內(nèi)蒙古赤峰市名校20222023學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語文試題（）

Word文檔下載后可自行編輯1/1內(nèi)蒙古赤峰市名校20222023學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語文試題（）赤峰市名校2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期期末測試

語文試題

注意事項：

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在答題卡上。

2.回答選擇題時，選出每小題解析后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的解析標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其它解析標(biāo)號。回答非選擇題時，將解析寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。

3.測試結(jié)束后，僅將答題卡交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1-5題。

材料一從東漢末年到魏晉，意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的新思潮即所謂新的世界觀人生觀和反映在文藝、美學(xué)上的同一思潮的基本特征是什么呢？

簡單說來，這就是人的覺醒。它恰好成為從兩漢時代逐漸脫身出來的一種歷史前進(jìn)的音響。在人的活動和觀念完全屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論支配控制下的兩漢時代，是不可能有這種覺醒的。文藝和審美心理比起其他領(lǐng)域，反映得更為敏感、直接和清晰一些。

《古詩十九首》以及風(fēng)格與之極為接近的蘇李詩（東漢無名氏文人假托李陵所作的三首抒情詩，及假托蘇武所作的四首詩，被人們合稱為蘇李詩），無論從形式到內(nèi)容，都開一代先聲。它們在對日常時世、人事、節(jié)候、名利、享樂等等詠嘆中，直抒胸臆，深發(fā)感喟。在這種感嘆抒發(fā)中，突出的是一種性命短促、人生無常的悲傷。

這種對生死存亡的重視、哀傷，對人生短促的感慨、喟嘆，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，在相當(dāng)一段時間中和空間內(nèi)彌漫開來，成為整個時代的典型音調(diào)。他們唱出的都是同一哀傷，同一感嘆，同一種思緒，同一種音調(diào)?？梢娺@個問題在當(dāng)時社會心理和意識形態(tài)上具有重要的位置，是他們的世界觀人生觀的一個核心部分。

這個核心便是在懷疑論哲學(xué)思潮下對人生的執(zhí)著。在表面看來似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對人生、生命、命運、生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀。而它們正是在對原來占據(jù)統(tǒng)治地位的意識形態(tài)——從經(jīng)術(shù)到宿命，從鬼神迷信到道德節(jié)操的懷疑和否定基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的。正是對外在權(quán)威的懷疑和否定，才有內(nèi)在人格的覺醒和追求。也就是說，以前所宣傳和相信的那套倫理道德、鬼神迷信、讖緯宿命、煩瑣經(jīng)術(shù)等等規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、價值，都是虛假的或值得懷疑的，它們并不可信或無價值。只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中總充滿那么多的生離死別哀傷不幸才是真的。既然如此，那為什么不抓緊生活，盡情享受呢？為什么不珍重自己生命呢？表面看來似乎是無恥地在貪圖享樂、腐敗、墮落，其實，恰恰相反，它是在當(dāng)時特定歷史條件下深刻地表現(xiàn)了對人生、生活的極力追求。生命無常、人生易老本是古往今來一個普遍命題，魏晉詩篇中這一永恒命題的詠嘆之所以具有如此感人的審美魅力而千古傳誦，也是與這種思緒感情中所包含的具體時代內(nèi)容不可分的。

從黃巾起義前后起，整個社會日漸動蕩，接著便是戰(zhàn)禍不已，疾疫流行，死亡枕藉，連大批的上層貴族也在所不免?！靶欤ǜ桑╆悾眨?yīng)（玚）劉（楨），一時俱逝”，榮華富貴，頃刻喪落，曹丕曹植也都只活了四十歲……既然如此，而既定的傳統(tǒng)、事物、功業(yè)、學(xué)問、信仰又并不怎么可信可靠，大都是從外面強(qiáng)加給人們的，那么個人存在的意義和價值就突現(xiàn)出來了，如何有意義地自覺地充分把握住這短促而多苦難的人生，使之更為豐富滿足，便突現(xiàn)出來了。它實質(zhì)上標(biāo)志著一種人的覺醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和信仰價值的條件下，人對自己生命、意義、命運的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求。

（節(jié)選自李澤厚《美的歷程》，有刪減）

材料二如果將整個魏晉南北朝時期都稱作亂世，也許并不過分。在這種情況下，文學(xué)創(chuàng)作很自然地形成一些共同的主題。其中之一就是生死主題。

生死主題主要是感慨人生的短促、死亡的不可避免，以及表現(xiàn)如何對待生、如何迎接死的思考。在漢樂府和《古詩十九首》中已有不少感嘆生死的詩歌，《薤露》《蒿里》之作，以及“人生非金石，豈能長壽考”等詩句，可以說是這類主題的直接源頭。魏晉以后生死主題越發(fā)普遍了，曹丕的《與吳質(zhì)書》很真切地表現(xiàn)了當(dāng)時帶有普遍性的想法：“昔年疾疫，親故多離其災(zāi)。徐、陳、應(yīng)、劉，一時俱逝，痛可言邪！……少壯真當(dāng)努力，年一過往，何可攀援？古人思秉燭夜游，良有以也?！彼蚣惨咴斐杀姸嘤H故死亡而深感悲痛，由此想到少壯當(dāng)努力成就一番事業(yè)，又想秉燭夜游及時行樂。生與死是一個帶有哲理意味的主題，如果結(jié)合人生的真實體驗可以寫得有血有肉，如：“對酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多?！保ú懿佟抖谈栊小罚坝猩赜兴?，早終非命促。”“死去何所道，托體同山阿?！保ㄌ諟Y明《擬挽歌辭》）“春草暮兮秋風(fēng)驚，秋風(fēng)罷兮春草生。綺羅畢兮池館盡，琴瑟滅兮丘壟平。自古皆有死，莫不飲恨而吞聲。”（江淹《恨賦》）如果陷入純哲學(xué)的議論又會很枯燥，如東晉的玄言詩。

