo)致小眾圈層與大眾文化和主流價(jià)值的背離”等語句可以概括出：青少年要警惕“羊群效應(yīng)”，主動(dòng)破除“信息繭房”，要樹立正確的價(jià)值觀，用理性去辨析圈層文化的良性與否，進(jìn)而破除信息圈養(yǎng)的弊端。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。硯癡阿英易水自古出壯士，也出名硯。制絕品硯臺(tái)，須有絕品好石。易州之石，質(zhì)堅(jiān)而潤(rùn)，色柔而純，聲清而冷，為硯頗佳。制硯匠人眾多，不乏高手。少了四顆門牙的“奚豁子”，便是其中之一。奚豁子愛硯如癡，每覓得一塊好石，都像新抱了個(gè)胖孫子，摩挲呵護(hù)，翻覆端詳，靈感不來，絕不下刀。有的石頭，竟已擱置多年。早年間，他將一方奇石以細(xì)繩縛之，懸于梁，日夜冥思。鼠嚙繩斷，石落齒碎，嘴“豁”了。這便是奚豁子諢名的由來。奚豁子缺牙，也缺媳婦，但刻硯的家伙什兒卻齊全得很，各式刀、鉆、鏟、鋸……長(zhǎng)長(zhǎng)短短一溜兒排開。大錘如拳，小鏨如針，探手便可取到。奚豁子干起活兒來，擊頑石似山崩，琢細(xì)處似刺繡，仿若手底有一出跌宕大戲，正在緊鑼密鼓地上演?？纯徒蛔@一聲：“妙?。　笨商а垡怀蜣苫碜拥哪?，又把那“妙啊”吞回肚里?！脒珠_嘴，斷牙瘆人，下唇吊一絲涎，抬頭紋一擠一擠，眼皮一翻一翻，委實(shí)煞風(fēng)景?？纯碗x去，奚豁子不送，也不吭聲。那年，嘉慶帝到清西陵祭奠，把玩易硯，喜愛非常，遂命當(dāng)?shù)卣偌山?，制硯五十方，進(jìn)獻(xiàn)宮中。于是全州出動(dòng)，攀壁探洞，下河潛潭，遍尋好石。不僅把新近的采石點(diǎn)刨了個(gè)底朝天，連前朝的老坑也刮了好幾層。終于，在易水激流底部巖隙，開出一大塊百年一遇的極品硯石。敲除雜皮，順裂痕剖開，不多不少恰好五十塊。大者如鼎，小者如履，細(xì)觀之，花紋、石眼、石膽、石暈皆可因勢(shì)雕出小品。眾匠人領(lǐng)石而去。輪到奚豁子，不禁傻了眼。分給他的那一塊，尺寸如線裝書，確是好料，但中間鼓起一個(gè)褐色疙瘩，丑極俗極，如一枚爛土豆。鑿掉它，則石料洞穿；刻成祥云，則混沌如燒濕柴；雕為瑞獸，則皮毛臟似野狗。奚豁子求別人分一點(diǎn)兒石料給他，哪個(gè)肯應(yīng)？人們等著看奚豁子的笑話。期限到，奚豁子捧一木匣來，小心抽去棉絮，但見那大丑疙瘩，已被細(xì)雕為荷之?dāng)∪~。筋脈凸浮，呈細(xì)網(wǎng)狀；葉肉枯槁，疲疲沓沓，耷拉在干朽的銹色葉梗上，似乎一陣風(fēng)便可摧折，卻坦然而立，自帶風(fēng)骨。一塊廢石，搖身變?yōu)閷氊?。硯裝船，擂鼓放炮。奚豁子兩臂奓開，追著船跑，說那硯再補(bǔ)兩刀更佳，路人笑而譏之。奚豁子自此揚(yáng)名。數(shù)月后，硯界有傳言曰：“易州畢竟僻遠(yuǎn)，真正的琢硯大師深居于京城，其技已臻化境，遠(yuǎn)勝奚豁子。大師近日新出一硯，被藏家巨資買走。其雕工尤絕：一老頑童，將拐杖插入岸邊軟泥，蹲身捧魚放生。既有凡塵實(shí)景，亦有仙佛虛境，非俗匠所能為也?！鞭苫碜勇劼?，坐不住了，躑躅三天，未進(jìn)水米，一跺腳，只身赴京，但求一睹。輾轉(zhuǎn)多日，總算尋到藏家。藏家一見奚豁子，疑惑道：“你這人忒面熟?！钡峒皩毘?，卻不愿展示，說怕看壞。奚豁子日日登門，有天忽然撲地咳血，面色蠟黃。藏家心生惻隱，扶他坐定，說好只在五步外觀看，不可趨近碰觸，不可超過半炷香工夫。待藏家凈手取硯出來，奚豁子長(zhǎng)長(zhǎng)地抻著頸子，睜大眼細(xì)瞧，突然撲哧一聲樂了，說：“我的?！痹瓉恚@正是奚豁子刻的那方硯。荷葉磕碰碎落，葉柄被誤識(shí)為手杖。誰也沒想到，他以奇技，將自己的形象藏于葉下，豁牙傻笑，眉眼仿佛因葉片移去、陽光太熾而微皺。藏家驚喜感慨，與奚豁子徹夜暢談，并將硯臺(tái)還給他。京城人都知道，嘉慶帝有個(gè)大舅子，貪而蠢，常偷宮中珍寶出去換錢。這易水硯就是他帶出來的。此事傳出，硯臺(tái)沾過皇氣，不斷有人天價(jià)求購(gòu)，奚豁子均閉眼擺手。之后，這石硯再?zèng)]出現(xiàn)過。時(shí)人揣測(cè)，其或被供奉于某處，或坐等更高出價(jià)，或?qū)⑴阒魅巳雺?。奚豁子的身份也漸漸查清，他是易硯鼻祖——唐代奚超的后人。隔年大澇，易水橋塌，奚豁子以此硯募資修橋。愿出重金者隨他到家，奚豁子彎腰，從破木桌腿下?lián)赋鲆晃铮碜於春魵?，吹落浮灰，說：“拿去?！?.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.奚豁子諢名的由來，表現(xiàn)出他對(duì)硯的癡迷，這與結(jié)尾他把硯臺(tái)墊桌子的行為自相矛盾。B.嘉慶帝喜愛易硯，招工匠制硯，這個(gè)情節(jié)讓故事染上了傳奇色彩，使情節(jié)更加曲折。C.奚豁子是一個(gè)長(zhǎng)相丑，癡迷于治硯、治硯技藝高超，有著強(qiáng)烈的藝術(shù)追求和愛心的人。D.奚豁子的身份大有來頭，他不但是一個(gè)杰出的工匠，還成為了中華傳統(tǒng)文化的載體。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章題目“硯癡”，“硯”是器物，“癡”表程度，言簡(jiǎn)意賅，統(tǒng)攝全文，引發(fā)讀者遐想。B.“奚豁子”這個(gè)諢名，既有故事，又有特點(diǎn)，與“不乏高手”“其中之一”等贊譽(yù)形成對(duì)比。