遼寧省沈陽市第120中學(xué)20222023學(xué)年高三下學(xué)期語文考前模擬（一）試卷

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遼寧省沈陽市第120中學(xué)2022-2023學(xué)年高三下學(xué)期語文考前模擬（一）試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（2023高三下·沈陽模擬）閱讀下面的文字，完成各小題。

材料一：

中國故事說明的是中國人自我現(xiàn)狀的豐富性，反映的是面對(duì)整個(gè)宇宙、社會(huì)和自然的多種境遇。要想更好地溝通世界、觸動(dòng)他者心靈，勢必要讓中國故事能夠多角度提出和回答宇宙觀、人生觀、道德觀等層面的問題，多層次展現(xiàn)中國人面向全人類的堅(jiān)守與胸懷。

講故事作為文化行為是要傳達(dá)價(jià)值。一個(gè)民族、一個(gè)國家，必須要有積極的思想價(jià)值、道德力量，講中國故事，就是沿著中國人宇宙觀、人生觀、道德觀的鮮明傳統(tǒng)，表述中國人獨(dú)特的價(jià)值訴求，書寫中國人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的積極努力，鮮明反映倡導(dǎo)什么、弘揚(yáng)什么、堅(jiān)守什么。但強(qiáng)調(diào)講好中國故事，不單單指向中國人生活不可或缺的價(jià)值維度，還應(yīng)與人類命運(yùn)共同體的生活價(jià)值理念發(fā)生密切聯(lián)系，注重表述那些更具普遍性、更具恒久意義的價(jià)值，并增強(qiáng)其說服力。正如學(xué)者劉夢溪所說，有一些價(jià)值“不僅適用于一個(gè)時(shí)期、一個(gè)朝代、一段歷史，而是適用于所有的歷史時(shí)期、所有的歷史段落，既適用于傳統(tǒng)社會(huì)，也適用于當(dāng)今社會(huì)；全世界各個(gè)國家都有一些永恒的價(jià)值理念，在表述上、概念的使用上不一定相同，但是這些價(jià)值理念可以通過互相闡釋，達(dá)到理解和溝通”。如果離開價(jià)值觀表述上的共通性，中國故事的輻射力就不足以很好地與世界溝通。當(dāng)前不少文藝作品思想內(nèi)容承載量有限，價(jià)值支撐不足，缺乏對(duì)普遍人性尺度的發(fā)掘，尤其是不少以玄幻、穿越等為主題的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，似乎在努力傳遞一些是非訴求，但缺少真正富于世界性的、恒久的價(jià)值理念，能引起共鳴或產(chǎn)生深刻影響的作品鳳毛麟角。

問題是時(shí)代最鮮明的聲音。人類都生活在不斷縮減的時(shí)間陰影之下，不同民族不同地域的人們同樣經(jīng)歷著生存、發(fā)展等諸多根本性問題，對(duì)宇宙、自然、人生不斷提出一些根本性疑問。地球上的人們在與自然、社會(huì)、他人不斷較量中成長與發(fā)展，經(jīng)歷著同樣的根本性生存發(fā)展難題，提出一些共同的根本性疑問，這是從人類共同體生活的根源處自動(dòng)流溢而出的，正像泉水是從泉眼里涌出來的一樣。而人類共同體生活的根源，正在于自由的個(gè)體心性對(duì)所身處于其中的人類生存困境的真切體驗(yàn)以及竭力脫困的奮斗。當(dāng)代作家藝術(shù)家必須要有面向世界的開闊胸襟，以中國故事書寫全球化進(jìn)程中人類所面臨的共同命運(yùn)與挑戰(zhàn)。作家、藝術(shù)家歷來得時(shí)代風(fēng)氣之先，把中國故事與人類的根本性困境聯(lián)系起來，以故事幻想、發(fā)問和探究，才能使中國故事的建構(gòu)與地球上不同角落的人們憂喜相關(guān)、休戚與共。

講故事有一條萬變不離其宗，就是要回歸人性、挖掘人性，從人性最核心最隱秘之處，探尋人類精神的奧秘。講述獲得世界認(rèn)同的中國故事，就要注重基于人類人性層面來思考問題，不單要注意選取受政治、地區(qū)、人種等因素影響較小的題材，找到跨文化傳播中最普遍的共性，在創(chuàng)作中突出"人"的價(jià)值，捕捉人的行為、思想、情感律動(dòng)，充分體現(xiàn)個(gè)體的價(jià)值精神，以及充分利用細(xì)節(jié)與接受者建立關(guān)聯(lián)，而且還要注重在豆古不變的人類共同情感、在探索人性深層次的優(yōu)點(diǎn)與缺陷上下功夫，以期讓中國故事共通性的最大化得以實(shí)現(xiàn)。比如，中國作家麥家的小說《風(fēng)聲》《解密》《暗算》等在國際上很受歡迎，就在于作家善于挖掘人性和破譯人的精神世界密碼。

（摘編自梁鴻鷹《講好中國故事：當(dāng)代文藝與人類命運(yùn)共同體構(gòu)建》）

材料二：

面對(duì)百年未有之變局，在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的大背景下，如何講好中國故事、傳播好中國聲音，是當(dāng)前和今后相當(dāng)長一段時(shí)期內(nèi)對(duì)外傳播面臨的重要課題。

統(tǒng)籌全局，創(chuàng)新傳播理念，加強(qiáng)話語體系建設(shè)。當(dāng)前，我國對(duì)外傳播工作頂層規(guī)劃相對(duì)不足，話語體系滯后，經(jīng)常被西方媒體搶先甚至牽著鼻子走，有時(shí)顯得非常被動(dòng)。時(shí)代領(lǐng)路人提出人類命運(yùn)共同體的理念，中國在世界話語體系競爭中占據(jù)了道義制高點(diǎn)。媒體應(yīng)抓住這一有利時(shí)機(jī)，主動(dòng)作為，積極進(jìn)行對(duì)外傳播話語體系建設(shè)的國際戰(zhàn)略布局；加快對(duì)外傳播的議題設(shè)置和規(guī)劃工作，贏得廣泛認(rèn)同，進(jìn)而占領(lǐng)引導(dǎo)輿論的制高點(diǎn)和“發(fā)球權(quán)”。

創(chuàng)新表述方式，提高業(yè)務(wù)本領(lǐng)，強(qiáng)化傳播能力。"講好中國故事"，既要用中國理論闡釋中國實(shí)踐，也要用中國實(shí)踐升華中國理論；既要有道，也要有術(shù)。這就要求新聞媒體練好內(nèi)功，主動(dòng)提升全球媒介溝通和傳播能力，加強(qiáng)對(duì)國外不同受眾習(xí)慣和特點(diǎn)的研究，以融通中外的表述，把“我們想講的”和“國外受眾想聽的"結(jié)合起來，把"陳情"和"說理"結(jié)合起來，把"自己講"和"別人講"結(jié)合起來。

彈好“鋼琴”，積極拓展公共傳播新路徑。媒體外交、民間外交是公共外交的重要組成部分。隨著互聯(lián)網(wǎng)特別是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的普及發(fā)展，微博、微信等新興媒體已成為新的話語平臺(tái)。應(yīng)充分利用新興媒體，全面、及時(shí)、權(quán)威地在國際社會(huì)講好中國故事；應(yīng)組建官方與民間相結(jié)合、境內(nèi)與境外相結(jié)合、傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合“傳播矩陣”，彈好“鋼琴”，發(fā)出中國好聲音。

（摘編自鄭少忠《講好中國故事，既要“敢講”又要“善講”》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．講好中國故事勢必要讓其能多角度提出和回答宇宙觀等層面的問題，多層次展現(xiàn)中國人面向全人類的堅(jiān)守和胸懷。

B．講好中國故事不僅要傳達(dá)中國人獨(dú)特的價(jià)值訴求、價(jià)值實(shí)現(xiàn)，還要傳達(dá)人類命運(yùn)共同體的普遍而恒久的價(jià)值理念。

C．講好中國故事只要注重基于人類人性層面來思考問題，注重人類共性，深度探索人性，就能最大限度實(shí)現(xiàn)共通性。

D．講好中國故事要求媒體遵循理論與實(shí)踐結(jié)合的思路，練好內(nèi)功，提升能力，加強(qiáng)研究，融通中外，發(fā)出中國聲音。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一引用了學(xué)者劉夢溪的話，從縱橫兩個(gè)維度闡述了價(jià)值理念既應(yīng)具有恒久意義，適用于任何時(shí)代：又應(yīng)具有普遍意義，可以互相闡釋。

B．材料一對(duì)當(dāng)下文藝作品講述的中國故事給予了客觀評(píng)價(jià)，既批判了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)都缺少真正的恒久價(jià)值，又舉例肯定了一些作家善于挖掘人性。

C．材料一把“人類共同體生活的根源”比作“泉眼”，其根源正在于自由個(gè)體心性對(duì)身處其中的人類生存困境的真切體驗(yàn)和竭力脫困的奮斗。

D．材料一和材料二的論述結(jié)構(gòu)是基本相同的，都先總體上提出論述話題，然后再分別從三個(gè)方面進(jìn)行具體闡述，總分結(jié)構(gòu)中套嵌著并列結(jié)構(gòu)。

3．下列選項(xiàng)中，不符合材料一所述“講好中國故事”價(jià)值內(nèi)涵的一項(xiàng)是（）

A．《西行漫記》一書，向世界展現(xiàn)了沖破重重封鎖的中國工農(nóng)紅軍形象以及革命根據(jù)地的面貌，講述了中國共產(chǎn)黨始終站在人民群眾的根本立場上、致力于維護(hù)世界和平的故事。

B．《三體》講述了外來三體文明將要入侵地球、占領(lǐng)地球的故事，反映整個(gè)宇宙文明狀況會(huì)怎樣，會(huì)有怎樣的道德體系，涉及外星人入侵、高科技危害甚至社會(huì)女性化等未來議題。

C．《我誕生在中國》選取大熊貓、金絲猴和雪豹等幾個(gè)中國珍稀野生動(dòng)物家庭的故事，在展示中國美好自然風(fēng)光的同時(shí)，形象闡釋了“天人合一”“陰陽互生”等中華文化深刻內(nèi)涵。

D．《清史稿》中記載了沒有兒子、只有一個(gè)女兒的林守仁進(jìn)京趕考，卻容死京城。他的妻子王氏辦完林守仁的喪事，給女兒做了一雙鞋，然后回到臥室自盡，宣揚(yáng)了中國節(jié)婦的故事。

4．兩則材料都對(duì)講好中國故事進(jìn)行論述，論述的角度和重心有何不同？

5．暨南大學(xué)文學(xué)院副教授鄭煥釗在文藝評(píng)論中說：“影片《萬里歸途》為我們提供了一個(gè)講好中國故事的分析樣本。"請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)影片講述的中國故事加以分析。