對待人生的態(tài)度無非四種：一是提高生命的質(zhì)量，及時勉勵建功立業(yè)；二是增加生命的長度，服食求仙，這要借助藥；三是增加生命的密度，及時行樂，這須借助酒。第四種態(tài)度，是不以生死為念的順應(yīng)自然的態(tài)度。詩人不再是一個自嘆生命短促的渺小生靈，他具有與“大化”合一的身份和超越生死的眼光，因此這類詩歌便有了新的面貌。

（節(jié)選自袁行霈《中國文學(xué)史》，有刪減）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）

A.如果詩人的活動和觀念時常屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論，那么對生死存亡的思考就不可能出現(xiàn)。

B.東漢末至魏晉詩歌中突出生命短暫、人生無常的悲傷，這是人的覺醒在文藝和審美心理領(lǐng)域的表現(xiàn)。

C.整個魏晉南北朝時期大體是亂世，在這樣的歷史時期文學(xué)創(chuàng)作上出現(xiàn)生死主題就是自然而然的事情。

D.在對待人生的態(tài)度中，詩人的第四種態(tài)度無疑與同時代其他詩人不同，因此這一類作品便有了新的風(fēng)貌。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A.《古詩十九首》以及蘇李詩對后世產(chǎn)生的影響，不僅體現(xiàn)在時間的跨度上，也體現(xiàn)在群體的廣度上。

B.魏晉時期之所以會產(chǎn)生出新的世界觀人生觀，是這個時期的人們對原來占據(jù)統(tǒng)治地位的意識形態(tài)懷疑和否定的結(jié)果。

C.從魏晉南北朝時期詩人們對待人生的態(tài)度中，我們可以想見，酒和藥在文人之中扮演著重要的角色。

D.材料二以曹操、陶淵明、江淹的作品和東晉玄言詩為例，說明“因為對生死主題有了真實的生命體驗，作品往往能有血有肉”。

3.最能體現(xiàn)材料二中所提到的“對待人生的第四種態(tài)度”的一項是（）（3分）

A.浩浩陰陽移，年命如朝露。

B.朱門何足榮？未若托蓬萊。

C.聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑！

D.晝短苦夜長，何不秉燭游？

4.請簡述材料一的行文脈絡(luò)。（4分）

5.請以曹操的《短歌行》為例，說明它如何體現(xiàn)了材料一中畫線句子的觀點。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成5-8題。

文本一：

又見荷塘月色

吳兆民

①今晚上，我終于來到了清華園的荷塘，可是來遲了，已不見滿塘的荷花荷葉。但月光很好，依然能伴我追尋當(dāng)年朱自清的足跡，也不能不說是非常愜意的事。

②荷塘邊隨風(fēng)飄拂的楊柳，有好些一定目睹過朱自清的身影，那情意眷眷的樣子就是對故人的懷念吧?；椟S的路燈把柳影映射到荷塘里，讓人覺著塘中漂動著簇簇水草。我的身影則在這水草上滑過。今晚雖不是滿月，但它的清輝似乎不減當(dāng)年，把眼前的荷塘盡情傾灑。

③荷塘上雖然不見了荷花，但讓人分明感到是有荷花的。因為朱自清已將它牢牢根植于人們的頭腦里,我已活生生移植其于荷塘上?？窗?，這滿塘裊娜地開著、羞澀地打著朵兒的不是荷花嗎？那層層疊疊鋪展在那里的不是荷葉嗎？月光正像當(dāng)時那樣流瀉在荷花荷葉上，微風(fēng)在那里吹拂，依然將那清新的荷香彌散。

④前面是石拱橋了。站在橋邊向荷塘對面望去，近春園中那些大大小小的樹木蓊蓊郁郁，白楊樹最為高大。它的身影連同高處叢生的灌木被月光切割在塘水中，顯得黝黑而錯落。

⑤我沿著塘邊昔日的小煤屑路向前。幾盞溫和的路燈緊貼荷塘小路亮著，倒映在水里的顯出一束束昏黃，把荷塘小路照得分明。左邊是一列高高土坡，上面是密植的森森柏樹，黑壓壓一路綿延。荷塘那邊，月亮透過擺動著的高大樹枝不時瞟我一眼。

⑥眼前的蓮橋把狹長的荷塘分成兩半，稀疏的殘荷漂浮在荷塘上，令我心生幾許凄涼。走過蓮橋，拐過小彎，我走進(jìn)了近春園遺址深處，置身高高的白楊樹下。眼前一片開闊地平展展的，月光輕灑，充滿空靈，草坪黑青黑青，上面有不少落葉。前面豎立著一塊碑石，記載著近春園歷史。后面小土坡的“荷塘月色”亭，顯得有些靜穆。月光在靜靜地往這里揮灑，近處的一切都給抹上了清靈靈的光彩，我也被其細(xì)心涂抹。我看看月光給我的身影，又不禁抬眼凝望天上的明月，它竟是那樣邈遠(yuǎn)、透亮而圣潔，讓人的心胸霎時跟著坦蕩起來。極目遠(yuǎn)望，未見昔日那只有些大意的一帶遠(yuǎn)山，恐是讓長高了的樹木遮住了吧。