C.文中加點(diǎn)的句子既表現(xiàn)了奚豁子對(duì)硯石的癡迷程度，又表現(xiàn)出他對(duì)制硯藝術(shù)的追求。D.硯界傳言的出現(xiàn)，照應(yīng)了上文嘉慶帝的相關(guān)情節(jié)。這樣小說便有了草蛇灰線的意思。8.尋找京城制作寶硯大師的前后，奚豁子的心理發(fā)生了怎樣的變化？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。9.李斌在《以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》一文中寫到：“將一門技術(shù)掌握到爐火純青，這固然是工匠精神，但工匠精神的內(nèi)涵又遠(yuǎn)不限于此。”本篇小說正體現(xiàn)了這一特點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合文章談?wù)勀愕睦斫?。【答案?.A7.B8.①聽聞京城有大師的琢硯水平已臻化境后的好奇、震驚與一探究竟的強(qiáng)烈愿望。②輾轉(zhuǎn)多日尋到藏家，藏家卻不愿展示，日日登門的倔強(qiáng)與不得觀看寶硯的迫切與焦急。③看到藏家收藏的硯臺(tái)是自己作品后的意外以及內(nèi)心釋然后的自豪與喜悅。9①通過奚豁子“干起活兒來，擊頑石似山崩，琢細(xì)處似刺繡”以及能將缺陷明顯的廢硯石刻成寶貝，體現(xiàn)了技術(shù)高超的工匠精神。②奚豁子細(xì)心呵護(hù)覓得的好石，“靈感不來，絕不下刀”以及聽聞京城大師作品后，急于求見，體現(xiàn)了發(fā)自肺腑的熱愛，以及精益求精的工匠精神。③奚豁子在出名后，沒有利用名聲謀取不利之財(cái)，而是在易水橋坍塌后以硯募資修橋，體現(xiàn)了熱愛家鄉(xiāng)、服務(wù)人民、無私奉獻(xiàn)的工匠精神。【解析】【6題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。

A.“與結(jié)尾他把硯臺(tái)墊桌子的行為自相矛盾”錯(cuò)誤，由原文“硯臺(tái)沾過皇氣，不斷有人天價(jià)求購(gòu)”而奚豁子卻“把硯臺(tái)墊桌子”可知，這樣寫是為了表現(xiàn)奚豁子癡迷制硯，不慕名利。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“形成對(duì)比”錯(cuò)誤，由原文第二段“制硯匠人眾多，不乏高手。少了四顆門牙的‘奚豁子’，便是其中之一”可知，這里只是為了引出奚豁子，并突出他的容貌特征，是一個(gè)人身上形成的強(qiáng)烈反差，沒有對(duì)比意味。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生賞析人物心理變化的能力。作答時(shí)，根據(jù)題干“尋找京城制作寶硯大師的前后”的提示，按時(shí)間順序，在文中篩選信息，分兩條作答。尋找京城制作寶硯大師前，聽說京城琢硯大師“技已臻化境，遠(yuǎn)勝奚豁子”，其雕品“有仙佛虛境，非俗匠所能為”，奚豁子“坐不住了，躑躅三天，未進(jìn)水米，一跺腳，只身赴京，但求一睹”，有一探究竟的好奇，有震驚，也有比一下的好勝心理。尋找京城制作寶硯大師后，到京城后“日日登門，有天忽然撲地咳血，面色蠟黃”，表現(xiàn)奚豁子渴望見到硯臺(tái)的急切與倔強(qiáng)。見到硯臺(tái)后“奚豁子長(zhǎng)長(zhǎng)地抻著頸子，睜大眼細(xì)瞧，突然撲哧一聲樂了”，因?yàn)槌幣_(tái)是他雕刻的而歡喜，表現(xiàn)了他在意外之后，對(duì)自己技藝的自豪?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解句子含義，篩選概括文章信息的能力。對(duì)于工匠精神內(nèi)涵的理解，李斌在《以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》中的解釋是：“倘若沒有發(fā)自肺腑、專心如一的熱愛，怎有廢寢忘食、盡心竭力的付出；沒有臻于至善、超今冠古的追求，怎有出類拔萃、巧奪天工的卓越；沒有冰心一片、物我兩忘的境界，怎有雷打不動(dòng)、腳踏實(shí)地的淡定。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心誠(chéng)意的的生命哲學(xué)，也有技進(jìn)乎道、超然達(dá)觀的人生信念。”據(jù)此提煉要點(diǎn)，結(jié)合小說作答。由原文第三段“奚豁子愛硯如癡，每覓得一塊好石，都像新抱了個(gè)胖孫子，摩挲呵護(hù)，翻覆端詳，靈感不來，絕不下刀”“早年間，他將一方奇石以細(xì)繩縛之，懸于梁，日夜冥思。鼠嚙繩斷，石落齒碎，嘴‘豁’了。這便是奚豁子諢名的由來”可知，奚豁子對(duì)硯石的癡迷程度，這是發(fā)自肺腑、專心如一的熱愛。由原文“刻硯的家伙什兒卻齊全得很，各式刀、鉆、鏟、鋸……長(zhǎng)長(zhǎng)短短一溜兒排開”“干起活兒來，擊頑石似山崩，琢細(xì)處似刺繡”“奚豁子兩臂奓開，追著船跑，說那硯再補(bǔ)兩刀更佳，路人笑而譏之”可知，奚豁子對(duì)刻硯工具和刻硯標(biāo)準(zhǔn)要求很高，希望自己的作品達(dá)到最佳水準(zhǔn)。