作為首部將中國外交官撤僑故事搬上銀幕的電影，《萬里歸途》講述的是努米亞共和國前駐地外交官宗大偉因故滯留努米亞，后由于老同事章寧中槍物牲，他臨危受命前往協(xié)助撤僑。在任務(wù)順利結(jié)束后，卻因還有一批被困交戰(zhàn)區(qū)失聯(lián)的同胞等待救出，宗大偉在迫切渴望回國與親人團(tuán)聚和冒險(xiǎn)營救同胞的矛盾掙扎中，最終選擇逆行進(jìn)入戰(zhàn)區(qū)，憑借智慧與勇氣，尋找并帶領(lǐng)同胞穿越戰(zhàn)火和荒漠，從反叛軍的槍口下帶領(lǐng)同胞歸家的故事。

（選自沈致遠(yuǎn)《水的哲學(xué)》，有刪改）

（2023高三下·沈陽模擬）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ，閱讀下面的文字，完成各小題。

文本一：

人世間（節(jié)選）

梁曉聲

四年里，他這位從“大三線”退休的老建筑工人，似乎把光字片當(dāng)成了“小三線”，把自己家所在那條被違章建筑搞成了鋸齒狀的小街當(dāng)成了主要工程。如何讓自己的家看上去還有點(diǎn)兒家樣，理所當(dāng)然成了他心目中的重點(diǎn)工程——他似乎要獨(dú)自承擔(dān)起改良的神圣使命。在春夏秋三季，人們經(jīng)常見到他在抹墻，既抹自家的墻，也抹街坊鄰居家臨街的墻。他抹墻似乎有癮，四年抹薄了幾把抹板。有一年，街道選舉先進(jìn)居民，他毫無爭議地當(dāng)選了，區(qū)委副書記親自獎(jiǎng)給他一把系著紅綢的抹板。他舍不得用，釘了個(gè)釘掛在墻上。他依然是個(gè)重視榮譽(yù)的人。

他的工具不僅是抹板，還有鐵锨。人們也常見他修路，鏟這兒的高，墊墊那兒的低，填填某處的坑，像在平整自家門前的地方。

見到他那么做的人有過意不去的，也有心疼他那么大年紀(jì)的，常常勸他，“拉倒吧！一條小破街，弄不弄有什么意思呢？下場雨又稀里嘩啦踏爛了?！彼麉s說：“弄弄總歸好點(diǎn)兒，反正閑著也是閑著?！被蛘f：“我往土里摻了爐灰，再下雨不會(huì)那么泥濘不堪了?！?/p>

四年一晃過去，周志剛更老了。漢字的微妙之處是別國文字沒法比的，只有中國才有“一字師”的說法。一晃多少年的"晃"字雖屬民間口頭語，但把那種如變臉般快的無奈感傳達(dá)得淋漓盡致。周志剛完全禿頂了，腦殼左右稀疏的頭發(fā)全白了。他漸漸蓄起了一尺來長的胡子，胡子倒有些許灰色，估計(jì)繼續(xù)灰下去的日子肯定不會(huì)太多了。他的腿腳已不靈活，有點(diǎn)兒步履蹣跚，渾身經(jīng)常這里痛那里酸的。

不論對(duì)自家房屋的維修，還是對(duì)街坊家臨街墻面的義務(wù)抹平，他都感到心有余而力不足了。抹墻需幾道工序，先得備下黃泥，還得有足夠的麥秸或谷秸往泥里摻。和好一堆抹墻的泥很需要力氣，他和不動(dòng)了。黃泥也稀缺了，可挖到黃泥的地方越來越少，那種地方往往很快便出現(xiàn)了就地取材建起的土坯或干砸壘的黃泥小屋。當(dāng)那些小屋住進(jìn)了人家，如果誰還去周邊挖取黃泥，常常引發(fā)嚴(yán)重沖突。那些人家會(huì)形成一種占山為王的領(lǐng)地意識(shí)，攻守同盟，態(tài)度兇悍，讓企圖分享公共資源者望黃泥而卻步。

周志剛是潔身自愛的人，當(dāng)然避免自取其辱。缺少了黃泥，不論他對(duì)自家房屋的維修，還是對(duì)他們那條臟街所進(jìn)行的面子工程，都只好停頓下來。畢竟他只是一個(gè)老邁的改良者，也只有點(diǎn)兒人生余力做改良者。倘要徹底改造自己家及那條臟街的面貌，需動(dòng)用推土機(jī)和鏟車，需有充足的建材，還需有一支建筑隊(duì)——而單槍匹馬的他只有一把抹板，街坊們心勁兒又不齊。對(duì)他們而言，維修自家房屋是分內(nèi)之事，至于那條臟街已經(jīng)那樣了，可以怎樣改良一下不在自己考慮范圍。他們認(rèn)為那純屬政府的事，如果政府不覺得有失面子，他們則是特能忍受的，住在那么臟亂差的地方的人家還有面子值得在乎嗎？還講得起面子嗎？講面子起碼也得有黃泥呀，連黃泥都稀缺了，就只得讓面子見鬼去了。墻皮掉得太不成樣子了，才趁夜到這里那里去偷黃泥。倘誰家的男人或大男孩天黑后挑著水桶走往與水站相反的方向，那么準(zhǔn)是到什么地方偷黃泥去了，用水桶往回挑是為了掩人耳目，街坊們對(duì)此心照不宣。偷黃泥往往引發(fā)人身傷害事件，但由于是剛性需求，也就只能睜一只眼閉一只眼了。

周志剛斷不會(huì)做那種勾當(dāng)。他連自家墻上掉下的墻皮也寶貴地留存起來，積少成多，以備用時(shí)。他不敢放在門外，怕被偷，專門放在家中一角。

星期日或年節(jié)假日，兒女們回來看望他和老伴時(shí)，他嘴里常常會(huì)忽然蹦出一句話：“你們誰知道哪兒有黃泥嗎？”

兒女們便都裝聾作啞。

他是在兒女面前自尊心極強(qiáng)的父親，不會(huì)問第二次的，總用自言自語緩解自己的擔(dān)憂：“這個(gè)家再不修修抹抹，那就不像個(gè)家了?！?/p>

（有刪改）

文本二：

在社會(huì)和時(shí)代面前，我們要做一個(gè)什么樣的人呢？

《人世間》是對(duì)“好人文化觀”的形象表述。它從價(jià)值取向上，彰顯了梁曉聲的現(xiàn)實(shí)主義高度。寫出了時(shí)代的變遷與個(gè)人命運(yùn)的交集，這是典型的現(xiàn)實(shí)主義。同時(shí)《人世間》并不僅僅滿足于此。人是這樣的，但可以是那樣的，應(yīng)該是那樣的，這是梁曉聲提出"好人文化觀"的前提。

在《人世間》里，善于挖掘人物身上所閃現(xiàn)的正直善良和情義擔(dān)當(dāng)。即便生活再艱辛，也要將心比心，為他人著想；就是深陷困境，也要互幫互助，自立自強(qiáng)。不管社會(huì)如何發(fā)展，時(shí)代如何變遷，做一個(gè)好人，是對(duì)人性、人心的內(nèi)在要求。社會(huì)越發(fā)展，時(shí)代越進(jìn)步，作為人本身，更應(yīng)該向善、向上、向美?！度耸篱g》里無時(shí)無處不在體現(xiàn)這種思想的光輝。

以周志剛為例，在沒有見到女兒周蓉之前，他對(duì)女兒不管不顧跑到貴州山區(qū)投奔"右派"詩人一事，怒不可遏。等到他見到了這位詩人，看到了女兒的生活現(xiàn)狀，他原諒了女兒，理解了女兒，一場潛在的沖突并沒有發(fā)生。同樣，當(dāng)他得知自己的小兒子與懷著他人骨肉的鄭娟相愛時(shí)，周志剛也是憤怒至極。他了解到鄭娟的付出之后，他幫小兒子整理行李和洗漱用品，把他送往鄭娟家里。他對(duì)周秉昆說過這樣一段話：“有恩不報(bào)，那是不義。你和人家鄭娟早都把生米煮成熟飯了，如果你不與人家結(jié)婚，那是雙重的不義。……再愁再難的日子，你都要為那邊三口把日子給我撐住，而且讓他們覺得有了你就有了希望，不僅僅是多了一口混日子的人！"而周秉昆原以為是父親要趕他出門。這個(gè)時(shí)候的他，淚如泉涌。

正是這樣，梁曉聲把自己的思考和認(rèn)知，潛移默化地滲透到小說的人物形象上，讓人物立起來說話。呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，同時(shí)從理想向度上引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，梁曉聲的"好人文化觀"起到了內(nèi)在的支撐作用。

梁曉聲說過的四句話，被廣為流傳：“根植于內(nèi)心的修養(yǎng)，無需提醒的自覺，以約束為前提的自由，為他人著想的善良?！币恍┤艘詾檫@是他對(duì)文明、文化的定義，其實(shí)這是他從文明、文化的角度，為“好人"定下的標(biāo)準(zhǔn)。從這樣的好人標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，希望人性向上、向善，社會(huì)向美、向好，這是梁曉聲"好人文化觀"的深厚內(nèi)涵，同時(shí)也是《人世間》的深刻魅力。

（選自梁曉聲《〈人世間〉：現(xiàn)實(shí)主義的新高度》）

6．下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）

A．周志剛獨(dú)自承擔(dān)起家所在的那條小街的環(huán)境整治工程，是因?yàn)樗匾晿s譽(yù)。

B．文中多次將周志剛和街坊們進(jìn)行對(duì)比，來襯托周志剛“改良”工作的阻力。

C．兒女們都裝聾作啞，是因?yàn)樗麄儗?duì)自己父親治理那條臟街的行為感到不解。

D．文中對(duì)“晃”字的解釋，強(qiáng)化了對(duì)周志剛很快老去的無奈與感傷之情。

7．下列對(duì)文本二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．梁曉聲"好人文化觀"的前提是，他不僅知道人是什么樣的，而且能揭示人可以、應(yīng)該成為怎樣的人。

B．社會(huì)越發(fā)展，時(shí)代越進(jìn)步，人更應(yīng)該向善、向上、向美，這是《人世間》從頭至尾傳遞出的思想光輝。

C．認(rèn)為《人世間》的深刻魅力在于，小說為文明和文化進(jìn)行定義，并以此為"好人"定下了標(biāo)準(zhǔn)。

D．《人世間》既呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，同時(shí)從理想向度上引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，這種“理想向度”就是梁曉聲的“好人文化觀”。

