西方哲學(xué)史課件

希臘哲學(xué)引言

希臘哲學(xué)是西方哲學(xué)的源頭。希臘哲學(xué)的特質(zhì)可歸結(jié)為兩條：一是非宗教的精神；二是思辨精神。1，關(guān)於非宗教的精神希臘哲學(xué)是與神化世界觀相決裂的產(chǎn)物。希臘神化有一下幾個特徵：（1）自然力和社會活動的人格化。（2）神人同形同性。（3）迷狂的宗教精神。（4）生成演化的世界圖式。希臘人開始以理性的方式對“自然”(physis)進行哲學(xué)思考，以對抗神化世界觀。2，關(guān)於思辨精神哲學(xué)的思辨最初表現(xiàn)為“詫異”，即“好奇心”。這裏的“詫異”就是“愛”的衝動。表現(xiàn)了人對自身有限性的自覺與超越。希臘哲學(xué)的思辨精神可以被概括為一下五個特點：靜觀、辯證、演繹、理智和實踐第一節(jié)伊奧尼亞哲學(xué)

一、米利都學(xué)派的本原論（一）水本原說1，泰勒斯（Thales,鼎盛年約西元前585/584年）被公認為西方哲學(xué)史上第一位哲學(xué)家。他第一個提出了“什麼是世界本原”這個有意義的哲學(xué)問題。2，“本原”（arche）即萬物從那裏來，毀滅後又回到那裏去，一切皆變惟它不變的“始基”，它是宇宙最原始的開端和主宰。3，泰勒斯認為：水是萬物的本原，並試圖借助經(jīng)驗觀察和理性思維來解釋世界。（二）無定說1，阿那克西曼德(Anaximander)是泰勒斯的親戚和學(xué)生。2，阿那克西曼德認為：萬物的本原是“無定”（indefinite)。3，“無定”是指無任何規(guī)定性的一種混沌狀態(tài)。如《周易》中對宇宙的描述“天地絪缊，萬物化醇”?！盁o定”分化為萬物的過程是生成，萬物複歸於“無定”的過程是消亡，生成與消亡共同構(gòu)成世界的運動。（三）氣本原說（1）阿那克西美尼（Anaximene）是阿那克西曼德的學(xué)生。（2）阿那克西美尼“水”和“無定”的特徵，提出“氣本原說”。“氣”既有“無定”不定形和無限的特徵，又和“水”一樣具有特定的性質(zhì)。氣本原說以“氣”的凝聚和疏散來解釋萬物的生成變化。二、赫拉克利特的樸素辯證法

赫拉克利特（Herakleitos，盛年約在西元前504－501年）出生愛非斯王族。（一）世界是一團永恆的活火

關(guān)於萬物的本原，赫拉克利特明確宣稱：“這個萬物自同的宇宙，既不是任何神，也不是任何人所創(chuàng)造的，它過去是、現(xiàn)在是、將來也是一團永恆的活生生的火，按照一定的分寸燃燒，按照一定分寸熄滅。”（二）萬物根據(jù)邏各斯而生成

（1）“邏各斯”（logos）在古希臘語中本是一個源於動詞lego（說）的普通名詞，基本含義是言說、話語，據(jù)此而派生出道理、理由、理性、考慮、比例、規(guī)則等許多其他的含義。在赫拉克利特那裏，邏各斯一般被理解為萬物必須依據(jù)和遵守的尺度或比例、普遍原則或必然性，相當(dāng)於我們所說的“規(guī)律”。（2）赫拉克利特的邏各斯作為運動變化的尺度，就使知識有了確定性、可能性。

（三）對立面的同一在哲學(xué)史上，赫拉克利特首次真正認識到對立面之間的鬥爭和統(tǒng)一是運動變化的根源。（四）自然慣於掩蓋自己

赫拉克利特在西方哲學(xué)史上第一次涉及到了認識論的問題。一方面，他充分肯定了通過感官得到認識的必要性；另一方面他又強調(diào)說，自然慣於掩蓋自己，本性隱於深處，邏各斯是看不見摸不著的，所以，他主張要正確理解感覺和語言材料，把握自然或本性，即他所說的邏各斯。（五）赫拉克利特哲學(xué)思想的重大意義：

赫拉克利特的哲學(xué)在希臘哲學(xué)發(fā)展史上具有重要的地位和影響。他對邏各斯和運動絕對性的強調(diào)，對認識論的探討，從正反兩方面深深地影響了巴門尼德、柏拉圖等人；他的火與邏各斯學(xué)說直接為斯多亞學(xué)派所繼承和發(fā)揮；黑格爾則根據(jù)他的豐富的辯證法思想而稱之為辯證法的奠基人。第一節(jié)南義大利哲學(xué)

一、畢達戈拉斯學(xué)派

畢達戈拉斯（Puthagoras，盛年約在西元前532年）出生於靠近伊奧尼亞的薩摩斯島，他中年招徒結(jié)社，創(chuàng)立了自己的學(xué)派。由於他本人並沒有留下任何著作，所以後人把他的思想與學(xué)派其他思想家的思想統(tǒng)稱為畢達戈拉斯學(xué)派。據(jù)說畢達戈拉斯學(xué)派有兩條最能典型概括他們思想特色的格言：“什麼最智慧？──數(shù)目”，“什麼最美好？──和諧”。在哲學(xué)上，畢達戈拉斯最重要的思想有三點，即數(shù)本原說、和諧觀念和靈魂理論。（一）數(shù)本原說（1）畢達戈拉斯本人及其弟子擅長數(shù)學(xué)研究，當(dāng)他們從哲學(xué)上探討萬物本原時，便發(fā)現(xiàn)了數(shù)量關(guān)係乃是事物的共同屬性，因而將這種不具形體的、普遍的、抽象的“數(shù)”看作萬物的本原。數(shù)作為萬物的本原，不僅是構(gòu)成事物的質(zhì)料，而且也是事物的屬性、狀況和模型。

（2）畢達戈拉斯學(xué)派以數(shù)為本原說明了宇宙萬物的生成過程：數(shù)有兩種形式，即奇數(shù)和偶數(shù)，其中奇數(shù)是有定形的，偶數(shù)是無定形的，所以奇數(shù)是完滿的，偶數(shù)是不完滿的。自然萬物的本原是“一元”，從“一元”產(chǎn)生“二元”，從完滿的“一元”和不完滿的“二元”產(chǎn)生出各種數(shù)目：從數(shù)目產(chǎn)生出點，從點產(chǎn)生出線，從線產(chǎn)生出平面，從平面產(chǎn)生出立體，從立體產(chǎn)生出水、火、土、氣四大元素，產(chǎn)生出一切物體。（二）宇宙是天體的和諧（1）畢達戈拉斯學(xué)派認為宇宙是天體的和諧。“和諧”（harmonia）在畢達戈拉斯學(xué)派那裏主要指一定的數(shù)的比率關(guān)係。（2）“宇宙”（cosmos）的本來含義是“秩序”，後來逐漸從“秩序”轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆澜缰刃颉被颉坝兄刃虻氖澜纭奔础坝钪妗?。?）在畢達戈拉斯學(xué)派看來，一切美好的東西都是和諧，或產(chǎn)生於和諧。（4）與伊奧尼亞學(xué)派的本原說相比，數(shù)本原的“秩序”與“規(guī)定性”的思想更有利於說明知識的可能性和確定性。

（三）靈魂學(xué)說（1）畢達戈拉斯派的靈魂觀具有宗教和哲學(xué)的雙重意義。（2）“靈魂”（psukhē）是希臘哲學(xué)中的一個重要概念，在《荷馬史詩》中表示人死方止的呼吸、生命；在泰勒斯那裏表現(xiàn)為普遍的生命力和活動的原則；而在畢達戈拉斯學(xué)派那裏，同一個靈魂可以流動於不同的身體，因而開始有了個體性和獨立性，雖然還不具有完全的非物體性。（四）畢達哥拉斯學(xué)派思想的主要意義：畢達哥拉斯學(xué)派的哲學(xué)思想雖然有不少牽強附會甚至神秘荒誕的內(nèi)容，但是其主要方面具有重要的哲學(xué)意義。他們提出了不同於伊奧尼亞學(xué)派的本原模式，試圖用數(shù)量關(guān)係和幾何結(jié)構(gòu)來解釋一切；他們第一次引入了和諧概念和宇宙概念，把關(guān)注的重點放在秩序和關(guān)係而不是事物上；他們較為系統(tǒng)地探討了靈魂問題，思考精神現(xiàn)象與其它現(xiàn)象的統(tǒng)一。二、愛利亞學(xué)派的存在哲學(xué)愛利亞學(xué)派是早期希臘哲學(xué)中最重要的哲學(xué)流派，其重要性主要表現(xiàn)在兩個方面：一方面，愛利亞學(xué)派開始轉(zhuǎn)變哲學(xué)研究的重心，變本原的追溯為存在的探討，從而為本體論的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。另一方面，他們首次使用了邏輯論證方法，為哲學(xué)思想的表述確定了基本的話語方式，最終演變?yōu)檎麄€西方哲學(xué)主要的表達方式。（一）克塞諾芬尼的一神思想（1）克塞諾芬尼（Ksenophanes，盛年約在西元前570－540年）的哲學(xué)思想主要有三方面：關(guān)於神、關(guān)於萬物的生成和關(guān)於真理認識。（2）對愛利亞學(xué)派有直接影響的是他關(guān)於神的觀點?？巳Z芬尼對於神話中流行的神人同形同性論進行了諷刺性的批判，在此基礎(chǔ)上提出了關(guān)於神的新見解：神是唯一的；神是不動；神主宰一切。（二）巴門尼德的存在哲學(xué)