所以即使“丑極俗極，如一枚爛土豆”的石頭，在他手下也會(huì)“坦然而立，自帶風(fēng)骨。一塊廢石，搖身變?yōu)閷氊悺?。足見他刻硯方面精益求精的?zhǔn)則。所以只有他能把一塊廢石，變廢為寶，有巧奪天工之妙。這體現(xiàn)他臻于至善、超今冠古的追求。由原文“硯臺(tái)沾過皇氣，不斷有人天價(jià)求購(gòu)”而奚豁子卻把硯臺(tái)墊桌子，“奚豁子以此硯募資修橋。愿出重金者隨他到家，奚豁子彎腰，從破木桌腿下?lián)赋鲆晃铮碜於春魵?，吹落浮灰”可知，奚豁子不慕名利，真正做到了道家的超然達(dá)觀，體現(xiàn)儒家的熱愛家鄉(xiāng)、服務(wù)人民、無私奉獻(xiàn)的精神。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面甲、乙兩段文言文，完成下面小題。甲屈平疾王聽之不聰也，饞諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》?！半x騷”者，猶離憂也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。《國(guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼之矣。上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯、武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。其文約，其辭微，其志潔，其行廉，其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)。其志潔，故其稱物芳。其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭(zhēng)光可也。屈平既絀，其后秦欲伐齊，齊與楚從親，惠王患之，乃令張儀詳去秦，厚幣委質(zhì)事楚，曰：“秦甚憎齊，齊與楚從親，楚誠(chéng)能絕齊，秦愿獻(xiàn)商於之地六百里?！背淹踟澏艔垉x，遂絕齊，使使如秦受地。張儀詐之曰：“儀與王約六里，不聞六百里?！背古?，歸告懷王。懷王怒，大興師伐秦。秦發(fā)兵擊之，大破楚師于丹、淅，斬首八萬，虜楚將屈匄，遂取楚之漢中地。懷王乃悉發(fā)國(guó)中兵，以深入擊秦，戰(zhàn)于藍(lán)田，魏聞之，襲楚至鄧。楚兵懼，自秦歸。而齊竟怒不救楚，楚大困。（節(jié)選自《史記·屈原列傳》）乙張儀既出，未去，聞蘇秦死，乃說楚王曰：“秦地半天下，兵敵四國(guó)，被險(xiǎn)帶河，四塞以為固。雖無出甲，席卷常山之險(xiǎn)，必折天下之脊，天下有后服者先亡。且夫?yàn)閺恼撸瑹o以異於驅(qū)群羊而攻猛虎。今王不與猛虎而與群羊，臣竊以為大王之計(jì)過也。凡天下強(qiáng)國(guó)，非秦而楚，兩國(guó)交爭(zhēng)，其勢(shì)不兩立。大王不與秦，韓必入臣，梁則從風(fēng)而動(dòng)。社稷安得毋危？且夫從者聚群弱而攻至強(qiáng)不料敵而輕戰(zhàn)國(guó)貧而數(shù)舉兵危亡之術(shù)也。臣聞之，兵不如者勿與挑戰(zhàn)，粟不如者勿與持久。夫從人飾辯虛辭，高主之節(jié)，言其利不言其害，卒有秦禍，無及為已。是故愿大王之孰計(jì)之?！保ü?jié)選自《史記·張儀列傳》，有刪改）10.乙中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。且夫從者A聚群弱B而攻至強(qiáng)C不料敵D而輕戰(zhàn)E國(guó)貧而數(shù)舉兵F危G亡之術(shù)也11.下列對(duì)甲、乙兩段文字中加點(diǎn)詞語的用法及相關(guān)內(nèi)容的解說，正確的一項(xiàng)是（）A.“故勞苦倦極”與“盡態(tài)極妍”（《阿房宮賦》）兩句中的“極”含義相同。B.“其辭微”與“夫禍患常積于忽微”（《五代史伶官傳序》）兩句中的“微”含義相同。C.“厚幣委質(zhì)事楚”與“請(qǐng)事斯語矣”（《論語十二章》）兩句中的“事”含義不同。D.“社稷安得毋危”與“信義安所見乎”（《蘇武傳》）兩句中的“安”含義相同。12.下列對(duì)甲、乙兩段文字有關(guān)內(nèi)容的概述，正確的一項(xiàng)是（）A.誠(chéng)信卻被懷疑，忠實(shí)卻被誹謗，端方正直卻不為朝廷所容，屈原心里是有怨恨的，所以他寫下了《離騷》。B.張儀稱只要楚國(guó)絕齊，秦國(guó)將把商於之地六百里給楚國(guó)，但只給了六里。楚懷王一氣之下發(fā)動(dòng)軍隊(duì)討伐秦國(guó)。C.懷王發(fā)動(dòng)全國(guó)的兵力，深入秦地，魏國(guó)趁機(jī)于鄧地襲擊楚國(guó)，齊國(guó)因?yàn)閼押蕹?guó)背離盟約，不去援救。D.那些主張合縱的人，空發(fā)議論，只說對(duì)國(guó)君的好處，不說對(duì)國(guó)君的危害，致使楚國(guó)來不及應(yīng)付秦國(guó)的禍患。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)。（2）今王不與猛虎而與群羊，臣竊以為大王之計(jì)過也。14.張儀是從哪兩個(gè)方面說服楚懷王親附秦國(guó)的？請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要概括?！