⑦數(shù)十年前那個夜晚，朱自清獨自一人來到這月下荷塘，一腔心緒凝結(jié)于荷花明月，一腔情感在這里傾瀉，一生操守在這里坦白！要清潔，不要朽污；要清直，不要屈從；要清苦，不要奢靡——做一個清清白白、堂堂正正、樸樸素素的人，做一個勤勤懇懇、任勞任怨、有益于民族的人。在那腥風(fēng)血雨的歲月，有多少人經(jīng)受不住磨難變節(jié)了，經(jīng)受不住誘惑茍且了，經(jīng)受不住清貧頹廢了；而你沒有。為了民族，為了家庭，也為了自己，你活出了尊嚴(yán)。那個夜晚，你一人在這里的默想和表白，說不上莊嚴(yán)，充其量只是幾天后以《荷塘月色》藝術(shù)地向世人作了昭告；但你此后卻真切地用自己的生命實踐。沒有哪一個要求你去這樣做，也沒有哪一個監(jiān)督你去這樣做。你靠的完全是自覺、意志、風(fēng)范。你雖沒有什么轟轟烈烈的壯舉，卻在貧病交加之際寧可餓死也不領(lǐng)美援面粉，成了承載一個民族的氣節(jié)、尊嚴(yán)和大義的人。也許有人不屑，也確實有人不屑，但這反而襯托出你的崇高，因為那些不屑者不是同類。

⑧這樣想著的時候，陣陣清寒和陰森不知從何方向我襲來，又想到這遺址就是八國聯(lián)軍焚燒圓明園而殃及近春園使之成為“荒島”的地方，我再也受不住四圍的清寒和陰森，只好回轉(zhuǎn)到有路燈的荷塘邊。放眼荷塘，只剩我一人。

⑨我在荷塘邊漫步，回首荷塘上空，正有一束綠色聚光在不停旋掃。畢竟是現(xiàn)代文明社會了！我望望天上明月，又看看水中殘荷，總是不能釋懷。

⑩社會發(fā)展了，人還要不要操守？融入現(xiàn)代文明，民族還要不要氣節(jié)？現(xiàn)實中的許多人和事都作否定性回答。朱自清雖是舊時代知識分子，尚且堅守操節(jié)，潔身自好，成為一代楷模。就是這荷塘里的荷花也葆有自我凈潔、出淤泥而不染的品質(zhì)。作為領(lǐng)受現(xiàn)代文明熏陶的人，為什么就不能自我凈持、自守律令、潔身自好？作為融入現(xiàn)代文明的民族又豈能不固守氣節(jié)？我們必須重新審視人之為人這一陳舊而又永恒的人生命題，回到人之為人的本性上來，無論何時都不能消解、滅絕人的本性。不斷溫習(xí)、時時記取那份富有藝術(shù)魅力和人文情懷的深情告白，是回復(fù)我們?nèi)吮拘缘囊粍┝妓帯?/p>

荷塘上的清風(fēng)在月光輝映下吹拂著我，不斷清理著我的思緒。我下意識地看著眼前的一切。荷塘還是那個荷塘，月色還是那樣的月色，可我的內(nèi)心卻歷盡滄桑。今晚曲曲折折的荷塘路上，雖然不見先人踽踽獨行的風(fēng)采，卻留下了我深深的思考。

文本二：

兆民把朱自清先生視為一生的風(fēng)范和楷模，還有更充分的自白，是他的《自清軒語》。他有了新居，戶型不大，沒有書房，妻子便將鍋灶移到墻院，騰出廚房辟為書室，請書畫家黃澍老先生賜“自清軒”字幅。將“自清軒”作齋名，黃澍不解，問“怎么叫‘自清軒’呢？”他答：“為人處世不與世俗同流合污，要清操自守；素來敬重朱自清先生的道德文章，要清白做人；平日里讀書作文，要文風(fēng)清新：合三為一，曰‘自清軒’。”

（張小明《字句見真情——讀吳兆民新書〈又見荷塘月色〉》）

6．下列對文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）(3分)

A．開篇寫來到朱自清曾走過的荷塘，但已不見滿塘的荷花荷葉，意在表述深深的遺憾之情，為全文奠定了感傷的基調(diào)。

B．文章從懷著渴望已久的心情追尋朱自清的足跡寫起，接著記述自己的所見所聞，后聯(lián)系史實，贊揚了先生高潔傲岸的人格。

C．文中細(xì)致地描寫了月下荷塘的動人景象，不經(jīng)意間回應(yīng)了經(jīng)典作品，也寫出了荷塘的滄桑變化，增添了歷史厚重感。

D．文章結(jié)尾，觸景生情，既表述出對故人深切的懷念，又透露出對在險惡環(huán)境里變節(jié)投降的無恥文人的憎惡與批判。

7．下列對文本一、文本二藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）(3分)

A．《荷塘月色》多用比喻和通感，而文本一多用白描和想象，同樣使作品情景交融，意趣橫生，體現(xiàn)出文學(xué)創(chuàng)作上積極的探索精神。

B．文本一中采用虛實結(jié)合的手法賦予了筆下荷塘動靜相生的月夜景象，并且多處使用對比的技巧，創(chuàng)造了藝術(shù)審美空間。

C．文本一綜合運用了記敘、描寫、議論、說明、抒情多種表述方式，使文章娓娓道來，又具有文學(xué)色彩，既感人至深，又令人警醒。

D．文本一、二中都使用了排比的修辭，豐富了文章內(nèi)容，傳達(dá)出對朱自清人格的敬重，對高尚品格的追求，可謂字句見真情。

8.文本一中加點的兩個詞語“根植”“移植”可否互換呢？請結(jié)合文本加以說明。(4分)