8．文本一結(jié)尾處，周志剛說"這個(gè)家再不修修襪，那就不像個(gè)家了"。請(qǐng)簡要分析他這樣說的原因。

9．文本二談到了梁曉聲的“好人文化觀”，文本一是如何通過周志剛這一形象來體現(xiàn)這種“好人文化觀”的？請(qǐng)簡要分析。

二、古代詩文閱讀（35分）

（2023高三下·沈陽模擬）閱讀下面的文言文，完成各小題。

文本一：

文天祥，字宋瑞，又字履善，吉之吉水人也。體貌豐偉，美皙如玉，秀眉而長目，顧盼燁然。自為童子時(shí)，見學(xué)宮所祠鄉(xiāng)先生歐陽修、楊邦義、胡銓像，皆謚“忠”，即欣然慕之。曰：“沒不俎豆其間，非夫也。”年二十舉進(jìn)士，對(duì)策集英殿。時(shí)理宗在位久，政理浸怠，天祥以法天不息為對(duì)，其言萬余，不為稿，一揮而成。帝親拔為第一考官王應(yīng)麟奏曰是卷古誼若龜鑒忠肝如鐵石臣敢為得人賀。

祥興二年二月，天祥至潮陽，見張弘范，左右命之拜，不拜，弘范遂以客禮見之，與俱入崖山，使為書招張世杰。天祥曰：“吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎？”索之固，乃以所書《過零丁洋》詩與之。其末有云：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”弘范笑而置之。崖山破，軍中置酒大會(huì)，弘范曰：“國亡，丞相忠孝盡矣，能改心以事宋者事皇上，將不失為宰相也?！碧煜殂怀鎏?，曰：“國亡不能救，為人臣者死有余罪，況敢逃其死而二其心乎?！焙敕读x之，遣使護(hù)送天祥至京師。

帝求南人有才者甚急，王積翁薦之。天祥曰：“國亡，吾分一死耳。倘緣寬假，得以黃冠故鄉(xiāng)，他日以方外備顧問可也?！狈e翁欲令宋官謝昌言等十人請(qǐng)釋為道士，留夢炎不可，曰：“天祥出，復(fù)號(hào)召江南，置吾十人于何地！”事遂寢。帝知其不可屈，議將釋之，天祥曰：“愿賜一死！”帝猶未忍，左右力贊從其請(qǐng)，遂詔殺之。其衣帶中有贊曰：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事？而今而后，庶幾無愧！”

史臣曰：“志士欲信大義于天下者，不以成敗利鈍動(dòng)其心，而易棄也。文天祥奉兩孱主，兵敗身執(zhí)，而從容伏鎖，可不謂之仁哉！”許有壬曰：“文天祥萬變不渝，事圓不可以成敗論也?！?/p>

（節(jié)選自《宋史紀(jì)事本末》卷一百九、《宋史》卷四百十八）

文本二：

文丞相甫冠奉廷對(duì)，即極口論國家大計(jì)。未幾元兵渡江，又上書乞斬嬖近之主遷幸議者，以一人心安社稷，固已氣蓋天下矣。自是而斷斷焉，殫力竭謀，扶顛持危，以興復(fù)為己任。雖險(xiǎn)阻艱難，百挫千折，有進(jìn)而無退，不幸國亡身執(zhí)，而大義愈明。蓋公志正而才廣，識(shí)遠(yuǎn)而器閑，潔然之氣以為之主，而卒之其志弗遂者，蓋以天命去宋也。雖天命去宋，而天理在公，必不可已。故宋亡其臣之殺身成仁者不少。論者必以公為稱首公。

（楊士奇《重修文丞相祠記》）

10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．帝親拔為第一/考官王應(yīng)麟奏曰/是卷古誼若龜/鑒忠肝如鐵石/臣敢為得人賀

B．帝親拔為第一/考官王應(yīng)麟奏曰/是卷古誼若龜/鑒忠肝如鐵石臣/敢為得人賀

C．帝親拔為第一考官/王應(yīng)麟奏曰/是卷古誼若龜鑒/忠肝如鐵石/臣敢為得人賀

D．帝親拔為第一/考官王應(yīng)麟奏曰/是卷古誼若龜鑒/忠肝如鐵石/臣敢為得人賀

11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．南人，指原南宋境內(nèi)的各族人。元朝統(tǒng)治者把全國人分成四等，南人屬最下等。

B．黃冠，黃色冠帽，多為道士戴用，文中指做道士，文天祥以此為借口是希望逃出營。

C．贊，常用作議論史事的文體，附于史傳后以闡發(fā)議論，文中是他人對(duì)文天祥的評(píng)價(jià)。

D．伏鎖，古代施刑時(shí)罪犯裸身俯伏于砧上，故稱“伏鎖”。也泛指被處死。

12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．張弘范認(rèn)為，文天祥在南宋王朝滅亡的時(shí)候已經(jīng)盡到忠孝之心了，如果效忠元人，也能得到高官厚祿，但文天祥堅(jiān)決地拒絕了。

B．文天祥在被元人囚禁期間，元人敬重文天祥的忠義精神和為政才華，始終對(duì)他很恭敬，而且想盡一切辦法堅(jiān)持勸他投降歸附。

C．留夢炎反對(duì)釋放文天祥，他認(rèn)為一旦文天祥回到江南再起義兵，會(huì)使他們陷入尷尬的境地。元主雖不忍心，但最終還是殺了文天祥。

D．文天祥雖然抗元最終失敗，但因?yàn)樗苌嵘×x，從容赴死，充分體現(xiàn)了儒家“仁”的精神境界，對(duì)此兩個(gè)文本都給予了極高的評(píng)價(jià)。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①志士欲信大義于天下者，不以成敗利鈍動(dòng)其心，而易棄也。

②而卒之其志弗遂者，蓋以天命去宋也。

14．兩個(gè)文本都評(píng)價(jià)了文天祥以身許國的行為，請(qǐng)分別概括其主要觀點(diǎn)。

（2023高三下·沈陽模擬）古代詩歌閱讀，閱讀下面這首詩歌，完成各小題。

水龍吟寄陸放翁

劉過

謫仙狂容何如？看來畢竟歸田好。玉堂無此，三山海上，虛無縹緲。讀罷《離騷》，香猶在，覺人間小。任菜花葵麥，劉郎去后，桃開處、春多少。

一夜雪迷蘭棹。傍寒溪、欲尋安道。而今縱有，新詩《冰柱》，有知音否？想見鸞飛，如椽健筆，檄書親草。算平生白傅風(fēng)流，未可向、香山老。

①此詞為陸游歸居山陰后劉過所寄贈(zèng)答詞。劉過為陸游晚輩，二人同有整頓乾坤、誓斬樓蘭的英雄氣質(zhì)和身在江湖、心憂天下的愛國情懷。②玉堂，唐宋時(shí)翰林院的別稱。③劉禹錫《再游玄都觀》中有“桃花凈盡菜花開”句，以“桃花”喻弄權(quán)的小人。④安道，指戴安道。東晉書法家王子猷雪夜詠?zhàn)笏肌墩须[》詩，忽憶戴安道，即夜乘小船尋訪。⑤鸞飛，形容書法筆勢奇妙。⑥白居易晚年篤信佛教，常住洛陽香山寺，自號(hào)“香山居士”。

15．下列對(duì)本詞內(nèi)容理解及藝術(shù)特色的鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．上闕主要鋪敘歸田生活，先以一"好"字寫總體感受，接著從快樂程度、生活情趣等方面分別表現(xiàn)歸田生活的樂趣。

B．上闕最后三句意思是任菜花葵麥之地開出桃花，增添春色，似是看破世事的無奈之語，實(shí)為對(duì)朝廷無可奈何的反話。

C．下閾前兩句，以戴安道比放翁，以王子猷自比，既表現(xiàn)詩人對(duì)陸游的思慕，欲至山陰拜訪，也暗含希望陸游出山之意。

D．全詞構(gòu)思新奇，筆力雄健。語言樸素通俗，但寓意深微；多用典故，擴(kuò)大了詞的容量和內(nèi)涵，大大提高了詞的表現(xiàn)力。

16．本詞上闕極力鋪敘歸田生活之“好”，為何結(jié)尾處又希望陸游“未可向、香山老”？請(qǐng)結(jié)合全詞簡要分析。

17．（2023高三下·沈陽模擬）名篇名句默寫，補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）屈原《離騷》中的詩句“，”，與孔子“逝者如斯夫”的詩句，都以流水比喻時(shí)光，表述時(shí)不我待的感慨。

（2）在《種樹郭囊駝傳》中，郭橐駝?wù)J為，想保全樹木的天性，須做到“，”其間閃耀著“呵護(hù)和放手都是愛”的思辨色彩。

（3）古代詩人常把“鹿”寫進(jìn)詩中，借此或展示尚賢的姿態(tài)，或寄托隱逸的情懷，比如歐陽修的“鹿車何日駕？歸去潁東田”，再如“，”。

三、語言文字運(yùn)用（20分）

（2023高三下·沈陽模擬）語言文字運(yùn)用I，閱讀下面的文字，完成下面各小題。

從小，我對(duì)雪是______的，我喜歡站在雪地里，仰面等待雪花滑落唇間，品嘗它的滋味。舌尖有點(diǎn)涼，有點(diǎn)麻，縈繞淡淡的清香。那種清香，與人間所有的草木花香都不同。怎么會(huì)相同呢？地上的草木都沾了塵世氣息，而它沒有。它是天外之花，那么____，與眾不同。

在我們當(dāng)?shù)兀袝r(shí)也會(huì)下暴雪，大雪____，像瀑布一樣傾瀉而下，大地被迅速淹沒。飛鳥呢，大部分藏到安全的巢里去了，從縫隙間露出個(gè)小腦袋，賞雪。偶爾低頭啄一下羽毛，再啄一下。只有喜鶴依然興高采烈，我常在大雪時(shí)看到兩三只穿著黑自相間的衣服、喳喳叫著掠過我十七樓高的窗口的喜鵲。它們經(jīng)過時(shí)，快如一道閃電，我只來得及看清它們白凈的肚腹，像雪那么白。我不知道，喜鵲為什么要費(fèi)力地穿越風(fēng)雪。覓食，還是只為展示一種力量？生命的力量。

18．請(qǐng)文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

19．請(qǐng)將文中畫波浪線的部分改成幾個(gè)較短的語句?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變原意。

20．文中畫橫線的兩個(gè)句子都使用了問句，請(qǐng)結(jié)合材料分別簡析其表述效果。

（2023高三下·沈陽模擬）語言文字運(yùn)用Ⅱ，閱讀下面的文字，完成各小題。

入夏后氣溫明顯升高，大汗淋漓成了日常。不過夏季出汗別不當(dāng)回事，很有可能會(huì)影響到我們的身體健康。特別是健身一族、兒童、佩戴飾品者等人群，更要_________。

健身一族夏季運(yùn)動(dòng)出汗量大，會(huì)帶走大量的鈉和鉀等微量元素。________，就會(huì)四肢酸軟，嚴(yán)重的還會(huì)感覺心悸、胸悶、惡心。日常飲食中，可多食用含有豐富的鉀的食物，如瘦豬肉、海產(chǎn)品、牛肉、小白萊、油萊等。