敬鸢浮?0.CEF11.C12.A13.（1）它所陳述贊美的不過是尋常細(xì)小的事物，但這些細(xì)小事物（所表達(dá)）的旨趣是極大的，所列舉的是近的事物，而表達(dá)的意思卻十分深遠(yuǎn)。（2）如今，大王不親附老虎而去親附綿羊，我私下認(rèn)為大王的打算錯(cuò)了。14.①以利誘之。材料一張儀游說楚懷王“楚誠(chéng)能絕齊，秦愿獻(xiàn)商於之地六百里”。②以威破之，秦國(guó)強(qiáng)大，后臣服者先破滅；秦國(guó)一旦出兵，韓魏就會(huì)向秦國(guó)臣服，出兵攻打楚國(guó)；主張合縱的都是小國(guó)，無力與秦抗衡?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：而且，那些主張合縱的人聚集了一群弱小的國(guó)家攻打最強(qiáng)大的國(guó)家，不權(quán)衡敵對(duì)國(guó)的力量而輕易地發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，國(guó)家窮困而又頻繁地打仗，這就是導(dǎo)致危亡的策略。第一個(gè)“而”連接“聚群弱”和“攻至強(qiáng)”，共同作“從者”的謂語，中間都不應(yīng)斷開，應(yīng)在“強(qiáng)”后面斷開，即在C處斷開；第二個(gè)“而”連接“不料敵”和“輕戰(zhàn)”，中間都不應(yīng)斷開，應(yīng)在“戰(zhàn)”后面斷開，即在E處斷開；第三個(gè)“而”連接“國(guó)貧”和“數(shù)舉兵”，并且“危亡之術(shù)也”是判斷句，所以應(yīng)在“兵”后面斷開，即在F處斷開。故應(yīng)在CEF處斷開?！?1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.“含義相同”錯(cuò)誤?！捌＠?到達(dá)極點(diǎn)，到達(dá)頂點(diǎn)”；句意：所以勞累疲倦時(shí)。/都美麗嬌媚得無以復(fù)加。B.“含義相同”錯(cuò)誤?！昂铍[晦/一寸的百萬分之一、微小”；句意：語言含蓄。/禍患常常是由一點(diǎn)一滴極小的錯(cuò)誤積累而釀成的。C.正確。“侍奉/實(shí)踐、從事”；句意：用厚禮和信物呈獻(xiàn)給楚王。/請(qǐng)?jiān)试S我遵從您說的話去做。D.“含義相同”錯(cuò)誤?！霸趺?哪里”；句意：國(guó)家怎么會(huì)不危險(xiǎn)呢？/您對(duì)漢朝的信義表現(xiàn)在哪里呢？故選C?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“但只給了六里”錯(cuò)誤。由原文“儀與王約六里，不聞六百里”可知，本就是欺騙的說法，六里都沒給。C.“魏國(guó)趁機(jī)于鄧地襲擊楚國(guó)”錯(cuò)誤。由原文“魏聞之，襲楚至鄧”可知，是魏國(guó)襲擊楚國(guó)一直打到了鄧地。D.“只說對(duì)國(guó)君的好處，不說對(duì)國(guó)君的危害，致使楚國(guó)來不及應(yīng)付秦國(guó)的禍患”錯(cuò)誤。這只是張儀游說楚懷王的說辭，“致使”曲解文意。故選A?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“稱文”，陳述贊美；“指”，旨趣；“邇”，近。（2）“與”，親附；“竊”，私下；“過”，錯(cuò)?！?4題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并概括信息的能力。由原文“齊與楚從親，惠王患之，乃令張儀詳去秦，厚幣委質(zhì)事楚，曰：‘秦甚憎齊，齊與楚從親，楚誠(chéng)能絕齊，秦愿獻(xiàn)商於之地六百里?！笨芍牧弦粡垉x以利益引誘楚懷王，游說楚懷王“楚誠(chéng)能絕齊，秦愿獻(xiàn)商於之地六百里”。由原文“乃說楚王曰：‘秦地半天下，兵敵四國(guó)，被險(xiǎn)帶河，四塞以為固。雖無出甲，席卷常山之險(xiǎn)，必折天下之脊，天下有后服者先亡’”“凡天下強(qiáng)國(guó)，非秦而楚，兩國(guó)交爭(zhēng)，其勢(shì)不兩立。大王不與秦，韓必入臣，梁則從風(fēng)而動(dòng)”“且夫，從者聚群弱而終至強(qiáng)，不料敵而輕戰(zhàn)，國(guó)貧而數(shù)舉兵，危亡之術(shù)也”可知，張儀以威破之，秦國(guó)強(qiáng)大，后臣服者先破滅；秦國(guó)一旦出兵，韓魏就會(huì)向秦國(guó)臣服，出兵攻打楚國(guó)；主張合縱的都是小國(guó)，無力與秦抗衡。參考譯文：甲屈原痛心楚懷王聽信讒言，不能分辨是非，諂媚國(guó)君的人遮蔽了楚懷王的明見，品行不正的小人損害國(guó)家，端方正直的人不被昏君讒臣所容，所以憂愁深思，就創(chuàng)作了《離騷》。“離騷”，就是遭遇憂愁的意思。上天，是人的原始；父母，是人的根本。人處境困難時(shí)，總是要追念上天和父母（希望給以援助），所以勞累疲倦時(shí)，沒有不呼叫上天的；病痛和內(nèi)心悲傷時(shí)，沒有不呼叫父母的。屈原使（自己）道德端正，使（自己）品行正直，竭盡忠心用盡智慧來侍奉他的國(guó)君，卻被小人離間，可以說處境很困難。誠(chéng)信而被懷疑，盡忠卻被誹謗，能沒有怨憤嗎？