9.文本一以“又見荷塘月色”為題，由文本二出處可知的新書亦以其為名，試分析此題目有哪些豐富的含意？（6分）

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面文言文，完成下面小題。

歐陽修，字永叔，幼敏悟過人，及冠，嶷然有聲。舉進(jìn)士，試南宮第一，擢甲科。與梅堯臣游，為歌詩相唱和，遂以文章名冠天下。范仲淹以言事貶，在廷多論救，司諫高若訥獨以為當(dāng)黜。修貽書責(zé)之，謂其不復(fù)知人間有羞恥事。若訥上其書，坐貶夷陵令。

初，范仲淹之貶饒州也，修與尹洙、余靖皆以直仲淹見逐，目之曰“黨人”。自是，朋黨之論起，修乃為《朋黨論》以進(jìn)。其略曰：“君子以同道為朋，小人以同利為朋，此自然之理也。故為君但當(dāng)退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣?！毙拚撌虑兄保艘曋绯?，帝獨獎其敢言，面賜立品服。奉使河?xùn)|。自西方用兵，議者欲廢麟州以省饋餉。修曰：“麟州，天險，不可廢；廢之，則河內(nèi)郡縣，民皆不安居矣。不若分其兵，駐并河內(nèi)諸堡，緩急得以應(yīng)援，而平時可省轉(zhuǎn)輸，于策為便?！庇墒侵莸么?。又言：“忻、代、岢嵐多禁地廢田，愿令民得耕之，不然，將為敵有?！背⑾缕渥h久乃行歲得粟數(shù)百萬斛凡河?xùn)|賦斂過重民所不堪者奏罷十?dāng)?shù)事。方貶夷陵時，無以自遣，因取舊案反覆觀之，見其枉直乖錯不可勝數(shù)，于是仰天嘆曰：“以荒遠(yuǎn)小邑，且如此，天下固可知?！弊誀枺鍪虏桓液鲆?。學(xué)者求見，所與言，未嘗及文章，惟談吏事，謂文章止于潤身，政事可以及物。凡歷數(shù)郡，不見治跡，不求聲譽，寬簡而不擾，故所至民便之?；騿枺骸盀檎捄?，而事不弛廢，何也？”曰：“以縱為寬，以略為簡，則政事弛廢，而民受其弊。吾所謂寬者，不為苛急；簡者，不為繁碎耳?！毙抟燥L(fēng)節(jié)自持，既數(shù)被污蔑，年六十，即連乞謝事，帝輒優(yōu)詔弗許。及守青州，又以請止散青苗錢，為安石所詆，故求歸愈切。熙寧五年，卒，贈太子太師，謚曰文忠。

（節(jié)選自《宋史·歐陽修傳》）

10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）（3分）

A．朝廷下其議/久乃行/歲得粟數(shù)百萬斛/凡河?xùn)|賦斂過重民所不堪者/奏罷十?dāng)?shù)事

B．朝廷下其議久/乃行/歲得粟數(shù)百萬斛/凡河?xùn)|賦斂過重/民所不堪者奏罷十?dāng)?shù)事

C．朝廷下其議久/乃行/歲得粟數(shù)百萬斛/凡河?xùn)|賦斂過重民所不堪者/奏罷十?dāng)?shù)事

D．朝廷下其議/久乃行/歲得粟數(shù)百萬斛/凡河?xùn)|賦斂過重/民所不堪者奏罷十?dāng)?shù)事

11．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）（3分）

A．進(jìn)士，在中國古代科舉制度中，參加在京城舉行的殿試，中試者被稱為進(jìn)士。

B．河?xùn)|，古指黃河以東地區(qū)。黃河自北而南流經(jīng)山西省境，故山西境內(nèi)黃河以東為河?xùn)|。

C．品服，有品級的官吏所穿的官服，品官等級不同，其品服的顏色、形制、質(zhì)地也不同，以示尊卑。

D．謝事，辭職，免除俗事。同義詞還有“告老”“解褐”“乞身”“致仕”等。

12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）（3分）

A．歐陽修穎悟超群，文章冠天下。歐陽修幼年聰敏過人，剛成年時就享有極高聲譽；參加科舉榮登甲科，與梅堯臣作詩酬答，文章天下聞名。

B．歐陽修譴責(zé)權(quán)貴，而遭不幸。歐陽修著文指陳時弊，高若訥認(rèn)為應(yīng)當(dāng)貶黜他，歐陽修就此事寫信譴責(zé)高若訥，因此歐陽修被貶官為夷陵令。

C．歐陽修不避黨議，光明磊落。曾被看作尹洙、余靖等同黨，他不但不避嫌反而寫出《朋黨論》進(jìn)獻(xiàn)皇帝，來說明君子與小人的朋黨之別。

D．歐陽修一心為民，百姓安居。西部用兵，主謀劃的人打算放棄麟州，歐陽修認(rèn)為麟州是個險要之地，不可放棄，會直接影響百姓安居。他還奏請朝廷，減免河?xùn)|地區(qū)賦稅有十幾件。

13．把文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）方貶夷陵時，無以自遣，因取舊案反覆觀之，見其枉直乖錯不可勝數(shù)。

（2）凡歷數(shù)郡，不見治跡，不求聲譽，寬簡而不擾，故所至民便之

14．請概括并簡析歐陽修為官從政之道。（3分）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩，完成15-16題。