_______，尤其與兒童生長發(fā)育、免疫功能密切相連。大量出汗會(huì)使鋅丟失過多。兒童在正常飲食和沒有疾病的情況下，每天從膳食中攝取的鋅基本能達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)。但多汗兒童，須增加富含鋅的食物，如牡蠣、瘦肉、魚蝦及動(dòng)物內(nèi)臟等，也可適當(dāng)補(bǔ)充一些鋅劑。

佩戴飾品的人們也要留心：耳環(huán)、項(xiàng)鏈等金屬首飾中常含有鎳、鉻等成分，尤其是質(zhì)量不好的合成金屬飾品，添加成分更加復(fù)雜，一旦出汗，汗水便會(huì)和金屬成分發(fā)生反應(yīng)，容易導(dǎo)致接觸性皮炎，如出現(xiàn)紅斑、水皰、瘙癢等。這時(shí)應(yīng)及時(shí)摘去首飾，否則過敏癥狀加重，形成血疹、水腫甚至出現(xiàn)潰瘍。

21．下列句子中的“接觸”和文中畫波浪線處的“接觸”，用法相同的一項(xiàng)是（）

A．電燈不亮、電腦起動(dòng)不了，往往是線路接觸不良，電流受阻的緣故。

B．群眾是歷史的創(chuàng)造者，只有多接觸群眾，干部才能增長才干、增長見識(shí)。

C．越來越多的國外藝術(shù)家，接觸到驚艷的中國畫后，都稱贊這種特殊的繪畫形式。

D．走進(jìn)奇妙旅程“云上博物館”，讓你足不出戶就接觸到文明之光和藝術(shù)之美。

22．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。

四、寫作（60分）

23．（2023高三下·沈陽模擬）閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。

育才中學(xué)舉行學(xué)生會(huì)干部競選活動(dòng)，其中一項(xiàng)是語文素養(yǎng)考查?？疾閮?nèi)容是根據(jù)上面漫畫的內(nèi)容和寓意確定主題，進(jìn)行演講，評(píng)委當(dāng)場打分。請(qǐng)你以李明的身份寫一篇演講稿，參加競選。

要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

解析解答部分

1．C

2．B

3．D

4．①材料一是從文藝創(chuàng)作的角度論述的，材料二是從媒體傳播的角度論述的；

②材料一側(cè)重于論述面向國際社會(huì)應(yīng)該講述什么樣的中國故事，材料二側(cè)重于論述面向國際社會(huì)應(yīng)該怎樣講述傳播中國故事。

5．①影片把中國外交官的撤僑故事轉(zhuǎn)化為外交官帶領(lǐng)同胞歸家的故事，“歸家”的主題傳達(dá)了更具世界普遍性、更具人類恒久性的價(jià)值；

②影片展現(xiàn)的是中國公民被困戰(zhàn)亂中的努米亞的故事，包含著全球化進(jìn)程中人類所面臨的共同難題——戰(zhàn)亂與生存；

③外交官宗大偉矛盾掙扎，最終選擇逆行，影片的人物塑造注重基于人類人性層面來思考問題，回歸人性且善于挖掘人性。

社會(huì)科學(xué)類；理解概括文章主要內(nèi)容；篩選并整合文章信息

（1）本題考查考生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。考生要回到原文，根據(jù)對(duì)原文內(nèi)容的把握，充分理解內(nèi)容和選項(xiàng)，認(rèn)真細(xì)心的去比對(duì)分析，從對(duì)比中尋找關(guān)鍵詞，根據(jù)一些關(guān)鍵詞來是非題的對(duì)錯(cuò)。錯(cuò)誤類型要注意有無中生有，張冠李戴、曲解文意、偷換概念、混淆范圍、強(qiáng)拉因果等。

（2）本題考查學(xué)生分析概括材料內(nèi)容的能力。解答此類題目，首先要回到文本，找到與選項(xiàng)相關(guān)的句子，深入理解的觀點(diǎn)；然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，到文章中圈出相關(guān)的句子或者關(guān)鍵詞，再進(jìn)行對(duì)比和研究，從而選出正確選項(xiàng)。

（3）本題考查考生分析推理能力，包括分析內(nèi)容要點(diǎn)、依據(jù)文章內(nèi)容合理推理、判斷在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。這類題目由于信息較分散，概括性較強(qiáng)，觀點(diǎn)較隱蔽，故難度較大。做題時(shí)應(yīng)遵循的一個(gè)基本原則就是要據(jù)文推斷、合理推斷，不可妄加推斷。

（4）本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。解答此類題，要通讀文章，整體把握文章內(nèi)容大意，在此基礎(chǔ)上，仔細(xì)閱讀題干，明確題目要求，然后回歸文本，仔細(xì)閱讀，從中篩選出符合題目要求的信息，進(jìn)行整合概括回答問題。對(duì)文章進(jìn)行段落的劃分，篩選文中的重要語句，整合后作答。重點(diǎn)關(guān)注各段的段首和段尾句，分條作答。

（5）本題主要考查篩選并整合文中信息及探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。本題解析來源于材料，但高于材料，現(xiàn)有材料是尋找解決實(shí)際問題的依據(jù)，但現(xiàn)有材料的原句絕不是最佳解析，更不是最佳解析的全部，這就考查了考生真正讀懂多文本的內(nèi)涵、聯(lián)系社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)而解決實(shí)際問題的高層次能力。先從文中找出存在的問題，再思考解決對(duì)策進(jìn)行簡單概括就可以得出解析。

1．C.“只要……就能……”表述過于絕對(duì)，材料一最后一段原文是“以期讓中國故事共通性的最大化得以實(shí)現(xiàn)”，這只是一種期望，而不是就能達(dá)到。

故解析為：C

2．B.“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)都缺少真正的恒久價(jià)值”以偏概全，過于絕對(duì)，材料一第二段原文是“尤其是不少以玄幻、穿越等為主題的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，似乎在努力傳遞一些是非訴求，但缺少真正富于世界性的、恒久的價(jià)值理念，能引起共鳴或產(chǎn)生深刻影響的作品鳳毛麟角”，可見具有真正的恒久價(jià)值的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)只是少，并非完全沒有。

故解析為：B

3．材料一所述“講好中國故事”的價(jià)值內(nèi)涵是指聚焦更具有普遍尺度的人類價(jià)值、直面全球化時(shí)代人類的共同難題、注重亙古不變的人類共同情感。D.“他的妻子王氏辦完林守仁的喪事，給女兒做了一雙鞋，然后回到臥室自盡，宣揚(yáng)了中國節(jié)婦的故事”屬于中國傳統(tǒng)文化中的糟粕，顯然不符合普遍的人類價(jià)值觀和直面全球化時(shí)代人類的共同難題、注重亙古不變的人類共同情感。

故解析為：D

4．從材料一中“講故事作為文化行為要傳達(dá)價(jià)值。一個(gè)民族、一個(gè)國家必須要有積極的思想價(jià)值、道德力量，講中國故事，就是沿著中國人宇宙觀、人生觀、道德觀的鮮明傳統(tǒng)，表述中國人獨(dú)特的價(jià)值訴求”“強(qiáng)調(diào)講好中國故事，不單單指向中國人生活不可或缺的價(jià)值維度，還應(yīng)與人類命運(yùn)共同體的生活價(jià)值理念產(chǎn)生密切聯(lián)系，注重表述那些更具普遍性、更具恒久意義的價(jià)值，并增強(qiáng)其說服力”“當(dāng)前不少文藝作品思想內(nèi)容承載量有限，價(jià)值支撐不足，缺乏對(duì)普遍人性尺度的發(fā)掘”“講述獲得世界認(rèn)同的中國故事，就要注重基于人類人性層面來思考問題，不單要注意選取受政治、地區(qū)、人種等因素影響較小的題材，找到跨文化傳播中最普遍的共性，在創(chuàng)作中突出‘人’的價(jià)值，捕捉‘人’的行為、思想、情感律動(dòng)，充分體現(xiàn)個(gè)體的價(jià)值精神，以及充分利用細(xì)節(jié)與接受者建立關(guān)聯(lián)，而且還要注重在亙古不變的人類共同情感、在探索人性深層次的優(yōu)點(diǎn)與缺陷上下功夫，以期讓中國故事共通性的最大化得以實(shí)現(xiàn)”等內(nèi)容可知，材料一是從文藝創(chuàng)作的角度論述的，側(cè)重于論述面向國際社會(huì)應(yīng)該講述什么樣的中國故事。

從材料二“如何講好中國故事、傳播好中國聲音，是當(dāng)前和今后相當(dāng)長一段時(shí)期內(nèi)對(duì)外傳播面臨的重要課題”“統(tǒng)籌全局，創(chuàng)新傳播理念，加強(qiáng)話語體系建設(shè)”“創(chuàng)新表述方式，提高業(yè)務(wù)本領(lǐng)，強(qiáng)化傳播能力”“彈好‘鋼琴’，積極拓展公共傳播新路徑”等內(nèi)容可知，材料二是從媒體傳播的角度論述的，側(cè)重于論述面向國際社會(huì)應(yīng)該怎樣講述傳播中國故事。

5．從材料一第二段“講好中國故事，不單單指向中國人生活不可或缺的價(jià)值雛度，還應(yīng)與人類命運(yùn)共同體的生活價(jià)值理念產(chǎn)生密切聯(lián)系，注重表述那些更具普遍性、更具恒久意義的價(jià)值，并增強(qiáng)其說服力”可知，影片《萬里歸途》把中國外交官的撤僑故事轉(zhuǎn)化為外交官帶領(lǐng)同胞歸家的故事，“歸家”的主題傳達(dá)了更具世界普遍性、更具人類恒久性的價(jià)值。從材料一第三段“問題是時(shí)代最鮮明的聲音。人類都生活在不斷縮減的時(shí)間陰影之下，不同民族不同地域的人們同樣經(jīng)歷著生存、發(fā)展等諸多根本性問題，對(duì)宇宙、自然、人生不斷提出一些根本性疑問地球上的人們在與自然、社會(huì)、他人不斷較量中成長與發(fā)展，經(jīng)歷著同樣的根本性生存發(fā)展難題，提出一些共同的根本性疑問”可知，影片《萬里歸途》展現(xiàn)的是中國公民被困戰(zhàn)亂中的努米亞的故事，包含著全球化進(jìn)程中人類所面臨的共同難題——戰(zhàn)亂與生存。

從材料一最后一段“講故事有一條主旨萬變不離其宗，就是要回歸人性、挖掘人性，從人性最核心最隱秘之處，探尋人類精神的奧秘。講述獲得世界認(rèn)同的中國故事，就要注重基于人類人性層面來思考問題，不單要注意選取受政治、地區(qū)、人種等因素影響較小的題材，找到跨文化傳播中最普遍的共性，在創(chuàng)作中突出“人”的價(jià)值，捕捉“人”的行為、思想、情感律動(dòng)，充分體現(xiàn)個(gè)體的價(jià)值精神……”可知，影片《萬里歸途》的主要人物外交官宗大偉矛盾掙扎，最終選擇逆行，影片的人物塑造注重基于人類人性層面來思考問題，回歸人性且善于挖掘人性。