屈原作《離騷》，大概是自己的怨憤所引起的?！对娊?jīng)》中的《國(guó)風(fēng)》，寫男女戀情而不過度，《小雅》有怨刺之言，但不直接憤怒。屈原的《離騷》詩，則兩者之美兼而有之。（他）遠(yuǎn)古提到帝嚳，近古提到齊桓公，中古提到商湯、周武王，利用古代帝王這些事用來諷刺當(dāng)世社會(huì)。闡明道德的廣大崇高，治亂的條理，沒有不全表現(xiàn)出來的。他的文章簡(jiǎn)約，語言含蓄，他的志趣高潔，行為正直。就其文字來看，不過是尋常事情，但是它的旨趣是極大的，列舉的是近事，而表達(dá)的意思卻十分深遠(yuǎn)。他的志趣高潔，所以作品中多用美人芳草作比喻；他的行為正直，所以至死不容于世。他自動(dòng)地遠(yuǎn)離污泥濁水，像蟬脫殼那樣擺脫污穢環(huán)境，以便超脫世俗之外，不沾染塵世的污垢，出于污泥而不染，依舊保持高潔的品德，推贊這種志行，即使同日月爭(zhēng)光都可以。屈原已被罷免。后來秦國(guó)準(zhǔn)備攻打齊國(guó)，齊國(guó)和楚國(guó)結(jié)成合縱聯(lián)盟互相親善。秦惠王對(duì)此擔(dān)憂。就派張儀假裝脫離秦國(guó)，用厚禮和信物呈獻(xiàn)給楚王，對(duì)楚王說：“秦國(guó)非常憎恨齊國(guó)，齊國(guó)與楚國(guó)卻合縱相親，如果楚國(guó)確實(shí)能和齊國(guó)絕交，秦國(guó)愿意獻(xiàn)上商、於之間的六百里土地?！背淹跗鹆素澬?，信任了張儀，就和齊國(guó)絕交，然后派使者到秦國(guó)接受土地。張儀抵賴說：“我和楚王約定的只是六里，沒有聽說過六百里?！背?guó)使者憤怒地離開秦國(guó)，回去報(bào)告懷王。懷王發(fā)怒，大規(guī)模出動(dòng)軍隊(duì)去討伐秦國(guó)。秦國(guó)發(fā)兵反擊，在丹水和淅水一帶大破楚軍，殺了八萬人，俘虜了楚國(guó)的大將屈匄，于是奪取了楚國(guó)的漢中一帶。懷王又發(fā)動(dòng)全國(guó)的兵力，深入秦地攻打秦國(guó)，交戰(zhàn)于藍(lán)田。魏國(guó)聽到這一情況，襲擊楚國(guó)一直打到鄧地。楚軍恐懼，從秦國(guó)撤退。齊國(guó)終于因?yàn)閼押蕹?guó)，不來援救，楚國(guó)處境極端困窘。乙張儀從囚禁中放出來不久，還沒離去，就聽說蘇秦死了，于是游說楚懷王說：“秦國(guó)的土地占了天下的一半，軍隊(duì)的實(shí)力可以抵擋四方的國(guó)家，四境險(xiǎn)要，黃河如帶橫流，四周都有設(shè)防重地可以堅(jiān)守。勇武的戰(zhàn)士一百多萬，戰(zhàn)車千輛，戰(zhàn)馬萬匹，貯存的糧食堆集如山。法令嚴(yán)明，士兵們都不避艱苦危難，樂于為國(guó)犧牲，國(guó)君賢明而威嚴(yán)，將帥智謀而勇武，即使沒有出動(dòng)軍隊(duì)，它的聲威就能夠席卷險(xiǎn)要的常山，折斷天下的脊骨，天下后臣服的國(guó)家首先被滅亡。而且，那些合縱的國(guó)家要與秦國(guó)相較，無異于驅(qū)趕著羊群進(jìn)攻兇猛的老虎，猛虎和綿羊不能成為敵手是非常明顯的。如今，大王不親附老虎而去親附綿羊，我私下認(rèn)為大王的打算錯(cuò)了。當(dāng)今，天下強(qiáng)大的國(guó)家，不是秦國(guó)便是楚國(guó)，兩國(guó)相互爭(zhēng)戰(zhàn)，從它的形勢(shì)看，不可能兩個(gè)國(guó)家都存在下去。如果大王不去親附秦國(guó)，韓國(guó)必然要到秦國(guó)稱臣，梁國(guó)就會(huì)聞風(fēng)而動(dòng)，國(guó)家怎么會(huì)不危險(xiǎn)呢？而且，那些主張合縱的人聚集了一群弱小的國(guó)家攻打最強(qiáng)大的國(guó)家，不權(quán)衡敵對(duì)國(guó)的力量而輕易地發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，國(guó)家窮困而又頻繁地打仗，這就是導(dǎo)致危亡的策略。我聽說，您的軍事力量比不上別國(guó)強(qiáng)大，就不要挑起戰(zhàn)爭(zhēng)；您的糧食比不上人家多，就不要持久作戰(zhàn)。那些主張合縱的人，粉飾言辭，空發(fā)議論，抬高他們國(guó)君的節(jié)行，只說對(duì)國(guó)君的好處，不說對(duì)國(guó)君的危害，突然招致秦國(guó)的禍患，就來不及應(yīng)付了。所以希望大王仔細(xì)地考慮這個(gè)問題?！保ǘ┕糯姼栝喿x（本題共2小題，9分）閱讀下面唐詩，完成下面小題。塞路初晴唐·雍陶晚虹斜日塞天昏，一半山川帶雨痕。新水亂侵青草路，殘煙猶傍綠楊村。胡人羊馬休南牧①，漢將旌旗在北門。行子喜聞無戰(zhàn)伐，閑看游騎②獵秋原?！咀ⅰ竣倌夏粒耗舷路拍?，此處指北方少數(shù)民族南侵。②游騎：擔(dān)任巡邏突擊的騎兵。15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.第一、二句從正面點(diǎn)題，交代了時(shí)間、地點(diǎn)，特別是重點(diǎn)突出了初晴，具有統(tǒng)攝全詩的作用。B.第三、四句寫雨后腳下之路及草原村莊的景色，天上地下，遠(yuǎn)處近處，景物富于變化，很有層次。C.