赤壁

戴復(fù)古

千載周公瑾，如其在目前。英風(fēng)揮羽扇，烈火破樓船。

白鳥滄波上，黃州赤壁邊。長江酹明月，更憶老坡仙。

15.下列對本詩的賞析，不正確的一項是（）（3分）

A.首聯(lián)寫詞人站在赤壁江邊，眼前立刻浮現(xiàn)出英雄周瑜的形象。

B.頷聯(lián)借助想象，再現(xiàn)了周瑜揮動羽扇，火燒赤壁，大破曹軍的場景。

C.頸聯(lián)繼續(xù)虛寫赤壁江面煙波浩渺，白鳥飛翔的景象。

D.尾聯(lián)聯(lián)想到謫居黃州的蘇東坡及其以赤壁為題創(chuàng)作的名篇。

16.戴復(fù)古的《赤壁》與蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》都是與赤壁之戰(zhàn)有關(guān)的懷古詩詞，請比較兩首詩詞在思想內(nèi)容方面的異同。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）世界上最可怕的事，是比你優(yōu)秀的人比你還努力。韓愈在《師說》中亦說：“_____________，_____________”，所以我們沒有理由不努力。

（2）《琵琶行》中，“___________，____________”兩句從一弦一柱的彈奏中聽出了琵琶女平生遭遇。

（3）《赤壁賦》中，“___________，____________”運用比喻抒發(fā)了生命短暫、人類渺小的感慨。

三、語言文字運用（20分）

（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，共9分）

閱讀下面的文字，完成下列小題。

吟一首詩，看千年經(jīng)典惹人戀；歌一闋詞，聽蕩氣回腸詠流傳。從《詩經(jīng)·芣莒》這類耳熟能詳?shù)倪h(yuǎn)古經(jīng)典，到《沁園春·長沙》這樣的現(xiàn)代佳作，經(jīng)典詩詞。當(dāng)下社會，我們更需要賦予經(jīng)典詩詞鮮活的新生命，讓這些千百年的經(jīng)典隨著優(yōu)美的旋律飛進(jìn)每個人的心田，飛遍社會的角角落落，涵養(yǎng)人們的精神世界，哺育新時代的青少年，讓他們健康、陽光地成長成才。

當(dāng)前，人們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情不斷升溫，不僅體現(xiàn)了現(xiàn)代人對精神文化溯源尋根的渴求，而且是全社會創(chuàng)造性蛻變中國古代智慧精髓成果的展現(xiàn)。例如，熱播的文化類節(jié)目就為觀眾打開了一扇氣象萬千的文學(xué)經(jīng)典之門，讓傳統(tǒng)文化重新出蓬勃生機(jī)。

文學(xué)經(jīng)典必然含情、傳情、怡情，它本就是“以情流傳”的，無論時光過去多久，（）。它們早已化為民族精神的一部分，千年之后，依然讓品讀歷史的人。我們將傳承詩詞精品，用經(jīng)典詩詞、傳統(tǒng)文化培根鑄魂，希望這些底蘊深厚、魅力無限的藝術(shù)經(jīng)典能夠繼續(xù)當(dāng)代文化風(fēng)尚。

18.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?分）

A.沁人心脾萌發(fā)心悅誠服引領(lǐng)

B.感同身受煥發(fā)心悅誠服指引

C.感同身受萌發(fā)心馳神往指引

D.沁人心脾煥發(fā)心馳神往引領(lǐng)

19.文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?分）

A.不僅是現(xiàn)代人對精神文化溯源尋根的渴求的體現(xiàn)，而且是全社會創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中國古代智慧精髓成果的展現(xiàn)。

B.不僅體現(xiàn)了現(xiàn)代人對精神文化溯源尋根的渴求，而且展現(xiàn)了全社會創(chuàng)造性蛻變中國古代智慧精髓成果。

C.不僅體現(xiàn)了現(xiàn)代人對精神文化溯源尋根的渴求，而且是全社會創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變中國古代智慧精髓成果的展現(xiàn)。

D.不僅是現(xiàn)代人對精神文化溯源尋根的渴求的體現(xiàn)，而且是全社會創(chuàng)造性蛻變中國古代智慧精髓成果的展現(xiàn)。

20.下列在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?分）

A.其中蘊含著永恒不滅的真善美

B.其中蘊含的真善美永恒不滅

C.真善美蘊含在其中，永恒不滅

D.真善美永恒不滅地蘊含其中

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，11分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

費孝通認(rèn)為，“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”。想真正理解中國，理解中國人，先要理解①。中國是農(nóng)業(yè)大國，靠土地吃飯，在土地上耕作繁衍，所以基層的鄉(xiāng)下人的生存、生活都是與土地緊密聯(lián)系在一起的。②，心里懷著鄉(xiāng)土的思念尚且不足，包里還要帶一抔灶上的泥土，關(guān)鍵時刻以救治“水土不服”。中國鄉(xiāng)村里的人口世代定居是常態(tài)，成規(guī)模的遷徙反倒是特例，即便是水旱災(zāi)害或是兵匪離亂，真正大規(guī)模的遷徙在漫長的中國歷史上也是屈指可數(shù)的。③，使得人與人在空間的排列上，形成單位與單位之間的隔膜與孤立。對鄉(xiāng)土社會而言，這里的單位就是村落。鄉(xiāng)土社會各村落保持著自己相對孤立的圈子，在這里生活的人們也生于斯、長于斯，以終老鄉(xiāng)里為歸依。人們成長的過程中周圍都是熟悉的人們，那么這種社會環(huán)境下出現(xiàn)的社會原則與行為習(xí)慣就會同我們今天熟悉的由陌生人組成的現(xiàn)代城市社會很不同。