6．D

7．C

8．①維護(hù)自己的自尊心，這么說可以回避重復(fù)詢問的尷尬。

②喚起子女對(duì)自己改良周邊環(huán)境工程的認(rèn)同，并可以接替自己的“工作”。

9．①退休后始終如一地為大家抹墻補(bǔ)路，體現(xiàn)了“為他人著想的善良”。

②哪怕不被所有人理解，仍然覺得自己有責(zé)任改良小街環(huán)境，這種主動(dòng)的情義擔(dān)當(dāng)，就是一種高尚的“無需提醒的自覺”。

③當(dāng)黃泥“有主”，便不再去挖泥，不與人爭利，這種“潔身自愛”，體現(xiàn)了一種“以約束為前提的自由”。

④在周志剛身上，處處都體現(xiàn)了“根植于內(nèi)心的修養(yǎng)”，如在找黃泥抹墻這件事上，哪怕對(duì)兒女，也不強(qiáng)加自己的意見給他們。

欣賞作品的形象；品味精彩語句的表述藝術(shù)；領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力；小說；理解概括文章主要內(nèi)容；篩選并整合文章信息

（1）本題考查分析與鑒賞文學(xué)作品的藝術(shù)特色的能力。解答本題，考生要根據(jù)對(duì)文本內(nèi)容的感知與理解，仔細(xì)辨識(shí)選項(xiàng)與原文的細(xì)微差別，應(yīng)從語句理解、修辭運(yùn)用、結(jié)構(gòu)手法、抒情技巧等方面分析藝術(shù)特色及作用，準(zhǔn)確解題。

（2）本題考查對(duì)文章內(nèi)容進(jìn)行分析鑒賞的能力。解答本題，應(yīng)從語句理解、手法分析、人物環(huán)境、情節(jié)結(jié)構(gòu)、主題理解、結(jié)構(gòu)思路等角度分析判斷。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的重點(diǎn)，注意結(jié)合語境。

（3）本題考查學(xué)生理解句子作用的能力。答此類題，通常從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩方面來思考。內(nèi)容方面要先概括句子的內(nèi)容，然后分析其在表情達(dá)意上的作用。結(jié)構(gòu)方面，則考慮其和上下文這間的關(guān)系，是否照應(yīng)前文或標(biāo)題，是否為下文某部分內(nèi)容做鋪墊，是否與某部分內(nèi)容形成對(duì)比等關(guān)系。

（4）.本題主要考查鑒賞作品的人物形象的能力。解答此類試題，閱讀全文，逐段逐句地篩選文章信息，分析注意從小說的情節(jié)入手，通過對(duì)人物的語言、動(dòng)作、心理等描寫或其它的側(cè)面描寫進(jìn)行分析總結(jié)，要分析小說中各類人物之間的聯(lián)系，常常會(huì)刻畫一些次要人物以突出人物的形象。并且要嚴(yán)格按照人物形象題的答題模式進(jìn)行解答。

6．A.“是因?yàn)樗匾晿s譽(yù)”說法錯(cuò)誤。應(yīng)該是他想“如何讓自己的家看上去還有點(diǎn)兒家樣，理所當(dāng)然成了他心目中的重點(diǎn)工程——他似乎要獨(dú)自承擔(dān)起改良的神圣使命”，是因?yàn)樯屏肌⒂褠酆拓?zé)任感。B.“來襯托周志剛‘改良’工作的阻力”說法錯(cuò)誤。街坊們對(duì)周志剛的無私行為充滿敬意，雖然覺悟和行動(dòng)都不及周志剛，但也未形成阻力，主要是為了襯托周志剛的大愛無私和奉獻(xiàn)精神。

C.“是因?yàn)樗麄儗?duì)自己父親治理那條臟街的行為感到不解”說法錯(cuò)誤。兒女們裝聾作啞，是因?yàn)樗麄儾⒉幌虢槿牒徒犹娓赣H治理臟街的工作。

故解析為：D

7．C.“《人世間》的深刻魅力在于，小說為文明和文化進(jìn)行定義，并以此……”說法錯(cuò)誤。原文信息是“一些人以為這是他對(duì)文明、文化的定義，其實(shí)這是他從文明、文化的角度，為‘好人’定下的標(biāo)準(zhǔn)。從這樣的好人標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，希望人性向上、向善，社會(huì)向美、向好。這是梁曉聲‘好人文化觀’的深厚內(nèi)涵，同時(shí)也是《人世間》的深刻魅力”，可見深刻魅力所在為“從這樣的好人標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，希望人性向上、向善，社會(huì)向美、向好”，小說并非為文明和文化進(jìn)行定義。

故解析為：C

8．周志剛在詢問兒女們哪里有黃泥時(shí)，兒女們都裝聾作啞，這是因?yàn)樗麄儾⒉幌胱尭赣H繼續(xù)對(duì)街道的改造工作，他們深愛自己的父親，心疼他年歲老邁，不想讓他太累、太辛苦。而周志剛面對(duì)兒女們的不語感到尷尬，“他是在兒女面前自尊心極強(qiáng)的父親，不會(huì)問第二次的”，他在兒女們沒有回應(yīng)之后不會(huì)重復(fù)說，就是為了掩飾這種尷尬，維護(hù)自己的自尊心。周志剛指出“這個(gè)家再不修修抹抹，那就不像個(gè)家了”，這是向兒女們說明現(xiàn)在這條街道已經(jīng)殘破得不成樣子，從而證明自己行動(dòng)的合理性，向孩子解釋自己找尋黃泥的原因，想以此讓子女理解自己這么做的原因，從而改變他們對(duì)自己這份改良工作的態(tài)度，喚起孩子們對(duì)于改良家庭和周邊環(huán)境這一工程的認(rèn)同，并可以接替自己的“工作”。

9．在文本二的最后一段中，指出梁曉聲的“好人文化觀”為“根植于內(nèi)心的修養(yǎng)，無需提醒的自覺，以約束為前提的自由，為他人著想的善良”。在文本一中第一段“在春夏秋三季，人們經(jīng)常見到他在抹墻，既抹自家的墻，也抹街坊鄰居家臨街的墻。他抹墻似乎有癮，四年抹薄了幾把抹板”可以看出，周志剛擔(dān)心周邊道路的坑洼影響他人出行，退休后在家周邊對(duì)房屋道路修修補(bǔ)補(bǔ)，體現(xiàn)了為他人著想的善良。

在文本一中第一段“見到他那么做的人有過意不去的，也有心疼他那么大年紀(jì)的，常常勸他，‘拉倒吧！一條小破街，弄不弄有什么意思呢？下場雨又稀里嘩啦踏爛了。’……或說：‘我往土里摻了爐灰，再下雨不會(huì)那么泥濘不堪了’”可以看出，哪怕他的做法不被周圍人理解，他但仍然覺得改良小街環(huán)境是自己的責(zé)任，這是一種高尚的無需提醒的自覺，體現(xiàn)了小人物情義擔(dān)當(dāng)。

在文本一五六段“當(dāng)那些小屋住進(jìn)了人家，如果誰還去周邊挖取黃泥，常常引發(fā)嚴(yán)重沖突”“周志剛是潔身自愛的人，當(dāng)然避免自取其辱。缺少了黃泥，不論他對(duì)自家房屋的維修，還是對(duì)他們那條臟街所進(jìn)行的面子工程，都只好停頓下來”可以看出，周志剛非常潔身自愛，知道黃泥“有主”后“斷不會(huì)做那種勾當(dāng)”，寧愿暫停也不再去挖泥，不與人爭利，這體現(xiàn)了一種“以約束為前提的自由”。

在文本一結(jié)尾兩段“兒女們便都裝聾作啞。他是在兒女面前自尊心極強(qiáng)的父親，不會(huì)問第二次的，總用自言自語緩解自己的擔(dān)憂：‘這個(gè)家再不修修抹抹，那就不像個(gè)家了’”可以看出，周志剛即便是在自己的兒女面前，也保持著很強(qiáng)的自尊心。在找黃泥抹墻這件事上，兒女們假裝聽不到，他便不再打擾，也不強(qiáng)迫他們理解和幫助自己，體現(xiàn)了他“根植于內(nèi)心的修養(yǎng)”。

10．D

11．C

12．B

13．①想要在天下伸張大義的有志之士，是不會(huì)因?yàn)槭虑榈氖』蚶щy而使自己的心志動(dòng)搖的（或譯為：動(dòng)搖自己的心志），并輕易放棄的。

②而最終他的理想沒有實(shí)現(xiàn)，大概是因?yàn)樘烀还雷o(hù)（舍棄、拋棄）大宋。

14．①文本一贊美文天祥志向堅(jiān)定，忠心耿耿（堅(jiān)持“仁”的精神境界），不可用成敗結(jié)果評(píng)價(jià)他。

②文本二贊美文天祥為國竭忠盡智，百折不回；在南宋殺身成仁的忠臣中，文天祥是當(dāng)之無愧的第一。

文言語段綜合訓(xùn)練；文學(xué)常識(shí)；翻譯；斷句；概括分析；篩選信息；文化常識(shí)

（1）本題考查文言文斷句的能力。第一給文言文斷句，首先要閱讀全文，了解文意。第二利用對(duì)話標(biāo)志斷句，常以“曰”、“云”、“言”為標(biāo)志。第三借助文言虛詞斷句，為了明辨句讀，虛詞就成了重要的標(biāo)志，尤其是一些語氣詞和連詞的前后往往是該斷句的地方。第四找出動(dòng)詞，明確句意。第五借助語法結(jié)構(gòu)斷句，文言語法中有一些固定結(jié)構(gòu)，如：“……者，……也”、“不亦……乎”、“何……之有”，“孰與……乎”、“為……所……”、“受……于……”等，根據(jù)這些結(jié)構(gòu)也可斷句。

（2）本題考查學(xué)生理解古代文化常識(shí)的能力。此類試題解答時(shí)，文化常識(shí)包括古代文化中天文、歷法、樂律、地理、官職、科舉、姓名、宗法等。這類試題一般不考過于冷僻的內(nèi)容，涉及的大多是科舉、姓名、禮俗等?？忌⒅仄綍r(shí)每次測試中都要對(duì)文學(xué)常識(shí)進(jìn)行積累，然后課下不斷復(fù)習(xí)從而對(duì)此題進(jìn)行把握。

（3）本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的概括和分析的能力。做此題首先要回到文本，將試題提供的要求去原文中尋找相關(guān)句子并結(jié)合上下文逐句進(jìn)行分析，錯(cuò)誤選項(xiàng)的設(shè)置多以人物、事件、時(shí)間、地點(diǎn)的錯(cuò)位為重點(diǎn)，有時(shí)會(huì)在一些詞語的翻譯上命題，因?qū)υ~語翻譯錯(cuò)誤而出現(xiàn)誤判，答題時(shí)注意對(duì)讀選項(xiàng)和原文，找到細(xì)微差別。