尾句中“閑”字與上句“喜”相對(duì)應(yīng)，進(jìn)一步表現(xiàn)出因一場(chǎng)戰(zhàn)勝胡人的戰(zhàn)斗剛結(jié)束后的輕松愉悅。D.全詩色彩明麗，與空間位置上的變化結(jié)合在一起，從而將草原風(fēng)光形象準(zhǔn)確地傳達(dá)給了讀者。16.前人評(píng)價(jià)本詩頸聯(lián)說：“人多休牧，漢將安居?！保ㄇ濉S叔燦《唐詩箋注》）將“休”解為“停止”，但是有人認(rèn)為原詩中“休”當(dāng)為“休要”講，你贊同哪一種說法？并談?wù)劺碛?。【答案?5.C16.示例一：我贊同將“休”解為“停止”。因?yàn)槲猜?lián)寫“喜聞無戰(zhàn)伐”，說明曾經(jīng)發(fā)生過戰(zhàn)爭(zhēng)，現(xiàn)在因停戰(zhàn)而“喜”，該句承接頸聯(lián)“休南牧”內(nèi)容，所以解為“停止”合適。示例二：我贊同將“休”解為“休要”?！澳夏痢焙星致缘囊馕?，譯為“休要”是警戒北方游牧民族，休得南下侵略。詩句顯得義正辭嚴(yán)，有凜然不可侵犯之概，符合邊塞詩的情感傾向?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。C.“因一場(chǎng)戰(zhàn)勝胡人的戰(zhàn)斗剛結(jié)束后”錯(cuò)誤?！跋猜劅o戰(zhàn)伐”意思是聽說邊疆無戰(zhàn)事，并沒有體現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)“剛剛結(jié)束”的信息。故選C?！?6題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩歌思想內(nèi)容的能力。示例一：將“休”解為“停止”。詩句的尾聯(lián)“行子喜聞無戰(zhàn)伐”承接頸聯(lián)，意思是驚喜地聽聞邊疆無戰(zhàn)事，說明曾經(jīng)發(fā)生過戰(zhàn)爭(zhēng)，現(xiàn)在停止了。所以才有“游騎獵秋原”的悠閑自在，寄寓了詩人希望和平的良好愿望。所以解為“停止”合適。示例二：將“休”解為“休要”。這首詩是一首邊塞詩。北方游牧民族常向南擴(kuò)展勢(shì)力，故“南牧”實(shí)含有侵略的意味。“休要”是警戒北方游牧民族，休得南下侵略。因?yàn)椤皾h將旌旗在北門”，強(qiáng)大的唐軍正駐守在北方，是衛(wèi)國(guó)的長(zhǎng)城。詩句顯得義正辭嚴(yán)，有凜然不可侵犯之概。使用因果倒裝法，將“胡人羊馬休南牧”的警告語前置，放在主導(dǎo)地位上，以逆筆取勢(shì)，顯得更為有力，加強(qiáng)氣勢(shì)。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《〈老子〉四章》中指出，人們做事總是在接近成功的時(shí)候失敗，即“____________”，如果能做到“____________就不會(huì)失敗。（2）歐陽修在《五代史伶官傳序》中引用“滿招損，謙得益”（《尚書》）作為論據(jù)，再結(jié)合莊宗的實(shí)例，得出結(jié)論“____________，____________”。（3）張若虛的《春江花月夜》融寫景、抒情和哲理于一體，藝術(shù)價(jià)值很高。其寫春江花月之夜景，抒思鄉(xiāng)孤獨(dú)之情，“____________，____________”兩句體現(xiàn)了人事變幻、江水永恒的道理。【答案】①.常于幾成而敗之②.慎終如始③.憂勞可以興國(guó)④.逸豫可以亡身⑤.人生代代無窮已⑥.江月年年望相似【解析】【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)名篇名句的識(shí)記和默寫能力。考生要重點(diǎn)識(shí)記和正確書寫的字詞有：幾、慎、逸豫、已、望。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成小題。2023年9月23日20時(shí)，第19屆亞運(yùn)會(huì)在杭州奧體中心體育場(chǎng)盛大開幕。別樣的絢爛“數(shù)字煙花”盛景震撼了世界，盡顯文化科技交融之美。沐文化之韻，賞中華文明之美。采集于良渚古城遺址的火種，歷經(jīng)一路傳遞，最終點(diǎn)燃主火炬，恰似中華五千年文明____①_____，生生不息；文藝演出上篇《國(guó)風(fēng)雅韻》盡展錢塘繁華、江南風(fēng)韻，透出中國(guó)語言文字的精妙……一個(gè)個(gè)文化符號(hào)，用詩畫江南之筆不斷為杭州亞運(yùn)會(huì)“上色”，在“浙”里匯集世界的焦點(diǎn)，展現(xiàn)詩畫江南、活力浙江的獨(dú)特魅力。品運(yùn)動(dòng)之韻，顯開放包容之姿。這次盛會(huì)不僅是中國(guó)人民的盛會(huì)，而是亞洲人民的盛會(huì)，45個(gè)國(guó)家的上萬健兒來到中國(guó)，消弭以往的隔閡，打破長(zhǎng)久的矛盾。開幕式上，各代表團(tuán)依次入場(chǎng)，或熱情招手，或②吶喊跳躍。在名為《攜手同行》的演出篇章中，亞洲各國(guó)和地區(qū)的標(biāo)志性建筑出現(xiàn)在網(wǎng)幕上，構(gòu)筑____③_____，美美與共的亞洲畫卷。借數(shù)字之韻，興科技強(qiáng)國(guó)之路。