21.在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。（6分）

22.請根據(jù)文本簡要分析中國基層社會“鄉(xiāng)土性”的鮮明特征。(5分）

四、寫作（60分）

23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（本題共1小題，60分）

學(xué)習(xí)古典文學(xué)作品，我們知道蘇軾遭遇“烏臺詩案”被貶黃州，但黃州也是他精神突圍之地；學(xué)習(xí)《我與地壇》，我們了解到史鐵生在最美的年齡雙腿截癱，然而他的作品成為苦難之上開出的花朵；現(xiàn)實生活中，我們遭遇地震，我們遭受疫情，卻也感受到眾志成城，多難興邦……有人說逆境會使人沉淪，有人說順境才有利于發(fā)展；有人說逆境可出人才，也有人說順境更易成功。

身處當(dāng)今時代，正值青春的你讀了上述材料，會有怎樣的觸動呢？請結(jié)合材料寫一篇議論文，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題：不要套作，不得抄袋：不得泄露個人信息；不少于800字。

赤峰市名校2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期期末測試

語文參考解析

1.AA.“如果……那么……就不可能出現(xiàn)”錯。對應(yīng)材料一原文第二段“在人的活動和觀念完全屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論支配控制下的兩漢時代，是不可能有這種覺醒的”，原文中提到的是，如果人的活動和觀念完全屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論就不會誕生人的覺醒，而人的覺醒并不等同于對生死存亡的思考。故選A。

2.DD.“材料二以曹操、陶淵明、江淹的作品和東晉玄言詩為例，說明……”說法錯誤，原文在材料二第二段，“如果陷入純哲學(xué)的議論又會很枯燥，如東晉的玄言詩”，以東晉玄言詩為例只是為了說明“如果陷入純哲學(xué)的議論又會很枯燥”而不是說明“因為對生死主題有了真實的生命體驗，作品往往能有血有肉”。故選D。

3.C原文中對第四種態(tài)度的解釋是“不以生死為念的順應(yīng)自然的態(tài)度”。這種態(tài)度，與道家精神契合。A.出自于《驅(qū)車上東門行》，意思是四時運行無停歇，命如朝露短時盡。是感嘆人生過于短暫，與“不以生死為念的順應(yīng)自然的態(tài)度”不同。B.出自于郭璞的《游仙詩》，意思是富貴有什么值得榮耀的，不如托身仙山，借游仙也表述了歸隱的向往。與“不以生死為念的順應(yīng)自然的態(tài)度”不同。C.出自于陶淵明的《歸去來兮辭》，意思是姑且順隨自然的變化，度到生命的盡頭。樂天安命，還有什么可疑慮的呢？體現(xiàn)了順應(yīng)自然的超越態(tài)度，屬于對待人生的第四種態(tài)度。D.出自于《古詩十九首》，表述的是“及時行樂”的主題，對應(yīng)的是第三種人生態(tài)度。故選C。

4.首先提出從東漢末年到魏晉，意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)新思潮以及反映在文藝、美學(xué)上的同一思潮的基本特征是人的覺醒；（1分）接著以《古詩十九首》和“蘇李詩”為例寫了“人的覺醒”在當(dāng)時文藝和審美心理領(lǐng)域的具體表現(xiàn)；（1分）最后探討了“人的覺醒”產(chǎn)生的原因（背景）和意義（影響）。（1分）（邏輯表述1分）

材料一先提出問題，“從東漢末年到魏晉，意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的新思潮即所謂新的世界觀人生觀，和反映在文藝——美學(xué)上的同一思潮的基本特征，是什么呢”，然后回答“簡單說來，這就是人的覺醒”，這是論點；接著以《古詩十九首》和“蘇李詩”為例，先分析它們發(fā)出的感喟“突出的是一種性命短促、人生無常的悲傷”，然后說明當(dāng)時整個社會各個階層都彌漫著這種情緒，“這種對生死存亡的重視、哀傷，對人生短促的感慨、喟嘆，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，在相當(dāng)一段時間中和空間內(nèi)彌漫開來，成為整個時代的典型音調(diào)”，并將其上升為時代特征，“可見這個問題在當(dāng)時社會心理和意識形態(tài)上具有重要的位置，是他們的世界觀人生觀的一個核心部分”；然后進(jìn)一步分析這種核心的實質(zhì)，“這個核心便是在懷疑論哲學(xué)思潮下對人生的執(zhí)著”“正是對外在權(quán)威的懷疑和否定，才有內(nèi)在人格的覺醒和追求”，而這種覺醒對于文藝和審美有著很大影響；最后探討了“人的覺醒”產(chǎn)生的原因，“從黃巾起義前后起，整個社會日漸動蕩，接著便是戰(zhàn)禍不已，疾疫流行，死亡枕藉，連大批的上層貴族也在所不免”，以及積極意義，“它實質(zhì)上標(biāo)志著一種人的覺醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和信仰價值的條件下，人對自己生命、意義、命運的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求”。

5.①《短歌行》中“對酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多”表述了對人生短促的哀嘆，看似是悲觀消極的。

②詩歌中“青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今”“周公吐哺，天下歸心”還表述了對于“人才難得”的憂愁和廣納人才的渴望。

③正是因為看到了人生短促，曹操才如此渴望在短暫的生命中能夠建功立業(yè)，因此要廣納人才。也就是在這人生短促的消極哀嘆中，恰恰深藏著他對于建功立業(yè)的強(qiáng)烈欲求。（每點2分）

首先看畫線句的觀點，“在表面看來似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對人生、生命、命運、生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀”，意思是表明是頹廢、悲觀、消極，實際上暗含著正面的、積極的情感，如對人生的留戀，建功立業(yè)的渴望等。

再看《短歌行》中哪些地方能體現(xiàn)這一特點。如詩歌開頭寫“對酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多”，把人生比作“朝露”，極言人生短暫；“去日苦多”，在這短暫人生中，自己也已經(jīng)過去了大半時間，此句更加劇了人生短暫的傷感；在這苦悶之中，只好借酒消愁。這幾句表述了對人生短促的哀嘆，看似是悲觀消極的。