（1）巴門尼德（Parmenides，盛年約在西元前504－501年）是愛利亞人。在《論自然》一開頭，他借女神之口，提出了兩條研究的途徑：一條是“存在存在，不可能不存在”；另一條是“存在不存在，非存在存在”。第一條路被稱為“真理之路”，第二條路則是“意見之路”。（2）巴門尼德的存在論：第一，存在是唯一的、連續(xù)的和不可分的。第二，存在是永恆的，不生也不滅。

第三，存在是不動的。

第四，存在是完滿的。

第五，存在是思想的對象。

（3）巴門尼德的存在論的重大意義：首先，他關(guān)於兩條道路或兩個世界（本質(zhì)世界和現(xiàn)象世界）的劃分，確定了後來西方哲學(xué)所關(guān)注的基本方向。其次，他將“存在”確立為哲學(xué)研究的對象，奠定了本體論的基礎(chǔ)；再次，他不再象自然哲學(xué)家那樣武斷地宣稱，而開始使用邏輯論證的方法，使哲學(xué)向理論化體系化的方向發(fā)展；最後，他的“作為思想和作為存在是一回事情”的命題確定了理論思維或思辨思維的基本形式。（三）芝諾對存在哲學(xué)的辯護芝諾（Zenon,盛年約在西元前464－461年）在西方哲學(xué)史上的地位在於他為巴門尼德的存在論所作的辯護。芝諾的辯護從形式上看使用的都是歸謬法，而從內(nèi)容上看則主要集中在兩個方面：一是論證存在單一反對存在眾多；二是論證存在不動反對存在運動。（1）芝諾反對存在眾多的論證有兩個：第一，從無限大與無限小的角度論證。第二，從有限與無限的角度論證。（2）芝諾反對存在運動的論證有四個：第一，“二分法”。第二，“阿基裏追龜”。第三，“飛矢不動”。第四，“運動場”。上述論證雖然具有明顯的詭辯性質(zhì)，但它們涉及到有限與無限、間接與連續(xù)、時間與空間的關(guān)係和極限等問題，引起了哲學(xué)、邏輯學(xué)和數(shù)學(xué)等領(lǐng)域的思考。第三節(jié)多元論哲學(xué)一、恩培多克勒的“四根”說（一）“四根”與“友愛”、“爭吵”

（1）恩培多克勒（Empedokles，盛年約在西元前444年）明確宣稱火、土、氣、水是萬物之根，這四種元素本身是永恆的、不生不滅的“存在”。每個“根”都是單獨的個體，是“一”，眾多的“根”依照不同的比例組合在一起，就產(chǎn)生出可感事物，而分解則是事物的消亡。整個世界處於一與多的永恆迴圈中。（2）這四種元素本身並沒有組合與分離的能力，是“它們之外”的“友愛”與“爭吵”作為動力才使得它們分分合合。“友愛”是一種親和力，靠它組合四根，形成事物?！盃幊场笔请x散力，由它導(dǎo)致事物的分離消亡。這兩種永恆的力量大小相同，作用相反，交互消長，輪流坐莊，形成宇宙萬物悠忽生滅、不停流轉(zhuǎn)的總畫面。（二）同類相知與流射說恩培多克勒認為，在所有的生成物中都有流射物存在，當(dāng)這些流射物與感官相接觸而進入感官時，感覺就產(chǎn)生了。但是，不同的流射不能隨意進入不同的感官通道，只有某物適合那些通道時，感覺才會產(chǎn)生。因為對於被感知的對象來說，一些通道碰巧太寬，另一些又恰好太狹，因此，有些對象會毫無接觸地直穿而過，有些則根本不能進入通道。可見感覺的產(chǎn)生依賴於流射物與感官通道之間的符合關(guān)係，這就是恩培多克勒的“同類相知”與流射說。（三）靈魂輪回說他宣稱靈魂不是從我們的血液和呼吸中產(chǎn)生的，而是從別處來到肉體中寄居的，它是一個被神的命令逐出的“完完全全的流浪漢”。靈魂開始處於原始的純潔狀態(tài)，沒有衝突和爭吵，只有愛與美之神庫波莉斯。但墮入肉體後，靈魂就沾染了血液帶來的罪惡，於是便不得不歷經(jīng)輪回。人只有通過淨(jìng)化洗滌罪惡，才能最終使靈魂返回與諸神同在的極樂世界。二、阿那克薩戈拉的“種子”論（一）無限的“種子”是萬物的本原

（1）阿那克薩戈拉（Anaksagoras,盛年約在西元前440年）把本原看作是雖有各種形狀、顏色和味道，但卻不可見的“種子”(speramata)：

第一，“種子”是永恆的。第二，“種子”是無限的。第三，“種子”是同類的。第四，“種子”是混合而存在的。第五，“種子”沒有運動能力。（二）自主的理智是運動的原因（1）“理智”是阿那克薩戈拉哲學(xué)的重要概念，希臘語原文為nous，源於動詞noein（思想），通常音譯為“努斯”，亦意譯為“心靈”、“理性”。（2）“理智”是永恆的、無限的、無形的、獨立自為的，它知曉一切並支配一切。（三）感覺由相反者生成在認識論上，提出了“異類相知”說。

阿那克薩戈拉認為，感覺由相反者生成，因為相同者不被相同者作用。如：由熱而知冷，由鹹而知淡，由苦而知甜，可見的東西使昏暗的東西顯現(xiàn)出來。雖然他的“異類相知”說與恩培多克勒的“同類相知”說正好相反，但是在堅持感覺來源於物質(zhì)對象的作用這一點上，兩者是一致的。

三、德謨克利特的原子論德謨克利特（Demokritos,盛年約在西元前420年）生於希臘北部色雷斯的阿布德拉城，從學(xué)於哲學(xué)家留基波（Leukippose，盛年約在西元前440－430年）。

（一）原子與虛空

（1）德謨克利特認為宇宙萬物的本原是原子和虛空，或者說存在和非存在。所謂“原子”在希臘語中為atom，直接的含義是“不可分割的東西”。作為本原的原子除了不可分割外，還具有以下的基本性質(zhì)：內(nèi)部充實堅固，沒有虛空；數(shù)量無限；“不能為感官所感知”；因為形狀、次序和位置上的不同而相互區(qū)別。所謂“虛空”（tokenon）雖然空虛而稀薄，但同樣實在，亦是本原之一，因為不同的原子只有在虛空中才能運動從而形成萬物。（二）宇宙生成理論以原子－虛空理論為依據(jù)，德謨克利特描述了宇宙的生成過程：在廣袤無垠的虛空中，許多不同形狀的原子彼此聚集在一起，產(chǎn)生出一種漩渦運動。。這種漩渦運動就是萬物生成的原因，他稱之為必然性。他斷言“萬物都根據(jù)必然生成”。（三）認識論德謨克利特的認識論思想比較複雜，提出兩種理論。（1）“影像”說（2）“約定論”（3）德謨克利特的基本傾向是輕視感覺，重視理性。

（四）靈魂思想德謨克利特的靈魂觀主要表現(xiàn)在兩個方面：（1）靈魂的構(gòu)成和作用。他認為靈魂由精細的球形原子構(gòu)成，是一種火或熱的東西，因為這種形狀的原子最適合穿過一切事物，自己運動並使他物運動。（2）靈魂的安寧問題。德謨克利特主張精神上的愉快要高於肉體上的快樂，幸福就是靈魂的安寧。他認為要真正達到靈魂安寧就必須克制欲樂，淡薄名利。古典時期的希臘哲學(xué)的

三個突出的特點首先從地域來看，古典時期的希臘哲學(xué)主要是雅典哲學(xué)。其次從內(nèi)容上看，希臘哲學(xué)在這一時期發(fā)生了根本性的變革。最後從方法上看，這一時期的希臘哲學(xué)以邏輯論證為主要手段，早期自然哲學(xué)那種直陳宣稱式的方法被日益嚴(yán)密的邏輯推理所取代。第一節(jié)智者的啟蒙所謂“智者”，古希臘語為sophistes，原本泛指有智有識有才之士，例如“七賢”。但是到了西元前5世紀(jì)時，“智者”一詞則專指一批收費授徒、重點教授修辭學(xué)和論辯術(shù)並以此為職業(yè)的教師。顯然，“智者”與“哲學(xué)家”（philosophos）不一樣，雖然兩者都與“智慧”（sophia）有關(guān)，但實際上他們所理解的“智慧”是不同的。前者自稱“有智之人”，後者則認為自己是“愛智之人”。一、普羅泰戈拉（一）人是萬物的尺度