杭州地鐵“亞運(yùn)號(hào)”專列的乘風(fēng)而生，復(fù)興號(hào)亞運(yùn)智能動(dòng)車組串聯(lián)起6個(gè)辦賽城市……現(xiàn)代化科技讓我們看得見、摸得著城市“顏值”的持續(xù)攀升。以文化為底色，融科技之力與藝術(shù)之美，開幕式繪出滿是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意韻的動(dòng)人畫卷。此次亞運(yùn)會(huì)不僅是一場(chǎng)體育的盛會(huì)，更是一場(chǎng)文化的盛會(huì)。（500字）18.下列句子中的“盡”，與原文加點(diǎn)字“盡”的意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.她聽著，臉扭向里面，盡咬著嘴唇笑。B.天盡頭，何處有香丘？C.看萬山紅遍，層林盡染。D.無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來。19.請(qǐng)?jiān)谙旅鏅M線處按要求填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。①“火炬一路傳遞”恰似“文明的傳遞”，據(jù)此推知，后面橫線處可以填寫的成語是“_________”。②各代表團(tuán)依次入場(chǎng)，或熱情招手，或吶喊跳躍。“吶喊跳躍”用語較通俗，可以替換成成語“_________”。③請(qǐng)從“各美其美”和“美人之美”中挑選一個(gè)更合適的成語寫到橫線處。“構(gòu)筑_________，美美與共的亞洲畫卷?！?0.文中劃?rùn)M線的句子有語病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。【答案】18.C19.①.薪火相傳②.歡呼雀躍③.各美其美20.修改為：這次盛會(huì)不僅是中國(guó)人民的盛會(huì)，更是亞洲人民的盛會(huì)，45個(gè)國(guó)家的上萬健兒來到中國(guó)，消弭以往的隔閡，緩和長(zhǎng)久的矛盾?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生理解詞義的能力。原文“盡顯文化科技交融之美”“盡展錢塘繁華”的兩個(gè)盡都是副詞，表達(dá)“完全、充分”的意思。A.盡：是副詞,“老是，總”的意思；B.盡：是“達(dá)到極限”之意,“天盡頭”就是天邊；C.盡：是全都，表達(dá)完全、充分之意；D.盡：是窮盡，終止之意。故選C?！?9題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。①語境有“一路傳遞”之意，可填“薪火相傳”。薪火相傳：1.意思是比喻學(xué)問和技藝代代相傳。2.比喻師生授受不絕，或種族、血統(tǒng)、文化精神的傳承，綿延不盡。②語境形容開幕式上各代表團(tuán)入場(chǎng)的情景，替換“吶喊跳躍”，可填“歡呼雀躍”。歡呼雀躍：高興得像麻雀那樣跳躍起來。形容十分歡樂的情景。③各美其美：各民族發(fā)展本民族自己的文化。“各美其美”說明尊重文化多樣性，每個(gè)民族的文化都有自己的精粹。美人之美：就是要尊重其他民族文化?！懊廊酥馈笔侵赋姓J(rèn)世界文化的多樣性、尊重不同民族的文化，必須遵循各國(guó)文化一律平等的原則。在文化交流中，要尊重差異，理解個(gè)性，和睦相處，共同促進(jìn)世界文化的繁榮。根據(jù)“亞洲各國(guó)和地區(qū)的標(biāo)志性建筑出現(xiàn)在網(wǎng)幕上”可知，《攜手同行》展現(xiàn)了亞洲各國(guó)和地區(qū)的不同文化，應(yīng)填“各美其美”?！?0題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。劃線句子有兩處語?。旱谝惶帲河迷~不當(dāng)，“不僅是/而是”搭配不正確，在這里應(yīng)用表示遞進(jìn)關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞“不僅是/更是”。第二處：搭配不當(dāng)，謂語動(dòng)詞和賓語搭配不當(dāng)，“消弭以往的隔閡，打破長(zhǎng)久的矛盾”中的“消弭”與“隔閡”、“打破”與“矛盾”搭配不當(dāng)，應(yīng)改為“打破以往的隔閡，消弭長(zhǎng)久的矛盾”。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成小題。孟子批評(píng)墨家的兼愛是“無父”的“禽獸”理論，他說：“楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也”。孟子在反駁中所使用的方法是______①______，即將墨家的兼愛理論歸結(jié)為“無父”或“禽獸”的荒謬之談，從而證明兼愛是不成立的。這里孟子運(yùn)用的是一個(gè)隱藏了結(jié)論的三段論推理，而且把小前提前置了，還原這個(gè)三段論就是：（），（），所以，墨家的兼愛是一種禽獸理論。那么孟子的這個(gè)推斷成立嗎？當(dāng)然不成立，因?yàn)檫@個(gè)小前提本身就是不真實(shí)的。為什么說它不真實(shí)呢？我們?cè)囍治鲆幌隆澳霞鎼?，是無父也”這個(gè)小前提是如何得出來，便應(yīng)該清楚了。