（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時(shí)一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，查看有無特殊句式，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔。并按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，將翻譯過來的內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。

（5）本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。解答此類題，要通讀文章，整體把握文章內(nèi)容大意，在此基礎(chǔ)上，仔細(xì)閱讀題干，明確題目要求，然后回歸文本，仔細(xì)閱讀，從中篩選出符合題目要求的信息，進(jìn)行整合概括回答問題。對(duì)文章進(jìn)行段落的劃分，篩選文中的重要語句，整合后作答。重點(diǎn)關(guān)注各段的段首和段尾句，分條作答。

（文本一）文天祥，字宋瑞，又字履善，吉州吉水人。身材高大相貌堂堂，漂亮白皙像玉石，眉毛秀麗，眼睛很大，顧盼生輝。在童子時(shí)，看到學(xué)校祭供的同鄉(xiāng)先輩歐陽修、楊邦義、胡銓像，謚號(hào)都叫“忠“，就很高興并心生景仰。說：“死后如果不置身在他們中間享受祭祀，就不是大丈夫。"二十歲考中進(jìn)士，在集英殿考策問。當(dāng)時(shí)宋理宗在位時(shí)間長，政務(wù)漸漸懈怠，文天祥以遵循天意不懈怠作答，長達(dá)一萬多字，不起草稿，一揮而就?；实塾H自選拔為第一名?？脊偻鯌?yīng)麟上奏說：“這份答卷流露的古風(fēng)（古代賢人的風(fēng)義）如龜鏡一般可供人學(xué)習(xí)，他的忠心像鐵石，所以臣冒昧地為您獲得人才而慶賀。

祥興二年二月，文天祥被押到潮陽，見張弘范，左右元軍命令文天祥叩拜，文天祥拒不叩拜，張弘范于是用賓客的禮節(jié)接見他，文天祥與元軍一起進(jìn)入崖山，張弘范讓文天祥寫信招降張世杰。文天祥說："我不能保護(hù)父母，難道還能教別人背叛父母嗎？"張弘范不聽，一再強(qiáng)迫文天祥寫信。文天祥于是將自己前些日子所寫的《過零丁洋》一詩抄錄給張弘范。張弘范讀到“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”兩句時(shí)，（不禁也受到感動(dòng)）笑了笑不再強(qiáng)逼文天祥了。崖山被攻破之后，元軍舉行宴會(huì)，張弘范說：“國家已亡，丞相你已經(jīng)盡了忠孝之心了，如果你改變對(duì)宋的忠心來效忠于我們皇上，還給你宰相的官職?！蔽奶煜榱鳒I說：“國家滅亡不能拯救，做人臣子的死有余罪，怎么還敢擺脫殺頭之罪而懷有二心呢？”張弘范敬佩他的仁義，派人護(hù)送文天祥到京師。

元帝非常著急地尋求有才華的南方人，王積翁推薦文天祥。文天祥說：“國家滅亡，從本分上說我只能以死報(bào)國。倘若因?yàn)槟銈儗挻鬄閼?，我能夠以道士身份回到故鄉(xiāng)，來日以世俗之外的身份聊備顧問是可以的?！蓖醴e翁想讓降元的宋官謝昌言等十人上書請(qǐng)求釋放文天祥去做道士，留夢炎卻認(rèn)為不可以，他說：“一旦文天祥放出來，會(huì)在江南重新號(hào)召百姓，那么我們十人會(huì)置于何種境地呢！”此事就擱置了。元帝知道文天祥不可屈服，商議將他釋放，文天祥說：“希望賜我一死！”元帝還是不忍心，但身邊人卻極力慫恿元帝聽從文天祥的請(qǐng)求，于是元帝下詔殺了文天祥。他的衣帶中有贊文，這樣寫道：“孔子說成仁，孟子說取義，只有把道義踐行到了極點(diǎn)，仁德自然也就達(dá)到了最高境界。讀圣賢書，想學(xué)的是什么呢？從今以后，大概可以問心無愧?！?/p>

史臣說：“想要在天下伸張大義的有志之士，是不會(huì)因?yàn)槭虑榈氖』蚶щy而使自己的心志動(dòng)搖的（或譯為：動(dòng)搖自己的心志），而輕易放棄的。文天祥迎奉兩位弱主，兵敗之后被捕，從容就義，能不說是仁嗎！”許有壬說：“文天祥經(jīng)歷各種變故卻不改變志向，事情本來是不可以簡單地用成敗而論的。”

（文本二）丞相剛剛二十歲就在朝廷回答皇帝問題，極盡論辯才能議論國家大事。不久，元兵渡過長江，他又上書請(qǐng)求斬殺君主寵幸親近的小人中主張皇帝遷居他處的人，憑他一個(gè)人的力量安定國家，本來已經(jīng)氣魄蓋過天下了。從此，忠心耿耿，竭力盡智，力挽狂瀾，以復(fù)興為己任。雖然歷盡艱難險(xiǎn)阻，各種挫折，只能前進(jìn)不能后退，不幸國家滅亡自己被俘，而忠貞大義更加顯明。文丞相志向剛正，有大才能，見識(shí)高遠(yuǎn)而且有氣度，身上充滿浩然正氣，而最終他的理想沒有實(shí)現(xiàn)，大概是因?yàn)樘烀还雷o(hù)大宋。雖然天命不眷顧大宋王朝，但是天理還在，一定不會(huì)停止。所以宋亡了，殺身成仁的臣子卻不少，評(píng)論者一定稱贊文丞相為第一忠臣。

10．句意：皇帝親自選拔為第一名?？脊偻鯌?yīng)麟上奏：“這份答卷流露的古風(fēng)（古代賢人的風(fēng)義）如龜鏡一般可供人學(xué)習(xí)，他的忠心像鐵石，所以臣冒昧地為您獲得人才而慶賀?！薄翱脊佟笔恰巴鯌?yīng)麟”的同位語，不可分開，排除C；

“龜鑒”為一個(gè)詞，“龜鏡”的意思，不可分開，排除AB。

故解析為：D

11．C.“文中是他人對(duì)文天祥的評(píng)價(jià)”錯(cuò)誤。此處為文天祥的遺書，后人用“衣帶中贊”指精忠報(bào)國的遺書。

故解析為：C

12．B.“始終對(duì)他很恭敬，而且想盡一切辦法堅(jiān)持勸他投降歸附”錯(cuò)誤。根據(jù)“帝猶未忍，左右力贊從其請(qǐng)，遂詔殺之”可知，文中不能體現(xiàn)“始終”對(duì)他很恭敬，“堅(jiān)持勸他投降歸附”也不對(duì)。

故解析為：B

13．①“志士欲信大義于天下者”，定語后置句，“欲信大義于天下志士”；“信大義于天下”，狀語后置句，“于天下信大義”；“信”，通“伸”，伸張；“以”，因?yàn)?；“利鈍”指順利與困難。譯文：想要在天下伸張大義的有志之士，是不會(huì)因?yàn)槭虑榈氖』蚶щy而使自己的心志動(dòng)搖的（或譯為：動(dòng)搖自己的心志），并輕易放棄的。

②“卒”，最終；“遂”，實(shí)現(xiàn)；“以”，因?yàn)?；“去”，舍棄，拋棄；“蓋以天命去宋也”，判斷句。譯文：而最終他的理想沒有實(shí)現(xiàn)，大概是因?yàn)樘烀还雷o(hù)（舍棄、拋棄）大宋。

14．根據(jù)文本一“文天祥奉兩孱主，兵敗身執(zhí)，而從容伏锧，可不謂之仁哉”“文天祥萬變不渝，事固不可以成敗論也”可知，文本一贊美文天祥志向堅(jiān)定，忠心耿耿（堅(jiān)持“仁”的精神境界），不可用成敗結(jié)果評(píng)價(jià)他。根據(jù)文本二“雖險(xiǎn)阻艱難，百挫千折，有進(jìn)而無退，不幸國亡身執(zhí)，而大義愈明”“故宋亡其臣之殺身成仁者不少。論者必以公為稱首公”可知，文本二贊美文天祥為國竭忠盡智，百折不回；在南宋殺身成仁的忠臣中，文天祥是當(dāng)之無愧的第一。

15．D

16．①詞人了解陸游無法忘懷收復(fù)中原、一統(tǒng)江山的理想，“看來畢竟歸田好”中“看來”、常讀《離騷》都表明歸田對(duì)于陸游來說可能只是“看似”很好，陸游其實(shí)并不能完全放下世事，仍如屈原一般關(guān)懷祖國的命運(yùn)。

②詞人欽慕陸游的文韜武略，又與陸游同有心憂天下、整頓乾坤的愛國情懷，認(rèn)為他當(dāng)親草檄書，報(bào)國殺敵，而不應(yīng)當(dāng)在歸田中了此一生。

③上闕極寫歸田之樂，實(shí)際是運(yùn)用反襯手法，“歸田之樂”渲染得越充分，就越能表現(xiàn)放翁不甘退隱、志在報(bào)國、至老弗渝的愛國情懷。

表述技巧類題目；思想內(nèi)容、觀點(diǎn)態(tài)度、感情類題目；古代詩歌鑒賞綜合練習(xí)

（1）考查學(xué)生對(duì)詩句的理解能力。解答此類題目，首先要審題，即明確題干的要求，然后要注意了解詩歌的創(chuàng)作背景，參看解釋，逐句翻譯詩句，接著把握詩歌的意象，分析詩歌營造了什么樣的意境，領(lǐng)悟表述了怎么樣的思想情感，思考詩歌中運(yùn)用了哪些表現(xiàn)手法，再對(duì)照選項(xiàng)一一確認(rèn)，得出解析。

（2）本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩歌的思想內(nèi)容和的觀點(diǎn)態(tài)度能力。答題時(shí)要注意結(jié)合詩中標(biāo)題、解釋和詩中表情達(dá)意的重點(diǎn)句子作答，重點(diǎn)是在自己的解析要包含詩歌中的重點(diǎn)詞語，這樣就能和給的解析無限接近，還要注意詩歌的抒情方式，根據(jù)抒情方式分析情感，還要注意一般詩歌的情感都要求結(jié)合詩句分析，答題時(shí)不要只答出情感而放棄詩句。