（二）一切理論都有其對立的說法

（三）社會生成論二、高爾吉亞批判（巴門尼德）存在論的三命題：第一，無物存在。第二，即使有物存在，也不可認識。

第三，即使能認識存在，也無法把它說出來告訴別人。

第二節(jié)蘇格拉底的德性論

蘇格拉底（Socrates）西元前469－399年）出生在雅典，父親是石匠，母親是產(chǎn)婆。自師從阿那克薩戈拉的學(xué)生阿爾克勞（Archelaus）接受了哲學(xué)教育之後，他就把自己的一生獻給了“愛智”的事業(yè)。一、認識你自己1，反自然哲學(xué)：自然萬物真正的主宰和原因並不是物質(zhì)性的本原，而是它的內(nèi)在目的，亦即“善”（agathon）。2，反“智者學(xué)派”：智者們雖然注重社會和人生問題，扭轉(zhuǎn)了哲學(xué)研究的方向，但是卻高揚個體，推崇感覺，導(dǎo)致了對普遍、理性和確定性的貶低或否定，由此走向了詭辯論或懷疑主義，因而不可能真正認識自己，更違背了哲學(xué)愛智慧求知識的初衷。

二、德性即知識

認識人自己就是認識心靈的內(nèi)在原則，亦即認識德性。所謂“德性”（arete）在希臘語中原指事物的特性、品格、特長、功能，亦即使一事物成為該事物的本性，而人的arete就是人之為人的本性，所以後來便有了倫理上的意義。“善”是自然萬物的內(nèi)在原因和目的，具體到人身上，就是“德性”。

三、“是什麼”的問題

蘇格拉底認為，認識的目的在於認識事物的“是什麼”，即，認識事物的定義或概念，亦即我們所說的“本質(zhì)規(guī)定”。這一問題的哲學(xué)意義：

1，從本體論上說，千差萬別多種多樣的自然事物中普遍性的永恆不變的東西，構(gòu)成了事物的本質(zhì)，並且是其存在的根據(jù)。2，從認識論上看，知識與意見有別，唯有認識事物的“是什麼”即確定的、普遍的本質(zhì)，我們才能形成知識。3，從方法論上看，蘇格拉底所提出的“是什麼”的問題，為西方哲學(xué)的認識論原則確定了基本的形式。

四、助產(chǎn)術(shù)

1，蘇格拉底的“助產(chǎn)術(shù)”也被他稱為“辯證法”（dialectic）。A,“反譏”是助產(chǎn)術(shù)的第一步。B,“歸納”是助產(chǎn)術(shù)中引導(dǎo)方向的重要步驟。C,“誘導(dǎo)”是助產(chǎn)術(shù)的實質(zhì)，也可以看作是狹義的助產(chǎn)術(shù)。D,“定義”是助產(chǎn)術(shù)所要達到的目的，但蘇格拉底從未下過一個絕對的定義，預(yù)示了哲學(xué)問題的永恆性，因而“辯證法”意義在於“過程”。2，蘇格拉底對哲學(xué)發(fā)展的影響：A,柏拉圖B,黑格爾

第三節(jié)小蘇格拉底學(xué)派

哲學(xué)史上一般把蘇格拉底的其他學(xué)生所創(chuàng)立的派別統(tǒng)稱為“小蘇格拉底學(xué)派”，以區(qū)別於柏拉圖這個大門派。小蘇格拉底學(xué)派雖然一致認為最高的德性──善是人生的目的，但是在究竟什麼是善的問題上，卻有著各自不同的理解和主張。在這些學(xué)派中，思想特色鮮明，對後世哲學(xué)有直接影響的有三個，即麥加拉派、昔蘭尼派和犬儒派。一、麥加拉派：善即存在

麥加拉派在闡釋蘇格拉底的思想時深受愛利亞學(xué)派的影響，並且試圖將兩者結(jié)合起來。因此，它有兩個鮮明的特色：一是把善等同於巴門尼德的存在；二是能言善辯，提出了不少著名的辯題。二、昔蘭尼派：善即快樂

昔蘭尼派的特點：一是快樂原則；二是實用傾向。三、犬儒派：善即節(jié)欲

犬儒派的創(chuàng)始人是安提斯塞尼（Antisthenes，約西元前445－360年）犬儒派的另一重要代表是西諾普人第歐根尼（Diogenes,約西元前404－323年）。安提斯塞尼虔信蘇格拉底，並從他那裏學(xué)會了忍耐，並著意摹仿他對情感的冷漠，由此開創(chuàng)了犬儒的生活方式。他把蘇格拉底的善理解為節(jié)制、禁欲。第歐根尼是安提斯塞尼的學(xué)生，他是實踐犬儒派哲學(xué)的典型，並自號為“犬”。第四節(jié)柏拉圖的理念論柏拉圖（Platon，西元前427－347年）不僅是古希臘哲學(xué)，也是全部西方哲學(xué)乃至整個西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。他原名叫亞裏斯多克勒斯（Aristokles），後因強壯的身軀和寬廣的前額，改名為柏拉圖（在希臘語中，Platus一詞是“平坦、寬闊”等意思）。柏拉圖的著作主要有：《申辯》、《普羅泰戈拉》、《曼諾》、《斐多》、《會飲》、《國家》、《斐德羅》、《泰阿泰德》、《巴門尼德》、《智者》、《政治家》、《蒂邁歐》、《斐利布》、《法律》（未完成）等篇。（以他的名義流傳下來的著作有40多篇，另有13封書信。經(jīng)過後世一代代學(xué)者艱苦細緻的考證，其中有24篇和4封書信被確定為真品。）

一、理念（idea）柏拉圖的“理念”（idea），出自動詞idein（看），本義指“看見的東西”即形狀，轉(zhuǎn)義為靈魂所見的東西。

理念的多重含義：首先，理念是事物的共相。理念是通過對事物的抽象而形成的普遍共相，亦即事物的類概念或本質(zhì)；其次，理念是事物存在的根據(jù)。個別事物是由於分有了理念而成為這一事物的，離開了理念就沒有事物；再次，理念是事物摹仿的模型。理念是事物之完滿的模型，事物則是理念的不完滿的摹本，事物是因為摹仿了它的理念而成其為事物的；最後，理念是事物追求的目的。理念是事物的本質(zhì)，事物存在的目標(biāo)就是實現(xiàn)它的本質(zhì)，從而成為完滿的存在。理念派生事物的兩種方式：一是“分有”

二是“摹仿”二、可知世界與可感世界

分離學(xué)說——將世界二重化，劃分為理念世界和事物世界，或可知世界和可感世界，這是柏拉圖整個哲學(xué)的出發(fā)點和基本原則。分離學(xué)說具有存在論和認識論兩方面的含義。

柏拉圖對分離學(xué)說的論證：（一）“線喻”

（二）“日喻”

（三）“洞喻”

三、回憶說和靈魂轉(zhuǎn)向說

（一）回憶說

（二）靈魂轉(zhuǎn)向說

（三）靈魂學(xué)說

四、對理念論的反思和修正（一）對理念論的反思

第一，關(guān)於理念的普遍性問題。第二，關(guān)於理念的被分有問題。第三，關(guān)於理念被摹仿的問題。第四，關(guān)於理念、神和我們的關(guān)係問題。（二）《巴門尼德》篇中的八組假言推論在這八組假言推論中，前四組假設(shè)如若一存在，研究它將產(chǎn)生什麼結(jié)果，後四組假設(shè)如若一不存在，研究它將產(chǎn)生什麼結(jié)果。柏拉圖對推論的小結(jié)：如若一存在或者如若一不存在，則相對於自身或相對於其他的，既完全是一切又不是一切，既表現(xiàn)為一切又不表現(xiàn)為一切。（三）《智者》篇中的通種論

理念之間的關(guān)係有而且只有三種可能情況，即全部能結(jié)合、全部不能結(jié)合、有的能結(jié)合有的不能結(jié)合。柏拉圖對存在、不存在、運動、靜止、相同、相異這六個最普遍的理念（種）進行考察，得出了結(jié)論：存在、不存在、相同、相異可以互相結(jié)合；這四個理念與運動、靜止也可以互相結(jié)合；但運動和靜止不能互相結(jié)合。這就證實了前面所說的第三種可能：有的理念能結(jié)合，有的不能結(jié)合。理念分有說的意義：柏拉圖將理念之間的結(jié)合也稱為“分有”，從八組假言推論到“通種論”所建立起來的理念分有學(xué)說，是柏拉圖對理念論作出的重大修正之一。它不僅克服了巴門尼德等人把存在與不存在絕對對立起來，貶低不存在的僵化觀念，而且在西方思想史上第一次探討了作為一般和抽象存在的範(fàn)疇之間的關(guān)係，確立了存在與不存在、相同與相異等範(fàn)疇間的對立統(tǒng)一關(guān)係，從而推動了辨證思維的發(fā)展。（四）劃分法

劃分法是柏拉圖對理念論所作出的另一修正。劃分和概括是辨證法的兩條途徑。柏拉圖的劃分法實質(zhì)上是二分法（這也是他建構(gòu)整個哲學(xué)體系的方法論特點），即將一個總的東西劃分為二，再將其中的一個劃分為二，一直這樣二分下去，直到所需的定義。（五）四類存在