墨家的兼愛強(qiáng)調(diào)無差別，人與人之間平等相待，沒有人、己、親、疏的區(qū)別；______②______，人與人之間按照關(guān)系遠(yuǎn)近而有親疏之別。孟子因此認(rèn)定墨家的兼愛是無父，以三段論的推理形式可作如下分析：對(duì)待父親與對(duì)待他人無差別就是“無父”墨家的兼愛對(duì)待父親與對(duì)待他人無差別因此，墨家的兼愛就是無父。這個(gè)推論在結(jié)構(gòu)上沒有問題，但是它的大前提換一種表達(dá)就是：對(duì)待父親與對(duì)待他人有差別就是“有父”。這顯然是儒家的觀點(diǎn)。孟子的批評(píng)墨家“兼愛是無父”的觀點(diǎn)，卻是從自己的觀點(diǎn)出發(fā)而非從共識(shí)出發(fā)，這在邏輯上是不能成立的。因此孟子的整個(gè)推論也就不能成立。墨家和儒家之間，互相批評(píng)、相互指責(zé)，從而構(gòu)成了彼此之間長(zhǎng)期的思想爭(zhēng)論。其實(shí)，墨家和儒家，在“愛”的思想上，一個(gè)從外到內(nèi)，一個(gè)從內(nèi)到外，③_________，將有可能產(chǎn)生出更加合理而全面的思想。21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)脑~句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15字。22.參照文中畫波浪線處三段論推理結(jié)構(gòu)，聯(lián)系上下文，在括號(hào)處將孟子的另一個(gè)推斷的三段論推理補(bǔ)寫完整?！敬鸢浮?1.①歸謬法

②而儒家的仁愛（倫理）則強(qiáng)調(diào)有差別③如果能夠充分結(jié)合起來

22.無父（無君）是禽獸

墨家的兼愛是無父的【解析】【21題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)連貫之情境補(bǔ)寫的能力。第①空，本句屬于總起句，是對(duì)下文內(nèi)容的概括；結(jié)合下文“即將墨家的兼愛理論歸結(jié)為‘無父’或‘禽獸’的錯(cuò)誤結(jié)論，從而證明兼愛是不成立的”可知，這種方法屬于“歸謬法”，故可填寫“歸謬法”。第②空，本句屬于照應(yīng)句，結(jié)合“墨家的兼愛強(qiáng)調(diào)無差別，人與人之間平等相待，沒有人、己、親、疏的區(qū)別”“人與人之間按照關(guān)系遠(yuǎn)近而有親疏之別”可推斷，填寫的句子與“人與人之間平等相待，沒有人、己、親、疏的區(qū)別”構(gòu)成轉(zhuǎn)折，故可填寫“而儒家的仁愛（倫理）則強(qiáng)調(diào)有差別”之類的句子。第③空，本句屬于總結(jié)句，“其實(shí)”承上文轉(zhuǎn)折，意味著墨家和儒家沒有必要“互相批評(píng)、相互指責(zé)”，“一個(gè)從外到內(nèi)，一個(gè)從內(nèi)到外”，即可以結(jié)合起來，故可填寫“如果能夠充分結(jié)合起來”之類的句子?！?2題詳解】本題考查學(xué)生邏輯推理的能力。這題考的是邏輯三段論，三段論是以一個(gè)一般性的原則（大前提）以及一個(gè)附屬于一般性的原則的特殊化陳述（小前提），由此引申出一個(gè)符合一般性原則的特殊化陳述（結(jié)論）的過程。就此題而言，本題的結(jié)論是“墨家的兼愛是一種禽獸理論”，即S是P，據(jù)此可知，S是“墨家的兼愛”，P是“禽獸”。大前提是個(gè)一般性的原則，即M是P，已知P是“禽獸”，根據(jù)原文“他說：‘楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也’”可知，“無父（無君）”是M，再根據(jù)“M是P”可知，大前提是“無父（無君）是禽獸”。小前提，是依附于大前提的一個(gè)特殊性的陳述，即S是M，已知S是“墨家的兼愛”，M是無父（無君）”；再根據(jù)原文“墨氏兼愛，是無父也”，故小前提表述為“墨家的兼愛是無父的”。四、寫作（60分）23.閱讀下面材料，按要求作文。子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā墩撜Z·里仁》）先義而后利者榮，先利而后義者辱；榮者常通，辱者常窮。（《荀子·榮辱》）“和平方舟”號(hào)醫(yī)院船是中國(guó)踐行正確義利觀，“講信義，重情義，揚(yáng)正義，樹道義，義利相兼，義重于利”的縮影，是中國(guó)高揚(yáng)“和平發(fā)展，合作共贏”旗幟，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體及海洋命運(yùn)共同體的高度體現(xiàn)。作為當(dāng)代青年，你對(duì)“義”與“利”有怎樣的認(rèn)識(shí)與思考？請(qǐng)結(jié)合上述材料，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮坷模涸凇傲x”“利”平衡中成就完美人生儒家先圣孔子說“君子喻于義，小人喻于利”，贊美君子知義而行，嘆息小人逐利而往。人生如白駒過隙，轉(zhuǎn)瞬而逝的歷程中如何把控義利的平衡，是重大的人生命題，只有在義利平衡中才能成就完美無悔的人生。在義利的天平上，首先要在思想上“明義”，以義為先，才能在行為上