然后詩人卻并不就此頹廢下去，他渴望得到賢才，建立一番功業(yè)。詩中多次表述了對賢才的渴望，如“青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今”；以及對“人才難得”的憂愁，“明明如月，何時可掇？憂從中來，不可斷絕”；也想象賢才到來的愉悅，“越陌度阡，枉用相存。契闊談，心念舊恩”；“周公吐哺，天下歸心”表述了廣納賢才的渴望。

這看似矛盾的心理和表現(xiàn)，其實質(zhì)是統(tǒng)一的，正是因為看到了人生短促，才懂得人生的可貴，才知道應(yīng)當(dāng)珍惜時光，才如此渴望在短暫的生命中能夠建功立業(yè)，因此要廣納人才。

由此可見，《短歌行》在這人生短促的消極哀嘆中，恰恰深藏著他對于建功立業(yè)的強(qiáng)烈欲求，也恰好能夠體現(xiàn)畫線句的觀點。

6.B(3分)解答：A項中“為全文奠定了感傷的基調(diào)”錯，文章中有對荷塘月色的動人描述，有對朱自清先生高尚品格的由衷贊揚，有對現(xiàn)代人、現(xiàn)代文明的深沉思考，全文并非“感傷的基調(diào)”。C項“不經(jīng)意間回應(yīng)了經(jīng)典作品”錯，是有意識地回應(yīng)《荷塘月色》，是向經(jīng)典作品致敬。D項“又透露出對在險惡環(huán)境里變節(jié)投降的無恥文人的憎惡與批判”錯，于文無據(jù)。

7.C(3分)解答：文本一沒有運用“說明”的表述方式。

8.不可互換，①根植，扎根之意，是說朱自清《荷塘月色》中優(yōu)美的景色已在讀者腦海中留下深刻的印象，②移植，轉(zhuǎn)移栽植，是說通過聯(lián)想想象將《荷塘月色》中的意象、意境遷移到眼前。（每點2分，共4分，意思對即可）

9.①表明所寫內(nèi)容與朱自清先生的《荷塘月色》緊密相關(guān)；②說明《荷塘月色》一文對產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響；③暗示要像朱自清先生那樣，追求高潔的品行、獨立的人格和民族氣節(jié)。（每點2分，共6分，意思對即可）

10.A句意：朝廷將這個意見交給有關(guān)的官員討論，過了很久才同意實行，每年收獲粟谷數(shù)百萬斛。凡是河?xùn)|地區(qū)賦稅征派過重百姓負(fù)擔(dān)不了的，他奏請朝廷作了減免，這樣的事情有十幾件。

“久乃行”中“久”作“行”的時間狀語，中間不用斷開，排除BC。

“凡河?xùn)|賦斂過重民所不堪者”中“河?xùn)|賦斂過重”“民所不堪”都是修飾“者”的，中間不能斷開，“者”后需要斷開，“奏罷十?dāng)?shù)事”省略主語“歐陽修”，排除D。故選A。

11．DD．“同義詞還有……‘解褐’……”理解錯誤。解褐：脫去粗布衣服，喻入仕為官，不是辭職的意思。故選D。

12．BB．“歐陽修著文指陳時弊”分析錯誤，原文說“范仲淹以言事貶”，譯為“范仲淹因著文指陳時弊而被貶謫”，選項把“范仲淹”說成“歐陽修”，張冠李戴。故選B。

13．（1）在被貶夷陵縣時，沒有什么排遣，就取出舊日已辦的案卷反復(fù)閱覽，結(jié)果發(fā)現(xiàn)案中是非顛倒、違法曲斷的錯誤比比皆是。

（2）凡他任職的幾個郡，不顯露治理事跡，不追求名聲榮譽，為政寬松簡易而不煩擾，因此所到的地方百姓都感到安逸。

（1）“方貶夷陵時”，被動句；（1分）“無以”，固定句式，“沒有用來……”或“無法……”；（1分）“因”，于是，就；（1分）“枉直”，是非顛倒；（1分）

（2）“見”，顯露，張揚；（1分）“求”，追求；（1分）“擾”煩擾；（1分）“所至”所字結(jié)構(gòu)，所任職的地方，所到的地方；（1分）

14．①敢于直言，不懼高官；②一心為民，為百姓所想；③寬簡有度，張弛適宜；④對百姓不做苛刻急迫之事，對政事不松弛、不做繁瑣細(xì)碎的事。（每點1分，答出三點即可）

由第一段結(jié)尾“范仲淹以言事貶，在廷多論救，司諫高若訥獨以為當(dāng)黜。修貽書責(zé)之，謂其不復(fù)知人間有羞恥事。若訥上其書，坐貶夷陵令”得出解析①敢于直言，不懼高官；

由第三段“廢之，則河內(nèi)郡縣，民皆不安居矣……由是州得存。又言：‘忻、代、岢嵐多禁地廢田，愿令民得耕之，不然，將為敵有。’朝廷下其議久乃行，歲得粟數(shù)百萬斛，凡河?xùn)|賦斂過重民所不堪者，奏罷十?dāng)?shù)事”得出解析②一心為民，為百姓所想；

由第四段“凡歷數(shù)郡，不見治跡，不求聲譽，寬簡而不擾，故所至民便之”得出解析③寬簡有度，張弛適宜；由“以縱為寬，以略為簡，則政事弛廢，而民受其弊。吾所謂寬者，不為苛急；簡者，不為繁碎耳”得出解析④對百姓不做苛刻急迫之事，對政事不松弛、不做繁瑣細(xì)碎的事。