把存在分為四類是柏拉圖對理念論所作的第三個重要修正。在後期的《斐利布》篇中，他提出了四類存在的觀點：第一類是無定（apeiron），即沒有界限或規(guī)定的東西。第二類是有定（peras），即有規(guī)定和定量。第三類是前兩類的混合。第四類是原因，亦即使混合得以產(chǎn)生的產(chǎn)生者。五、摹仿創(chuàng)世論

摹仿創(chuàng)世論是柏拉圖宇宙生成學(xué)說的核心內(nèi)容，在他的著名對話《蒂邁歐》篇中得到了系統(tǒng)的闡述。柏拉圖的宇宙生成學(xué)說有兩個基本前提。第五節(jié)亞裏士多德的實體論

亞裏士多德（Aristoteles，西元前384－322年）是古希臘哲學(xué)的集大成者，舉世公認的歷史上第一位百科全書式的思想家。求學(xué)、遊學(xué)與辦學(xué)，構(gòu)成了他單純而平凡的履歷，熱愛智慧並播散知識，貫穿著他偉大輝煌的一生。

一、方法論與知識觀

（一）方法論第一，歷史批判法

第二，概念分析法

第三，經(jīng)驗歸納法

第四，問題探索法

（二）知識的等級

哲學(xué)作為最高的知識具有三個特徵或條件：其一，因好奇而生。

其二，因閒暇而生。其三，為自由而生。（三）科學(xué)知識的分類1，亞裏士多德以知識的目的為依據(jù)，將所有知識分成三類：（1）為著自身而被追求的知識是“理論（思辨）知識”（theoretike）；（2）為著行動而被追求的知識是“實踐知識”（praktike）；（3）為著創(chuàng)作和製造而被追求的知識是“創(chuàng)制知識”（poietike）。

2，在理論知識中，又以對象的不同再分為三種：（1）研究運動而又可分離存在東西的是物理學(xué)（自然學(xué)）；（2）研究不運動但也不分離存在（即在質(zhì)料中）東西的是數(shù)學(xué)（但他承認有些數(shù)學(xué)對象是可以分離存在的）；（3）研究不運動又可分離存在東西的是第一哲學(xué)（即神學(xué)），亦即我們所說的“形而上學(xué)”。

二、本原－原因論

（一）本原和原因

所謂本原（arkhe），指事物“存在、生成和認識由之開始之點”。

原因比本原複雜得多。亞裏士多德所謂的“原因”（aitia），意指一切事物存在和生成的全部根據(jù)和條件，他詳細區(qū)分了各種不同的原因。

（二）四因說

任何事物的生成和存在都有四種缺一不可的根本原因：（1）“質(zhì)料因”（hule），指“是所從出的東西”，它的首要含義是“載體”。（2）“形式因”，在亞裏士多德那裏有兩種含義。一是指內(nèi)在形式，它是事物的“是其所是”，也就是事物之所以為該事物的本質(zhì)。二是指外在形式，即形狀（morphe）。（3）“動力因”，即動變的本原，指讓事物得以開始運動的那個初始的東西。（4）“目的因”，原文直譯為“所為了的那東西”。

四因說變二因說：亞裏士多德認為，原因雖然有四種，但是“後三種原因在多數(shù)情況下都可以合而為一。因為所是的那個東西和所為的那個東西是同一個東西，而運動的最初本原又和這兩者同類?！笔挛锼堑臇|西是形式，所為的目的亦是形式（因為形式即是其所是，只有獲得了形式才算達到了目的），使事物運動的真正動力還是形式（如房屋建築的動力是建築師，而建築師之能建築的原因在於他有建築技術(shù)），所以，這三種原因合而為一後可以統(tǒng)稱為形式因而與質(zhì)料因相對應(yīng)。這樣，四因就變成了二因。

（三）潛能與實現(xiàn)

（1）潛能指事物的這樣一種存在狀態(tài)：具有能夠?qū)崿F(xiàn)其本質(zhì)和目的的潛在力量，但還沒有實現(xiàn)出來，而要實現(xiàn)出來，靠其自身又是無能為力的。（2）“實現(xiàn)”（energeia，通常譯為“現(xiàn)實”，它是個合成詞，直譯為“在活動中”）是與潛能相對而言的另一種事物存在狀態(tài)，即存在著的事物自身或獲得了自己本質(zhì)的事物。（3）質(zhì)料與形式的關(guān)係亦即潛能與實現(xiàn)的關(guān)係。質(zhì)料以潛能狀態(tài)存在著，形式則是實現(xiàn)。質(zhì)料一旦獲得了自己的形式，它就實現(xiàn)出來，成了現(xiàn)實的存在。

三、運動論

（一）運動的本質(zhì)、種類和形式

“潛在的事物作為潛在存在的現(xiàn)實就是運動”。

（二）運動的條件：地點與時間

（三）運動與運動者

四、存在－實體論（一）存在論

亞裏士多德斷言：“存在著一種研究作為存在的存在，以及就自身而言依存於它們的東西的科學(xué)。”這門科學(xué)就是第一哲學(xué)，亦即後人所說的“形而上學(xué)”。（二）實體論

（1）“實體”一詞的希臘語原文是ousia，它除有“實體”（英語substance）之意外，還有“本質(zhì)”（英語essence）之意。（2）亞裏士多德認為存在著兩類實體。個別的具體事物（如蘇格拉底）是第一實體，即最根本的實體。包含個別事物的屬（如“人”）和種（如“動物”）是第二實體。（3）亞裏士多德認為，事物由質(zhì)料和形式構(gòu)成，質(zhì)料是沒有規(guī)定的潛能，因而不能獨立存在，不是“是其所是”意義上的實體；形式是事物的“是其所是”，所以是實體。

（三）神學(xué)

（1）三種實體：非永恆的動者；永恆的動者；永恆的不動者。（2）“第一哲學(xué)”研究的就是永恆的不動的實體，這種實體說常被看作“神學(xué)”。（3）永恆而不動的實體，是完全的現(xiàn)實性和無質(zhì)料的純形式，是永恆運動的原因，即第一動者。它也是最高目的，是善。神是無質(zhì)料的純形式、無潛能的完全現(xiàn)實、不動的第一動者、萬物的終極目的、“獨立於可感事物而存在”的最高實體，它永恆、至善，以自己為對象，充滿永恆的生命活力，但又“沒有體積、沒有部分，不可分”，也“不承受作用，不被改變”。

五、靈魂論

（一）靈魂的本質(zhì)及其與軀體的關(guān)係

首先，靈魂被視為形式、現(xiàn)實性、實體或本質(zhì)。其次，他否定了萬物有靈的傳統(tǒng)觀念，把靈魂限定在“潛在地具有生命的自然物體”範(fàn)圍內(nèi)再次，他比較好地處理了靈魂與軀體的關(guān)係。一方面，靈魂是精神性的東西，不是物質(zhì)或物體，另一方面，靈魂又不能脫離軀體而獨立存在，任何一個生命物體，都是由作為形式的靈魂和作為質(zhì)料的軀體結(jié)合而成的，也只有在和軀體的結(jié)合中，靈魂才能發(fā)揮作用。。

（二）靈魂的等級和功能

亞裏士多德把靈魂的等級分為三類：植物靈魂（營養(yǎng)靈魂）動物靈魂（感覺靈魂）人類靈魂（理智靈魂）第一節(jié)伊壁鳩魯主義

伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)體系包括三個部分：研究真理標(biāo)準(zhǔn)的準(zhǔn)則學(xué)；研究自然及其生滅的物理學(xué)；研究人生及其目的的倫理學(xué)。

一、準(zhǔn)則學(xué)

準(zhǔn)則學(xué)研究的是真理的標(biāo)準(zhǔn)以及獲得認識的途徑。伊壁鳩魯認為，判定真理的標(biāo)準(zhǔn)有三類，即感覺、預(yù)見和情感。其中，感覺是絕對真實的、可靠的。伊壁鳩魯?shù)臏?zhǔn)則學(xué)是感覺主義的，對理性的貶低和對感覺、情感的抬高必然導(dǎo)致眾說紛紜的多準(zhǔn)則或無準(zhǔn)則。這種觀點的積極意義：一方面它是對古典時期精神哲學(xué)貶低感覺的思辨傾向的一種反動，另一方面亦是對現(xiàn)實社會人們對超感覺之物的迷信的一種打擊。

二、物理學(xué)

對德謨克利特原子論不足的三點重要的修正和發(fā)展：第一，原子形狀有限。第二，原子有重量。

第三，原子有偏斜運動

三、倫理學(xué)（1）快樂主義倫理觀：“我們認為快樂是幸福生活的始點和終點。我們認為它是最高的和天生的善。我們從它出發(fā)開始有各種抉擇和避免，我們的目的是要獲得它?！保?）社會契約論的思想：國家、法律、公正等，都不是外力強加的，也不是絕對永恆的，而是人們相互約定的。“沒有絕對的公正、就其自身的公正，公正是人們相互交往中防止互相傷害的約定。無論什麼時間、什麼地點，只要人們相約以防互相傷害，公正就成立了?！?/p>