15．D.“語言樸素通俗”錯(cuò)。本詞多用典故，筆力雄健之中卻又隱隱透著俊逸之氣，語言深沉典雅。

故解析為：D

16．“來畢竟歸田好。玉堂無此，三山海上，虛無縹緲。讀罷《離騷》，酒香猶在，覺人間小”大意為，看來世上還是歸隱田園最好。朝廷的翰林院，海上的三山蓬萊、方丈、瀛洲，都虛無飄渺，比不過歸隱田園的快樂。讀完離騷，酒香依然還在，頓時(shí)覺得人間之小。詞人了解陸游無法忘懷收復(fù)中原、一統(tǒng)江山的理想，其中中“看來”、常讀《離騷》都表明歸田對(duì)于陸游來說可能只是“看似”很好，陸游其實(shí)并不能完全放下世事，仍如屈原一般關(guān)懷祖國的命運(yùn)。下闋開始，即表述對(duì)陸游的思慕和希望他重新出山為心中之理想再次奮斗的勸勉?！耙灰寡┟蕴m棹。傍寒溪、欲尋安道。”詞人自比王子猷，以戴安道喻陸游，表述對(duì)他的仰慕?！跋胍婝[飛，如椽健筆，檄書親草。算平生白傅風(fēng)流，未可向、香山老?！痹~人盛贊陸游既能寫文采斐然的美妙詩詞，又能寫擲地有聲的征召檄文。才人憐英雄，劉過認(rèn)為兼具詩才將略的陸游應(yīng)該挺身而出，力挽狂瀾，而不應(yīng)在田園之中看韶華流逝、歲月漸老，最終虛度此生。

可見本詞看上去反復(fù)渲染棄官歸田之樂，實(shí)則襯托棄隱從戎、殺敵報(bào)國的思想?！皻w田之樂”渲染得越充分，就越能表現(xiàn)放翁生命的力量，不屈的精神，不甘退隱、志在報(bào)國、至老弗渝的愛國情懷。

17．（1）舊余若將不及兮；恐年歲之不吾與

（2）其蒔也若子；其置也若棄

（3）示例：呦呦鹿鳴；食野之蘋（曹操《短歌行》）

名句；名篇

（1）根據(jù)語境以流水比喻時(shí)光，表述時(shí)不我待的感慨可得出舊余若將不及兮；恐年歲之不吾與

（2）根據(jù)語境郭橐駝?wù)J為，想保全樹木的天性，須做到可得出其蒔也若子；其置也若棄

（3）根據(jù)語境古代詩人常把“鹿”寫進(jìn)詩中，借此或展示尚賢的姿態(tài)，或寄托隱逸的情懷，比如歐陽修的“鹿車何日駕？歸去潁東田”，可得出呦呦鹿鳴；食野之蘋

此題考查學(xué)生對(duì)詩文的背誦、理解、默寫能力?？疾橹苯有阅瑢懞屠斫庑阅瑢憙煞N類型，此題屬于理解性默寫，要求學(xué)生平時(shí)既要注意記憶、積累，同時(shí)在此基礎(chǔ)上加以理解、應(yīng)用和賞析。

18．情有獨(dú)鐘；超凡脫俗；紛紛揚(yáng)揚(yáng)

19．我常在大雪時(shí)看到兩三只喜鵲，它們穿著黑白相間的衣服，喳喳叫著，掠過我十七樓高的窗口。

20．第一處是反問句，強(qiáng)調(diào)雪的氣質(zhì)與“塵世氣息”的不同，增強(qiáng)語氣。

第二處是設(shè)問句（選擇疑問句），表現(xiàn)了對(duì)喜鵲穿越風(fēng)雪的原因的思考，體現(xiàn)了對(duì)生命力量的禮贊。

正確運(yùn)用常見修辭手法；選用、變換句式；成語的使用

（1）本題考查學(xué)生對(duì)具體語境中詞語的運(yùn)用的辨析能力。要結(jié)合積累的詞語來分析，在平時(shí)的學(xué)習(xí)中，首先我們對(duì)于遇到的詞語要做好積累，其次是注意可以從詞義、詞語的感彩、習(xí)慣用法等方面進(jìn)行歸納。

（2）本題考查學(xué)生變換句式之長句變短句的能力。長句變短句的方法首先要提取句子的主干，單獨(dú)成句；然后再剝離句子的定語、狀語等，讓這些成分單獨(dú)成句，尤其要注意多層定語的剝離和改寫；最后，根據(jù)實(shí)際情況調(diào)整句序，使改寫后的句子邏輯合理，表述通暢。

（3）本題考査學(xué)生對(duì)修辭的理解和分析能力。在修辭上，問句可分為設(shè)問和反問。設(shè)問句：明知故問、自問自答，或提出問題不需要回答的“無疑而問”；設(shè)問的目的在于引人注意，啟發(fā)思考。反問句：用否定的句式通過反問來表示肯定的意思，或用肯定的句式通過反問來表示否定的意思，只問不答。

18．①根據(jù)語境，此處應(yīng)該填寫“我”從小以來對(duì)雪的態(tài)度，根據(jù)后文來看，對(duì)雪非常喜愛，可填“情有獨(dú)鐘”。情有獨(dú)鐘：指對(duì)某人或某件事特別有感情，把自己的心思和感情都集中到他（她/它）上面。

②根據(jù)前文，此處表現(xiàn)雪與“沾了塵世氣息”的草木的不同特點(diǎn)；根據(jù)后文，還要體現(xiàn)它“與眾不同”，因此是“超凡脫俗”。超凡脫俗：超出常人，脫離凡俗。指與眾不同，脫世俗的高雅境界。

③根據(jù)語境，所填成語應(yīng)作為句子的謂語，來描寫下暴雪的樣態(tài)，可填“紛紛揚(yáng)”。紛紛揚(yáng)揚(yáng)：形容雪、花、樹葉等散亂飄灑。

故解析為：情有獨(dú)鐘；超凡脫俗；紛紛揚(yáng)揚(yáng)

19．本題考査學(xué)生句式變換的能力。

本題中主干句為“我?？吹絻扇幌铲o”；其他成分，“在大雪時(shí)”為狀語，這個(gè)成分可以和主干句合為一句；剩余內(nèi)容“穿著黑戶相間的衣服”“喳喳叫著”“掠過我十七樓高的窗口”為“喜鵲”的多層定語，可在這幾句前面加出主語“它們”，變成句子。整理解析即可。

故解析為：我常在大雪時(shí)看到兩三只喜鵲，它們穿著黑白相間的衣服，喳喳叫著，掠過我十七樓高的窗口。

20．本題考査學(xué)生對(duì)修辭的理解和分析能力。

第一句“那種清香，與人間所有的草木花香都不同。怎么會(huì)相同呢地上的草木都沾了塵世氣息，而它沒有”通過反問來表示肯定的意思，意思是那種清香與世間所有的草木花香都不相同，用反問的形式強(qiáng)調(diào)雪的氣質(zhì)與“塵世氣息”的不同，增強(qiáng)語氣。

第二句“我不知道，喜鵲為什么要費(fèi)力地穿越風(fēng)雪。覓食，還是只為展示一種力量生命的力量”，自問自答，所以是設(shè)問句。是對(duì)喜鵲要費(fèi)力地穿越風(fēng)雪原因的詢問和思考，發(fā)人深思。

故解析為：第一處是反問句，強(qiáng)調(diào)雪的氣質(zhì)與“塵世氣息”的不同，增強(qiáng)語氣。

第二處是設(shè)問句（選擇疑問句），表現(xiàn)了對(duì)喜鵲穿越風(fēng)雪的原因的思考，體現(xiàn)了對(duì)生命力量的禮贊。

21．A

22．留心出汗帶來的身體不適；一旦鉀缺失；鋅是人體必需微量元素

語言表述簡明、準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)；體會(huì)重要語句的豐富含意

（1）本題考查學(xué)生理解詞語含義及用法的能力。學(xué)生可以結(jié)合語境，首先理解畫橫線處的詞語的含義和用法，然后再分別理解選項(xiàng)，找出其含義與用法相同的一項(xiàng)。

（2）本題考查學(xué)生補(bǔ)寫句子的能力。閱讀語段，把握語段大意；分析語段的特征；檢查樣子是否符合要求，將擬寫句子寫在語段的相應(yīng)位置?？词欠袂昂筮B貫，是否有語病是否簡潔。如有問題進(jìn)行修改，如滿意無問題，寫到答題卡上。

21．文中畫波浪線處的“接觸”，意思是挨著，碰著；

A.“接觸”，意思是挨著，碰著；

B.“接觸”，意思是接近并交往；

C.“接觸”，意思是了解；

D.“接觸”，意思是了解；

故解析為：A。

22．第①空，前文指出夏季出汗很有可能會(huì)影響到我們的身體健康，“特別”在此處是“尤其”的意思，強(qiáng)調(diào)“健身一族、兒童、佩戴飾品者等人群”要注意出汗對(duì)身體的影響，故可填寫“留心出汗帶來的身體不適”之類的句子。第②空，根據(jù)后文“……就會(huì)四肢酸軟，嚴(yán)重的還會(huì)感覺心悸、胸悶、惡心。日常飲食中，可多食用含有豐富的鉀的食物……”可知，此處強(qiáng)調(diào)鉀元素對(duì)人體的重要性，故可填寫“一旦發(fā)生低血鉀癥”之類的句子。第③空，根據(jù)后文“尤其與兒童生長發(fā)育、免疫功能密切相連。大量出汗會(huì)使鋅丟失過多。兒童在正常飲食和沒有疾病的情況下，每天從膳食中攝取的鋅基本能達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)”可知，此處強(qiáng)調(diào)鋅元素對(duì)人體的重要性，故可填寫“鋅是人體必需微量元素”之類的句子。

故解析為：留心出汗帶來的身體不適；一旦鉀缺失；鋅是人體必需微量元素

23．

做一事，忠一事

親愛的老師們、同學(xué)們：

大家好！

讀了漫畫《今勝昔》讓我感慨頗深，兩年出4本書，這“飛一般”的速度，10年甚至幾十年寫一本書與之相比真是“弱爆了”。然而，真的是“今勝昔”嗎？恐怕“勝”的是“數(shù)量"，敗的是"質(zhì)量"吧。這讓我想起一句老話，"慢工出細(xì)活"，當(dāng)今社會(huì)，尤其是青少年，一定要懂得這個(gè)道理，有時(shí)“一生擇一事”，足矣。

2016年4月，《白鹿原》陳忠實(shí)的去世，引發(fā)了全社會(huì)對(duì)于這位秉持“一生擇一事”嚴(yán)肅創(chuàng)作態(tài)度的作家的追憶。陳忠實(shí)是一個(gè)"純粹"的作家。他的創(chuàng)作生涯長達(dá)50余年，一生為文學(xué)而努力。為了讓自己完全融入寫作氛圍，他從省作協(xié)大院搬到鄉(xiāng)下獨(dú)居；為寫這部小說，他打了無數(shù)遍腹稿，閱讀了大量經(jīng)典名著和非文學(xué)書籍；在正式動(dòng)筆前，他借助短篇寫作，為這部長篇進(jìn)行形式上的探索；而整個(gè)創(chuàng)作過程，又花了陳忠實(shí)整整6年時(shí)間。他把全部時(shí)間都花在寫作這件事情上，是在用自己的人生長度去丈量文學(xué)的高度?！栋茁乖穾缀鹾谋M了陳忠實(shí)的全部氣力，卻也讓他抵達(dá)自己的人生巔峰。