參考譯文：

歐陽修字永叔，廬陵人。年幼的時候敏捷聰悟過人，等到成年的時候，更是超群出眾，卓有聲譽。參加科舉考中進(jìn)士，參加禮部會試名列第一，被選拔列入甲科（進(jìn)士）。與梅堯臣交往，吟詩作歌，相互唱和，從此以文章名揚天下。范仲淹因著文指陳時弊而被貶謫，在朝官員大多上奏章解救他，只有左司諫高若訥認(rèn)為應(yīng)當(dāng)黜除。為此歐陽修寫信給高若訥，對他進(jìn)行譴責(zé)，說他不再知道人間還有羞恥一事。高若訥將歐陽修的信上交皇帝，因為這事歐陽修被貶為夷陵縣令。

當(dāng)初，范仲淹被貶去饒州時，歐陽修與尹洙、余靖都因為范仲淹伸冤而被斥退，他們被世人看作“黨人”。從此，朋黨的議論便產(chǎn)生了，歐陽修于是作《朋黨論》一文以進(jìn)呈宋仁宗。在文中他議論道：“君子以志同道合結(jié)為朋黨，小人因有共同的利益結(jié)為朋黨，這是很自然的道理。所以作為一國之君只應(yīng)當(dāng)辭退虛偽朋黨的小人，任用真正朋黨的君子，那樣天下就安定了。”歐陽修議論政事直截了當(dāng)，因此有些人把他看作仇敵一樣，唯獨宋仁宗勉勵他敢于說話，當(dāng)面賜給他五品官的服飾。

他奉命出使河?xùn)|。從對西部用兵以來，主謀劃的人打算放棄麟州來減少運送軍糧。歐陽修說：“麟州是個天然險要之地，不可以放棄；如果放棄它，那就使黃河以東的郡縣受到震動，百姓都不能安居了。不如從那里分出一部分兵力，駐扎黃河附近的各堡寨中，這樣，遇到情勢急迫就能接受援助，而在平時可以節(jié)省物資的運輸，這在策略上是有利的?！币虼索胫莸靡员４嫦聛怼W陽修又進(jìn)言道：“忻縣、代縣、岢嵐縣禁地很多，田野荒蕪，希望讓農(nóng)民去耕種這些田地，不然，將被敵人侵占。”朝廷將這個意見交給有關(guān)的官員討論，過了很久才同意實行，每年收獲粟谷數(shù)百萬斛。凡是河?xùn)|地區(qū)賦稅征派過重百姓負(fù)擔(dān)不了的，他奏請朝廷作了減免，這樣的事情有十幾件。

在被貶職夷陵縣時，沒有什么排遣，就取出舊日已辦的案卷反復(fù)閱覽，結(jié)果發(fā)現(xiàn)案中是非顛倒、違法曲斷的錯誤比比皆是，于是他仰天長嘆說：“這么一個偏遠(yuǎn)的小縣，尚且如此，全國就可想而知了。”從此以后，他遇事不敢疏忽不慎。當(dāng)文人求見歐陽修時，他跟他們談話，從不涉及文章的事，只談?wù)摴倮糁问碌膯栴}。他認(rèn)為好的文章只在滋益自身的思想，而政事的好壞則關(guān)系到群眾的利益。凡他任職的幾個郡，不顯露治理事跡，不追求名聲榮譽，為政寬松簡易而不煩擾，因此所到的地方百姓都感到安逸。有人問他：“為政寬簡，而事情并不松弛失誤，這是什么原因呢？”他說：“把放縱無度作為寬，把省略必要的東西作為簡，那就使政事敗壞，而且百姓也會受害。我所謂寬者，是不做苛刻急迫的事；簡者，是不做繁瑣細(xì)碎的事罷了。”

歐陽修以高風(fēng)亮節(jié)嚴(yán)格要求自己，因多次遭到污蔑，六十歲時，就接連上書請求告老退休，皇上則下詔書對他尊寵有加，不讓他辭官。及任職青州時，又因為請求停止發(fā)青苗錢，而遭到王安石的詆毀，所以乞求辭官更加迫切。熙寧五年，去世，追封為太子太師，謚號文忠。

15.CC.“繼續(xù)虛寫赤壁江面煙波浩渺”錯誤，“白鳥滄波上，黃州赤壁邊”實寫詩人眼前所見之景，不是虛寫。故選C。

16.同：都由眼前赤壁的景象聯(lián)想到了赤壁之戰(zhàn)中周瑜的雄姿英發(fā)、英雄事跡，表述了對他的稱頌和仰慕。（3分）

異：蘇詞借英氣勃發(fā)的周瑜表述自己懷才不遇、功業(yè)未就的憂憤之情和人生的曠達(dá)之心。

戴詩既歌頌了周瑜的英雄業(yè)績，又化用了蘇軾被貶黃州后所創(chuàng)作的千古名篇，表述了對蘇軾的欽佩、懷念。（3分）

都有寫到眼前赤壁的景象和周瑜的雄姿英發(fā)。此詩中“英風(fēng)揮羽扇，烈火破樓船”與《念奴嬌赤壁懷古》中“雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅”都展現(xiàn)了周瑜的指揮若定、雄姿英發(fā)的形象。此詩“白鳥滄波上，黃州赤壁邊”等詩句和《念奴嬌赤壁懷古》中“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”等詞句都寫到了赤壁之景，為寫英雄人物周瑜作鋪墊，表現(xiàn)對其人的贊美于仰慕。

不同點蘇詞還表述自己的懷才不遇，從“故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢，一尊還酹江月”可以看出，詩人