四、盧克萊修

盧克萊修在哲學(xué)上的主要貢獻有三點：其一，他以大量的日常論據(jù)和經(jīng)驗事實，通過論證原子論的基本觀點，豐富了伊壁鳩魯?shù)奈锢韺W(xué)。其二，他以原子論為思想武器，較為系統(tǒng)地批判了當(dāng)時盛行的宗教迷信。其三，他為反對神創(chuàng)論，闡述了生物進化和文明起源的思想。第二節(jié)斯多亞學(xué)派

斯多亞學(xué)派有三個明顯的特點：一是它起源於東方希臘主義國家，代表人物基本上不是出生於希臘本土；二是與統(tǒng)治階級的上層人物關(guān)係密切，曾經(jīng)成為晚期希臘和羅馬時期的官方哲學(xué)；三是晚期希臘哲學(xué)中延續(xù)時間最長、影響最廣的一個派別。

一、早期斯多亞學(xué)派

（一）邏輯學(xué)

斯多亞學(xué)派在邏輯學(xué)方面的重要貢獻：首先，他們發(fā)展出了與亞裏士多德主謂邏輯系統(tǒng)明顯不同的命題邏輯。。其次，他們在範(fàn)疇理論方面也對亞裏士多德的觀點提出了修正，重點探討了範(fàn)疇之間的聯(lián)繫和從屬關(guān)係，並將亞氏的十範(fàn)疇歸結(jié)為四個，即實體、性質(zhì)、方式和關(guān)係，更強調(diào)存在的動態(tài)性。（二）物理學(xué)

斯多亞學(xué)派的物理學(xué)即自然哲學(xué)，包括宇宙論和神學(xué)兩個部分，其總的特徵是對自然的神化和精神化解釋，或反過來說，是對神的世俗化和自然化的解釋。

（三）倫理學(xué)

斯多亞學(xué)派的倫理學(xué)核心的問題是德性，他們認為：德性就是合乎或順從自然而生活，由於“自然”即“本性”（phusis），因而德性就是合乎或順從本性而生活，如果一個人使自己的本性與宇宙本性和諧一致，遵從宇宙本性行事，那麼他就具有了德性。這是一種比較典型的宿命論觀點。

二、中期斯多亞學(xué)派

（一）巴內(nèi)修斯

1，在自然哲學(xué)方面，他放棄了世界輪回的大焚燒說，接受了亞裏士多德的世界永恆說。2，在倫理學(xué)方面，否認哲人之德，提倡中庸之道等。3，在宗教神學(xué)方面，他把神學(xué)分為三種：詩人的神學(xué)是擬人的和虛妄的，毫無價值；哲學(xué)家的神學(xué)是合理而真實的，但不適宜於流行；政治家的神學(xué)堅持傳統(tǒng)崇拜，對公眾進行教化，是必需的。

（二）波塞多紐

1，在哲學(xué)上，他把宇宙分成不滅的天上世界和可滅的地上世界兩個部分，認為人是兩個世界之間的結(jié)合物，因為人有肉體與靈魂兩方面，處於可滅與不可滅之間。萬物和人都由神創(chuàng)造，宇宙受理性和天命支配，所以整個宇宙是統(tǒng)一有序的，一切部分都彼此相互交感。宇宙經(jīng)歷一定週期便焚毀重生。2，在倫理、政治方面，他認為政治和倫理是一回事，任何形式的道德倫理和政治活動都是宗教上的責(zé)任。人能夠使自己自由並獲得有關(guān)精神天賦的知識，從而在死後享有最高形式的存在。（三）西塞羅

他是第一個把大量希臘語的哲學(xué)概念譯成拉丁語的人。在哲學(xué)上，他是典型的折衷主義者（有的學(xué)者因此而不把他歸為中期斯多亞學(xué)派），主要把柏拉圖主義和斯多亞學(xué)派的觀點揉合在一起，反對伊壁鳩魯主義的原子唯物論，宣揚靈魂不死學(xué)說。

三、晚期斯多亞學(xué)派

（一）塞涅卡

塞涅卡宣揚摒棄物欲、抑制激情的塞涅卡，自己卻聚財斂物、窮奢極欲。他這樣狡辯：“哲學(xué)家所談的並不是他自己怎樣生活，而是應(yīng)當(dāng)怎樣生活。我是講美德，而不是講我自己；……要知道，如果我的生活完全符合我的學(xué)說，誰還會比我更幸福呢？”

（二）愛比克泰德愛比克泰德指出：一切東西都是神創(chuàng)造的，人是神靈本質(zhì)的一個特殊部分，並且在人自己身上包含著神的某一部分。神即是善，神的本質(zhì)在哪里，善的本質(zhì)也就在哪里。神的本質(zhì)不是肉體、土地和名譽，而是智慧、知識和健全的理性。所以，人應(yīng)當(dāng)克制欲望，保持理性，實現(xiàn)道德的善。愛比克泰德的信條就是：服從神意、忍受命運、克制欲望。

（三）馬可·奧勒留

奧勒留認為：宇宙萬物是一個由神決定其內(nèi)在次序的整體，所以有兩個原則必須確定。首先，“我是自然所統(tǒng)治的整體的一部分；其次，我是在一種方式下和與我自己同種的其他部分密切關(guān)聯(lián)著”。有了這兩條基本原則，結(jié)論就顯而易見了：對於一切出於整體而分配給我的事物，我都將滿意；我不會做不合乎人群的事情，而會把全副精力放到共同利益上面。

第三節(jié)懷疑主義

一、早期皮浪主義皮浪並不否認感覺現(xiàn)象的存在，因為這是人不由自主地要加以承認的，但他否認現(xiàn)象的真實性和我們關(guān)於現(xiàn)象所作出的判斷。他堅持認為沒有什麼東西是真實存在的，因而否認事物有美或醜、公正或不公正的性質(zhì)，認為只是風(fēng)俗和習(xí)慣指導(dǎo)著人們的行為。為了避免獨斷，他不作判斷，因為任何命題都有一個對等的反命題與它對立，二者都有同樣的價值和效力。我們無權(quán)作出關(guān)於現(xiàn)象的判斷，那麼最好的辦法是保持沉默。二、晚期羅馬懷疑主義

（一）愛那西德穆的十種論證第一，不同種類的動物對同一事物的感受或反應(yīng)不同。第二，相同種類事物中的不同個體也有特質(zhì)差異。第三，同一個體的不同感官有構(gòu)造差異，對同一對象有不同印象。第四，同一個體的身體內(nèi)部因狀態(tài)不同而產(chǎn)生的差異。第五，不同國家和民族的習(xí)俗、法律、觀念不同。第六，事物都是互相混合的，一經(jīng)混合就發(fā)生變化。第七，同一事物因距離、位置等的不同而顯得不同。第八，事物具有相對性。如適量飲酒可增強體質(zhì)，而飲酒過度則會傷害身體。第九，由於事物的罕見或常見，也同樣改變對事物的判斷。第十，事物都是互相聯(lián)繫的，相對而言的。（二）阿格裏帕的五種論證

第一，觀點分歧。第二，無窮倒退。

第三，相對性。

第四，假設(shè)武斷。第五，循環(huán)論證。

（三）塞克斯都·恩披裏柯

首先，原因不存在。

其次，三段論是循環(huán)論證。

再次，道德領(lǐng)域無知識和信念。

懷疑主義的重要意義懷疑主義在西方思想發(fā)展史上具有極其重要的意義。它揭示了可感現(xiàn)象的相對性和不確定性，指出了感性認識的局限，暴露了獨斷論哲學(xué)在建構(gòu)體系時的缺陷，發(fā)現(xiàn)了認識本身所包含的矛盾，從而有利於破除人們對知識的盲目迷信和對求知的盲目自信，迫使哲學(xué)進行自我反省，促進理論思維的提高和哲學(xué)思考的深入。

第四節(jié)新柏拉圖主義

一、新柏拉圖主義的思想來源

一是傳統(tǒng)的希臘哲學(xué)，尤其是柏拉圖、亞裏士多德和早期斯多亞學(xué)派。

二是以斐洛（Philo，約西元前25－西元45年）為代表的猶太神哲學(xué)。

三是以阿波羅尼（Apollonios，西元一世紀(jì)）為代表的畢達戈拉斯學(xué)派。

四是以普魯塔克（Ploutarkos，約西元55－125年）和紐曼洛斯（Numenios，約150－200）等人為代表的折衷性柏拉圖主義者。

二、亞曆山大裏亞－羅馬學(xué)派

（一）普羅提諾他對柏拉圖的理念論進行了改造：將理念等級變成三大本體；將兩個世界變成四個層次；將分有、摹仿變成流溢；將靈魂回憶變成靈魂觀照。流溢說：（1）“流溢說”表達了“一”生萬物的方式?！耙弧庇伸蹲陨沓溆?，故而自然要溢出?！耙弧笔紫攘饕绯觥袄碇恰保╪ous，或譯心靈、努斯等）。“理智”流出的影像是“靈魂”。靈魂是能動的、不朽的，它可以輪回，也可以流溢。靈魂的流溢物是可感世界。靈魂進入人的肉體後，就因為受到污染而墮落了。人的使命就是改造自己，使自己和他人的靈魂，經(jīng)由理智達到與“一”結(jié)合。這個過程就是靈魂的回歸或上升之路?！耙弧毕蛳碌牧饕邕^程和靈魂向上的回歸過程，構(gòu)成了普羅提諾哲學(xué)的完整框架。

（二）波斐利最大的哲學(xué)貢獻他把亞裏士多德和柏拉圖的思想分歧歸結(jié)為關(guān)於共相性質(zhì)的三個問題：(1)共相是獨存的實體，還是僅存於人的思想中？(2)如若是實體，有形還是無形？(3)如若無形，與可感物分離還是在可感物之中？這三個問題，他雖然沒有給出答案，卻啟動了中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)唯名論與唯實論關(guān)於共相問題的長期爭論。

三、敘利亞學(xué)派

敘利亞學(xué)派的創(chuàng)始人和主要代表是波斐利的學(xué)生揚布利柯（Jamblikhos，約250－325）。他的目的是致力於建立溶哲學(xué)、神學(xué)、宗教為一體的體系，為多神崇拜作理論上的辯護，容納希臘和近東的種種傳統(tǒng)信仰，把各民族的神靈接納進萬神殿，讓它們各得其所。

第一節(jié)

護教學(xué)者：

從遊斯丁到德爾圖良

一、遊斯丁在早期基督教哲學(xué)的歷史上，最著名的人物是殉教者遊斯?。↗ustinus，一譯查士丁，約100－166）。遊斯丁早年是一個異教徒，作為哲學(xué)愛好者，他先後求教於斯多亞學(xué)派、亞裏士多德主義和畢達戈拉斯主義的哲學(xué)，最後通過柏拉圖主義皈依了基督教，終生以哲學(xué)家身份到處遊說，為基督教信仰辯護。

“真哲學(xué)就是真宗教、真宗教就是真哲學(xué)”:遊斯丁認為，邏各斯是上帝的內(nèi)在理智和永恆智慧，它本身就是上帝。邏各斯永恆地普照著整個世界，向所有的人啟示著真理。希臘哲學(xué)中的真理和基督教的真理之間只有程度的不同，而沒有本質(zhì)的差別，因為它們來自同一個真理源泉，即上帝的邏各斯?；秾οＥD哲學(xué)和基督教之間關(guān)係所作出的這種規(guī)定，遊斯丁最終得出了“真哲學(xué)就是真宗教、真宗教就是真哲學(xué)”的結(jié)論。

二、伊裏奈烏里昂主教的伊裏奈烏（Ireneaus，約126－202）的護教活動面對的主要是基督教內(nèi)部的異端，即諾斯替主義。諾斯替派是當(dāng)時基督教內(nèi)部最大的異端，直接威脅著基督教的信仰和傳統(tǒng)，並在基督教內(nèi)部引發(fā)了一場激烈的爭論。伊裏奈烏的著作《揭露與批駁偽知識》（通稱《反異端》），就是早期教父哲學(xué)批駁諾斯替派的一部力作。三、德爾圖良

“正因為荒謬，所以我才相信”：德爾圖良成為教父哲學(xué)中反異教、反理性、反哲學(xué)最起勁的一位。他認為，在雅典和耶路撒冷之間、在學(xué)園與教會之間，不存在任何調(diào)和的餘地。一切世俗知識在上帝面前都是愚蠢的?；酵奖仨殶o條件地服從上帝的啟示。啟示不僅是超理性的，而且也是反理性的。

第二節(jié)教父哲學(xué)的體系初創(chuàng)者：

基督教的亞曆山大裏亞學(xué)派

一、克萊門

克萊門（Clemens，約150－211）出生於雅典的一個異教家庭。與遊斯丁一樣，克萊門曾經(jīng)遊歷四方，接觸了當(dāng)時流行的各種哲學(xué)體系，但最後卻皈依了基督教，並成為亞曆山大裏亞教理學(xué)校的校長。

克萊門堅持認為，希臘哲學(xué)和猶太律法一樣，都是把人引向基督的教育者，並在基督教中得到了自然的延續(xù)。所以，把知識與信仰統(tǒng)一起來，是真正的基督徒的任務(wù)。

克萊門他指出，上帝的存在是眾所周知的。所有的人都有一個神的觀念。上帝藉著邏各斯從無中創(chuàng)造世界，世界由於是上帝的造物而是善的。但上帝的本質(zhì)卻是我們無法知道的。我們只能借助分析的方法逐級地否認上帝的有限屬性，最後達到“上帝不是什麼”的否定認識?？巳R門的思想已為後世的否定神學(xué)開了先河。二、奧雷根

奧雷根（Origenes，約185－254）是早期教父哲學(xué)最偉大的代表，也是基督教第一位系統(tǒng)的神哲學(xué)家。

作為一個虔誠的基督徒，奧雷根堅持哲學(xué)思辨的標(biāo)準(zhǔn)是基督教的聖經(jīng)和使徒的傳統(tǒng)。

奧雷根提出了一種“寓意解經(jīng)法”，認為應(yīng)當(dāng)從“精神實質(zhì)”上來理解和解釋聖經(jīng)和使徒傳統(tǒng)。在某種意義上說，“寓意解經(jīng)法”實際上意味著以理性為標(biāo)準(zhǔn)來審視信仰及其傳統(tǒng)。奧雷根正是以這種方式對基督徒的信仰傳統(tǒng)進行了梳理，建立起基督教第一個相對完整的哲學(xué)體系。

在奧雷根的哲學(xué)中，上帝不是人格化的耶和華，而是世界萬物唯一的、單純的、精神性的、永恆的始基，是完滿的“一”。作為整體，這個“一”包含著聖父、聖子、聖靈這三個位格。聖父不斷地生出聖子（邏各斯），聖子道成肉身即為耶穌基督。但聖父之產(chǎn)生聖子，並不是像自然的生育那樣把聖子分離出去，而是像太陽不斷地發(fā)射光芒那樣，聖子永恆地與聖父同在。

第三節(jié)教父哲學(xué)的集大成者：

奧古斯丁

基督教歷史上最偉大的思想家之一，奧古斯?。ˋureliusAugustinus，354－430）出生於北非的塔加斯特。他少年時代放蕩不羈，皈依基督教後卻閉門思過、清心寡欲，被基督教譽為浪子回頭的典範(fàn)。奧古斯丁後半生忠心耿耿地致力於基督教的傳教事業(yè)，為基督教立下了汗馬功勞，被教會稱為“偉大的教父”、“傑出的大師”、“上帝的使者”等等。一、論自我意識

奧古斯丁哲學(xué)的目的是用哲學(xué)的手段論證基督教的信仰，為人們指明一條尋找上帝的路徑。奧古斯丁的出發(fā)點是人的自我意識。在他看來，人可以懷疑一切，唯獨不能懷疑自己思維的確定性?！肮庹照f”：奧古斯丁認為，哲學(xué)的任務(wù)不在於確認這些真理的客觀有效性，而在於尋找它們的形而上學(xué)根源。一切真理的根源都存在於上帝之中，上帝是真理的來源，真理是上帝之光，“光照”（illumination)是人的理性獲得真理的途徑。

二、上帝的認識與信仰

奧古斯丁在理性與信仰之間關(guān)係的問題上雖然主張“信仰尋求理解”，宣導(dǎo)用理性解釋信仰，但對他來說更為根本的卻是“信仰為了理解”，信仰是一切認識的先決條件、方法和途徑。對於“三位一體”的上帝，奧古斯丁最終還是按照傳統(tǒng)的方式把它歸為奧秘，宣稱“即使有人在其中捉摸到一些，能表達出來，也決不可自以為捉摸到超越一切的不變本體”?？傊?，上帝只能信仰而不可認識。三、上帝從無中創(chuàng)造世界

首先，上帝創(chuàng)造世界沒有借助任何在他之外、不是由他創(chuàng)造的工具或手段。

其次，上帝創(chuàng)造世界沒有使用任何材料。

再次，雖然上帝是藉著自身從無中創(chuàng)造世界的，但上帝不是從他自身中創(chuàng)造世界的。另外，世界與時間同是上帝的創(chuàng)造物，上帝在創(chuàng)造萬物的同時創(chuàng)造了時間。

四、靈魂的不朽、墮落與獲救

靈魂不朽：靈魂是上帝按照自己的形象創(chuàng)造的，是一個獨立的精神實體。人是靈魂和肉體的統(tǒng)一，但這並不是由兩個實體結(jié)合成為一個新的實體，也不是靈魂被禁錮在肉體之中，而是靈魂佔有、使用和統(tǒng)治肉體。由於靈魂是與不變的、永恆的真理不可分割地結(jié)合在一起的，所以它也是不朽的。

“原罪說”：在上帝那裏，惡是不存在的。上帝創(chuàng)造了萬物，因而萬物本身也必定是善的。但由於萬物是被創(chuàng)造的，所以不可能同上帝一樣是至善，而是或多或少有缺陷的，這缺陷就是惡。惡是善的缺失。人的惡就是濫用自己的自由意志而背離了至善，背離了上帝，因而也就是犯罪。

“先定說”：上帝是仁慈的，上帝必然通過神恩來拯救人類。但上帝並不是拯救所有的人，而只是拯救其中的一部分。而且上帝之所以選擇這一部分選民也沒有任何原因，它只不過是出自上帝意志的喜好，也就是說是任意的。

五、歷史神學(xué)

奧古斯丁在《上帝之國》一書中展開了自己的歷史神學(xué)原則：從上帝創(chuàng)世開始，人類就形成了兩個敵對的陣營。愛上帝、服從上帝的一方構(gòu)成上帝之國，它們追求精神生活，嚮往善；愛自己、對抗上帝的一方構(gòu)成了人間之國，它們追求世俗生活，嚮往惡。二者的鬥爭就構(gòu)成了人類的歷史。而且，奧古斯丁認為上帝之國必勝，人間之國必敗。第四節(jié)教父哲學(xué)的尾聲：

偽狄奧尼修斯與波愛修

一、偽狄奧尼修斯

肯定神學(xué)和否定神學(xué)的區(qū)分：所謂肯定神學(xué)，是一條由上而下、即由上帝下降到受造物的道路。它把上帝看作是一切存在的始基，一切存在都產(chǎn)生自上帝，因而上帝是無限完滿的，是全名的。出自這種理由，人們稱上帝為至善、全能等。

所謂否定神學(xué)，走的是相反的道路，即自下而上、由受造物到上帝的道路。它從最低級的受造物開始，逐級否定上帝具有那些有限的規(guī)定，最終確定上帝以其超驗性超越了一切。我們只能對上帝作出否定的規(guī)定，不能說上帝是什麼，只能說上帝不是什麼，上帝最終作為不可言說者。

二、波愛修

波愛修從古典哲學(xué)的精神出發(fā)，把上帝看作萬物的始基?！吧竦膶嶓w是無質(zhì)料的形式，因此是一，是其所是，而所有別的東西都不是其所是”。

第一節(jié)早期經(jīng)院哲學(xué)

一、中世紀(jì)哲學(xué)之父：愛留根納

他建立了中世紀(jì)第一個完整的哲學(xué)體系，成為這一時期獨具一格的哲學(xué)家，被稱為“中世紀(jì)哲學(xué)之父”。

（一）理性與信仰

在基督教哲學(xué)的歷史上，愛留根納第一個明確地提出信仰應(yīng)當(dāng)服從理性。愛留根納重申了教父哲學(xué)的命題“真哲學(xué)就是真宗教，真宗教就是真哲學(xué)”，但卻把強調(diào)的重心移向了哲學(xué)和理性。

（二）論自然的區(qū)分

四種自然：（1）創(chuàng)造而非被創(chuàng)造的自然，指的就是上帝；（2）被創(chuàng)造又能創(chuàng)造的自然，指的是存在於上帝之中的諸理念，其統(tǒng)一就是邏各斯；（3）被創(chuàng)造而不能創(chuàng)造的自然，指的是世界上的萬事萬物；（4）不創(chuàng)造又不被創(chuàng)造的自然，作為一切事物的終極目的，指的仍是上帝。這樣，萬物產(chǎn)生自上帝，又複歸於上帝。

（三）存在與不存在

為了更深入地理解自然，愛留根納又提出了五種區(qū)分存在與不存在的方式。愛留根納區(qū)分存在與不存在的五種方式，滲透著古希臘哲學(xué)的精神。與此同時，他的存在學(xué)說又是為他的上帝觀服務(wù)的。上帝以及理念是萬物的本質(zhì)、原因和範(fàn)型，只有上帝才是真正的存在。但另一方面，人們又只能通過上帝的創(chuàng)造物來認識上帝，因而上帝又是不存在。

（四）人的獲救

人是上帝按照自己的形象創(chuàng)造的，上帝在創(chuàng)造人的同時，把一切事物的觀念也置放在人的心中。人由於犯罪而失去了自己的存在，成為不存在，但人也可以通過恢復(fù)先前的狀態(tài)而重獲存在。

二、辯證法與反辯證法的鬥爭

（辯證法）貝倫加爾在信仰與理性的關(guān)係上，理性是決定性的因素。信仰應(yīng)當(dāng)服從知識，權(quán)威應(yīng)當(dāng)服從理性，聖經(jīng)應(yīng)當(dāng)服從辯證法。

（反辯證法）達米安用辯證法討論神學(xué)問題是不適宜的。純粹的哲學(xué)是魔鬼的發(fā)明，辯證法的第一位教師就是撒旦。蘭弗郎克（Lanfrank）在辯證法和反辯證法之間持一種中間的立場：他認為，為了神學(xué)而有節(jié)制地使用辯證法不僅是可能的，而且也是應(yīng)當(dāng)?shù)摹Ｖ灰右哉_的運用，辯證法完全可以起到確立和鞏固信仰的作用。

三、安瑟爾謨

（一）信仰與理性

安瑟爾謨的著名格言：“我決不是理解了才能信仰，而是信仰了才能理解”。

（二）上帝存在的證明這種證明的實質(zhì)就在於認為：上帝的存在是一個必然的真理，否認上帝的存在必然導(dǎo)致邏輯上的自相矛盾，因而證明上帝的存在不需要借助有限的經(jīng)驗事實，而只需要借助先驗的邏輯力量，僅僅從概念就可以推演出上帝的存在。

安瑟爾謨認為，信仰給予我們一種真理，一種上帝的定義，即上帝是“無與倫比的偉大存在者”，無與倫比的偉大的東西，即上帝，既存在於思想中，也存在於現(xiàn)實中。四、阿伯拉爾（一）懷疑與辯證法

阿伯拉爾斷言：“在學(xué)問上最好的解決問題的方法就是堅持的和經(jīng)常的懷疑?！伸稇岩?，我們就驗證，由於驗證，我們就獲得真理”。他認為除聖經(jīng)之外，辯證法即邏輯學(xué)是通向真理的唯一道路。

（二）概念論

阿伯拉爾繼承洛色林的唯名論傳統(tǒng)，堅持個別事物的真實存在，否認共相的客觀實在性。不過，阿伯拉爾不同意洛色林把共相僅看作一種聲息，而認為共相是有所指謂的，是人們理智中的概念。他的這種觀點稱之為一種溫和的唯名論或“概念論”。

第二節(jié)經(jīng)院哲學(xué)的繁榮

一、拉丁阿威洛依主義

12世紀(jì)末13世紀(jì)初，以阿威洛依（Averro?s）為代表的阿拉伯亞裏士多德主義開始被大規(guī)模地介紹到拉丁世界。德意志皇帝兼領(lǐng)西西里國王弗裏德裏希二世與教皇之間的鬥爭也進入了白熱化階段。這位皇帝不僅在政治、經(jīng)濟、宗教等領(lǐng)域與教皇爭權(quán)奪利，而且在思想領(lǐng)域也利用阿拉伯的阿威洛依主義來反對基督教正統(tǒng)神學(xué)。阿威洛依主義者們提出的觀點往往比阿威洛依本人更加激進，他們否定上帝的全知全能，否定個人的靈魂不死，堅持世界本身的永恆性等等。他們還憑藉“雙重真理論”為自己辯護，與教會正統(tǒng)神學(xué)展開了激烈的論爭。拉丁阿威洛依主義的主將是西格爾（Siger），他力圖使哲學(xué)脫離與神學(xué)的內(nèi)在結(jié)合。在西格爾看來，神學(xué)院的教授們的研究目的是神學(xué)，而不是哲學(xué)。因此，他們不可能正確地對待亞裏士多德哲學(xué)，而只能是篡改亞裏士多德哲學(xué)以為己用。只有阿威洛依對亞裏士多德的解釋是正確的。

二、早期弗蘭西斯教派：

亞曆山大和波納文圖拉

（一）哈勒斯的亞曆山大（AlexanderHalensis）

亞曆山大是第一個對亞裏士多德具有全面知識的經(jīng)院哲學(xué)家，但他對亞裏士多德的解釋卻具有濃重的奧古斯丁主義色彩。（二）波納文圖拉

波納文圖拉（Bonaventura）是亞曆山大的學(xué)生，從奧古斯丁主義立場出發(fā)，波納文圖拉認為，世界是上帝按照理念從無中創(chuàng)造的。他指責(zé)亞裏士多德在形而上學(xué)中拋棄了柏拉圖的理念，認為理念就是上帝的思想，是萬物的範(fàn)型，萬物則是理念的摹本。三、多米尼克教派：阿爾伯特

阿爾伯特（AlbertusMagnus）在哲學(xué)史上的地位主要在於他第一個從基督教的立場出發(fā)全面地向西歐人介紹了亞裏士多德及其注釋者的思想。

四、托馬斯·阿奎那托馬斯·阿奎那（ThomasAquinas，1225－1274）繼承老師阿爾伯特的思想路線，不顧教會保守勢力的反對，適應(yīng)時代的新思潮，極力主張用亞裏士多德哲學(xué)取代作為教會理論支柱的奧古斯丁式柏拉圖主義，在激烈的爭論中建立了一個龐大的哲學(xué)體系，成為經(jīng)院哲學(xué)最重要的代表。（一）哲學(xué)與神學(xué)托馬斯對哲學(xué)和神學(xué)關(guān)係的調(diào)整：一方面明確區(qū)分了哲學(xué)和神學(xué)：神學(xué)和哲學(xué)有著共同對象，如上帝、創(chuàng)世等，但哲學(xué)以理性認識它們，神學(xué)靠天啟認識它們，兩者是兩門獨立的科學(xué)。另一方面堅持神學(xué)高於哲學(xué)的傳統(tǒng)立場，杜絕用哲學(xué)批判神學(xué)的可能性。（二）存在、本質(zhì)及其他針對把存在當(dāng)作實體的屬性的觀點和本質(zhì)先於並決定存在的觀點，托馬斯認為，存在是一個發(fā)生的過程，是一個現(xiàn)實的過程，存在本身並不等於一個事物的存在。而本質(zhì)則是我們對某個事物形成表像所必需的東西，是使某事物成為該事物的東西，本質(zhì)在未獲得存在之前只是一種潛在。作為存在的原因和自由，上帝是存在與存在者的統(tǒng)一。（三）上帝存在的證明1、第一推動者的證明。

2、第一作用因的證明。3、必然存在者的證明。4、從存在的等級出發(fā)的證明。5、事物最高指揮者的證明。（四）靈魂與認識托馬斯區(qū)分了靈魂的五種基本形式：（1）營養(yǎng)能力；（2）感覺能力；（3）追求能力；（4）運動能力；（5）理性能力。人是唯一同時具有這五種能力的生物。

托馬斯反對奧古斯丁主義關(guān)於人是由靈魂和肉體兩個實體組成、靈魂被禁錮在肉體之中的二元論，而是認為靈魂與肉體共同組成一個實體。靈魂共有兩個作用，一是賦予肉體以形式，二是控制和推動肉體。感覺認識論：托馬斯提出了自己新穎的認識論，其特點就在於反對柏拉圖主義強調(diào)理性認識、排斥感性認識的傳統(tǒng)，肯定了感性認識在整個認識過程中的地位。他認為人的認識經(jīng)歷了由感覺到理智知識的發(fā)展過程。共相理論：首先，一方面以單個的和個體的事物為對象的感性認識是以普遍的事物為對象的理智認識的起源。因此，感性的認識先於理智的認識，殊相先於共相；另一方面認識又是從潛能到現(xiàn)實，從不完全到完全，從混亂不清到清楚明白，從“種”到“屬差”的發(fā)展過程。其次，共相是和普遍性的概念聯(lián)繫在一起的，由於普遍性的概念來自理智的抽象，所以共相是在我們的已有知識之後獲得的，因此共相在殊相之後；但另一方面，共相是潛存的東西，殊相是由於分有了潛存的共相而存在，所以共相又先於殊相。

托馬斯這種觀點為“溫和的唯實論”。

（五）政治與倫理

他和亞裏士多德一樣，認為人天然是社會的和政治的動物。與其他動物相比，唯有人擁有語言能力，它使人們互相之間能夠交流思想內(nèi)容，為共同的社會生活提供了必要的基礎(chǔ)條件。人的自然本性本身就是上帝的創(chuàng)造物。上帝在創(chuàng)造這種自然本性的同時，也為人類社會安排了君王，授予這些君王以統(tǒng)治塵世的權(quán)力。

他認為君主政體是最好的政體。不過，即使在最好的政體之下，也只能保證社會的成員達到世俗的目的。只有神的統(tǒng)治才能指引我們達到最高目的。第三節(jié)經(jīng)院哲學(xué)的解體

托馬斯所代表的理性主義的勝利使經(jīng)院哲學(xué)達到了空前的繁榮，但也正是這種勝利把經(jīng)院哲學(xué)引向衰落。

一、羅吉爾·培根

（RogerBacon）

（一）認識的四種障礙

羅吉爾·培根提出了掌握真理方面的四種障礙：

“屈從於謬誤甚多、毫無價值的權(quán)威；習(xí)慣的影響；流行的偏見；以及由於我們認識的驕妄虛誇而來的我們自己的潛在的無知”。

（二）知識的三個來源

“知識有三個來源：權(quán)威、理性和經(jīng)驗?！保ㄈ虝头饨ㄉ鐣呐?/p>

“在我們這個時代，充滿了比以往任何一個時代都嚴(yán)重的罪孽。聖位成為不義的人們欺騙和虛偽的犧牲，……傲慢成風(fēng)，貪欲氾濫，妒忌吞噬著一切。放縱玷辱了整個教廷，奢侈統(tǒng)治了一切。……整個教界都只熱衷於縱欲、傲慢和貪婪”。“諸侯王公和騎士們互相壓榨，使其臣民們背上了無休無止的戰(zhàn)爭和賦稅的沉重負擔(dān)。”二、鄧斯·司各脫

（一）哲學(xué)與神學(xué)的關(guān)係

司各脫反對用理性來思維上帝，他認為上帝不是形而上學(xué)的主題。如果我們要用理性思考上帝，那就會陷入不可解決的矛盾。但哲學(xué)和神學(xué)不應(yīng)該存在對立。神學(xué)並不是一門思辨的科學(xué)，而是實踐的學(xué)科，它的使命是幫助拯救人的靈魂。

（二）意志與理性

司各脫認為意志是靈魂的本質(zhì)，與托馬斯把理性看作是靈魂的本質(zhì)相對立。意志是自由的，是一切行動的唯一原因。思維僅是意欲的偶因，是意欲的僕人。在上帝那裏也是如此，上帝的意志高於上帝的理性，上帝的活動全憑其意志決定，上帝願意怎樣做就怎樣做，否則他就不是全能的了。

（三）個體性原則

在司各脫看來，質(zhì)料是普遍的基礎(chǔ)，而形式則是事物的個體性原則。他賦予個性以更重要的地位。個體是完善的存在，是自然的目的，是直接的、獨立的實在。因此，完善的知識不是一般的知識，而是個別的知識。

三、威廉·奧卡姆（一）唯名論思想

奧卡姆是唯名論的復(fù)興者。他批判了唯實論者從共相出發(fā)推論出個體存在的思想方法。在他看來，個體而且只有個體是真實的存在。共相沒有單獨的存在，甚至在上帝的精神中也不存在“在物之先”的共相，否則上帝從無中創(chuàng)造了世界的教條就難以維持了?！皧W卡姆剃刀”：奧卡姆提出了他的著名論斷：“能以較少者去完成的事情，若以較多者去做，便是徒勞”。後人把它概括為“如無必要，勿增實體”。

（二）哲學(xué)與神學(xué)

既然我們的一切知識起源於對個體事物的感知，既然上帝是無法感知的，那麼，我們對上帝的任何自然知識就都是不可能的。神學(xué)的基礎(chǔ)不是理性，而是信仰，而信仰應(yīng)當(dāng)向啟示尋求支持，聖經(jīng)就是啟示的真理。聖經(jīng)決不會有錯誤。

四、艾克哈特

（一）論上帝

他首先在“神”（Gott）和“神性”(Gottheit)之間作出了嚴(yán)格的區(qū)分：“神性”，指的是一種絕對超越的存在，這種存在不依賴於任何關(guān)係，因此，神性是不可認識、不可表述的。一旦神性進入某種關(guān)係，它就成了神。神性是沿著雙重的途徑，即借助雙重的關(guān)係成為神的。首先是借助一種內(nèi)在的關(guān)係，從它產(chǎn)生出神的各個位格。其次是借助一種外在的關(guān)係，從它產(chǎn)生出受造物，它由此而成為造物主。

（二）論靈魂“靈魂在本性上是按照神塑造的”。如同上帝是三位一體一樣，靈魂也是由三種力量構(gòu)成的，即記憶、理性、意志。記憶是一種保存的能力，它把其他能力交付給它的東西保存起來；理性是理解的能力，當(dāng)理性的對象是上帝時，其他一切力量都必須協(xié)助它；意志則根據(jù)其意願來提供和禁止一切。人文主義:(1)反對中世紀(jì)抬高神、貶低人的觀點，肯定人的價值、尊嚴(yán)和高貴；(2)反對中世紀(jì)神學(xué)主張的禁欲主義和來世觀念，要求人生的享樂和個性的解放，肯定現(xiàn)世生活的意義；(3)反對封建等級觀念，主張人的自然平等。

第一節(jié)人文主義運動和

政治哲學(xué)

一、人文主義運動的一般特徵

人文主義運動首先是一場文化運動，主要從事人文學(xué)科文化，尤其是古典文化的發(fā)掘、研究和傳播。從思想內(nèi)容上說，人文主義的實質(zhì)就是強調(diào)人、人的尊嚴(yán)和人生價值?？隙巳松膬r值，也就必然肯定人的現(xiàn)世生活，也肯定了人性的自由。

二、馬基雅維利的政治哲學(xué)

馬基雅維利的基本政治主張：君主可以以能否達到鞏固政權(quán)這一目的決定德性的取捨。馬基雅維利的《君主論》中一個重要的問題：為什麼違反道德的政治通常是不可避免的？他用“性惡論”回答了這個問題，從這個意義上，馬基雅維利的政治思想就是“以惡治惡”。第二節(jié)古典哲學(xué)的復(fù)興

一、佛羅倫斯的柏拉圖學(xué)園

（一）費奇諾

費奇諾繼承了新柏拉圖主義和中世紀(jì)神學(xué)的宇宙等級觀念並賦予其新的內(nèi)容，提出了他的世界統(tǒng)一性思想。世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是靈魂。宇宙是一個自上而下的體系，是一個由上帝、天使、靈魂、性質(zhì)、物質(zhì)構(gòu)成