當(dāng)今多元化社會(huì)，為每個(gè)人，特別是青年人的理想實(shí)現(xiàn)增添了無窮可能。有些人在經(jīng)歷不斷的嘗試、選擇、努力后，找到自己的職業(yè)方向，也有些人在這種過程中，展現(xiàn)出多方面的才華，在不同領(lǐng)域取得成功，這些都是時(shí)代進(jìn)步的表現(xiàn)。然而，這種環(huán)境下也容易滋生出浮躁心態(tài)，追名逐利的社會(huì)氛圍讓"一生擇一事"顯得十分"奢侈"。一段時(shí)間里，所謂“成名要趁早”，在社會(huì)上有了一定的認(rèn)同。踏實(shí)認(rèn)真地做小事、做一件小事的社會(huì)土壤，正日益貧瘠。

尋求個(gè)性獨(dú)立、個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)，這些都無可厚非，然而，那些一生擇一事，把個(gè)人的選擇與國家的需求相呼應(yīng)的成功者，也為我們提供了另一種解讀時(shí)代精神的視角。

前段時(shí)間，電視上報(bào)道了一則新聞，中國傳媒大學(xué)教授車洪才36年編250萬字《普什圖語漢語詞典》。普什圖語是阿富汗的官方語言之一，我國掌握這門語言的不到100人。編纂這本字典，最初是完成國家培養(yǎng)非通用語種人才的任務(wù)。后來有關(guān)部門把這件事都忘記了，車教授卻在沒有一分錢稿費(fèi)的情況下自己墊錢堅(jiān)持把字典編完。如今，《普什圖語漢語詞典》在我國對(duì)外開放和“一帶一路”建設(shè)中發(fā)揮著越來越重要的作用。車洪才用自己的堅(jiān)守實(shí)現(xiàn)了年輕時(shí)的自勉：奮少壯之勇力，攫智庫之珍奇，建豐偉之功，立不滅之績，完終身之夙愿，盡人世之大義。

任正非和華為公司，是另一個(gè)“一生擇一事”成就的傳奇。當(dāng)被問及成功的密碼是什么，任正非的回答是：“堅(jiān)持只做一件事”，不炒股，不做房地產(chǎn)，不上市，28年堅(jiān)定不移只對(duì)準(zhǔn)通信領(lǐng)域這個(gè)“城墻口”沖鋒。

世易時(shí)移，青年群體始終是推動(dòng)國家創(chuàng)新和進(jìn)步、保持國家競爭力的重要力量。雖然今天的青年不同以往，個(gè)性更加獨(dú)立、思想更趨多元，然而，不管世事如何變遷，“一生擇一事”應(yīng)當(dāng)是每個(gè)時(shí)代青年人的永恒功課。不管人生目標(biāo)多么宏大，理想多么高遠(yuǎn)，只有秉持一生堅(jiān)持做好一件事這個(gè)基本信念，才可能成為具有新認(rèn)識(shí)、新觀念和新作為的“新青年"。而如今，在學(xué)生會(huì)干部這個(gè)崗位上，我也將秉持"做一事忠一事"的信念，在自己的崗位上把自己的事情做好。

正可謂“不能勝寸心，安能勝蒼穹”，車洪才教授“一生一本詞典”、陳忠實(shí)的“一生一部作品”、任正非的“一生攻陷一道‘城墻口’”，他們的成功，正是充滿理想，并為之傾盡全力不懈奮斗的結(jié)果。這種一生擇一事的堅(jiān)守，無論成功與否，都會(huì)讓我們擁有因奮斗而充實(shí)無悔的人生。

在新的崗位上，我也將以全新的姿態(tài)去實(shí)現(xiàn)我輩的“今勝昔”。謝謝大家！

漫畫作文

本題考查學(xué)生漫畫作文的基本能力。

這是一則任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文題。材料是一幅題為“今勝昔”的漫畫，畫面有四個(gè)人，第一個(gè)是拿著《紅樓夢》的曹雪芹，上面寫著“我寫了10年”；第二個(gè)是拿著《本草綱目》的李時(shí)珍，上面寫著“我寫了30年"；第三個(gè)是拿著《游記》的徐霞容，上面寫著"我寫了34年"；最后一個(gè)是拿著一摞書的當(dāng)代人，寫著"我兩年出了4本"。而第四個(gè)圖片中的細(xì)節(jié)：散落一地的剪刀、漿糊和紙片，說明的“寫作”是急功近利、粗制濫造、缺乏原創(chuàng)性的。可見，漫畫將古人寫書的時(shí)間和產(chǎn)量與今人寫書的時(shí)間和產(chǎn)量進(jìn)行了對(duì)比，不難看出，用10年甚至幾十年時(shí)間寫成的書，經(jīng)過了長期的積淀和打磨，個(gè)個(gè)都是精品，已經(jīng)成為流傳后世的經(jīng)典；而“兩年出4本”的書，速成高產(chǎn)，很難成為精品。題目為“今勝昔”，實(shí)際上今人寫書，數(shù)量上勝過古人，質(zhì)量上卻輸于古人。這里考生可以進(jìn)一步探究原因，古人做學(xué)問，是實(shí)實(shí)在做學(xué)問，態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，慢工出細(xì)活；而今人恐怕不是想“做學(xué)問”，而是“賺錢”，因而不管書的質(zhì)量如何，一味追求逮度。那么長此以往，我們能夠給子孫后代留下些什么？據(jù)此可以看出漫畫肯定、呼吁嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，否定、批判浮躁的名利心態(tài)。育才中學(xué)舉行學(xué)生會(huì)干部競選活動(dòng)，其中一項(xiàng)是語文素養(yǎng)考查?？疾閮?nèi)容是根據(jù)上面漫畫的內(nèi)容和寓意確定主題，進(jìn)行演講，評(píng)委當(dāng)場打分。請(qǐng)你以李明的身份寫一篇演講稿，參加競選。試題借此以競選學(xué)生會(huì)干部活動(dòng)為寫作背景，要求學(xué)生寫一篇競選演講稿。對(duì)此，考生可以先圍繞漫畫肯定的方面或否定的方面來進(jìn)行選材立意，并運(yùn)用正反對(duì)比式的論證結(jié)構(gòu)來談嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、做事、為人態(tài)度的必要性和浮躁治學(xué)、做事、為人的危害性。也可以運(yùn)用并列式結(jié)構(gòu)，就其中一個(gè)方面來談。最后，也則可圍繞自己的競選目的，說明自己若是能順利選上學(xué)生會(huì)干部，將會(huì)踐行漫畫中那些嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)做事的前輩們的精神，以“做一事忠一事"的態(tài)度，把自己這個(gè)干部做好。寫作時(shí)注意演講稿的格式要求。

1.抵制誘惑，踏踏實(shí)實(shí)做學(xué)問、做人。

2.浮躁與踏實(shí)，出自自我選擇。

3.做一事專一事，踏實(shí)當(dāng)好學(xué)生會(huì)干部。

本題考查學(xué)生漫畫作文。寫作此類作文需要準(zhǔn)確細(xì)致把握漫畫的內(nèi)容，首先是認(rèn)真觀察，再是結(jié)合漫畫內(nèi)容并聯(lián)系當(dāng)今生活進(jìn)行分析。懂得漫畫的諷刺意義，現(xiàn)實(shí)指向以及寓言的微言大義，小故事藏有大道理。要有意識(shí)地由物到人，由物性到人性，思考漫畫的社會(huì)價(jià)值與教育意義，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，勾連古今，參照中外，讓文章從淺顯走向深刻，由單薄寫出豐富。觀點(diǎn)要明確，最好不要持中立態(tài)度。

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遼寧省沈陽市第120中學(xué)2022-2023學(xué)年高三下學(xué)期語文考前模擬（一）試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（2023高三下·沈陽模擬）閱讀下面的文字，完成各小題。

材料一：

中國故事說明的是中國人自我現(xiàn)狀的豐富性，反映的是面對(duì)整個(gè)宇宙、社會(huì)和自然的多種境遇。要想更好地溝通世界、觸動(dòng)他者心靈，勢必要讓中國故事能夠多角度提出和回答宇宙觀、人生觀、道德觀等層面的問題，多層次展現(xiàn)中國人面向全人類的堅(jiān)守與胸懷。

講故事作為文化行為是要傳達(dá)價(jià)值。一個(gè)民族、一個(gè)國家，必須要有積極的思想價(jià)值、道德力量，講中國故事，就是沿著中國人宇宙觀、人生觀、道德觀的鮮明傳統(tǒng)，表述中國人獨(dú)特的價(jià)值訴求，書寫中國人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的積極努力，鮮明反映倡導(dǎo)什么、弘揚(yáng)什么、堅(jiān)守什么。但強(qiáng)調(diào)講好中國故事，不單單指向中國人生活不可或缺的價(jià)值維度，還應(yīng)與人類命運(yùn)共同體的生活價(jià)值理念發(fā)生密切聯(lián)系，注重表述那些更具普遍性、更具恒久意義的價(jià)值，并增強(qiáng)其說服力。正如學(xué)者劉夢溪所說，有一些價(jià)值“不僅適用于一個(gè)時(shí)期、一個(gè)朝代、一段歷史，而是適用于所有的歷史時(shí)期、所有的歷史段落，既適用于傳統(tǒng)社會(huì)，也適用于當(dāng)今社會(huì)；全世界各個(gè)國家都有一些永恒的價(jià)值理念，在表述上、概念的使用上不一定相同，但是這些價(jià)值理念可以通過互相闡釋，達(dá)到理解和溝通”。如果離開價(jià)值觀表述上的共通性，中國故事的輻射力就不足以很好地與世界溝通。當(dāng)前不少文藝作品思想內(nèi)容承載量有限，價(jià)值支撐不足，缺乏對(duì)普遍人性尺度的發(fā)掘，尤其是不少以玄幻、穿越等為主題的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，似乎在努力傳遞一些是非訴求，但缺少真正富于世界性的、恒久的價(jià)值理念，能引起共鳴或產(chǎn)生深刻影響的作品鳳毛麟角。

問題是時(shí)代最鮮明的聲音。人類都生活在不斷縮減的時(shí)間陰影之下，不同民族不同地域的人們同樣經(jīng)歷著生存、發(fā)展等諸多根本性問題，對(duì)宇宙、自然、人生不斷提出一些根本性疑問。地球上的人們在與自然、社會(huì)、他人不斷較量中成長與發(fā)展，經(jīng)歷著同樣的根本性生存發(fā)展難題，提出一些共同的根本性疑問，這是從人類共同體生活的根源處自動(dòng)流溢而出的，正像泉水是從泉眼里涌出來的一樣。而人類共同體生活的根源，正在于自由的個(gè)體心性對(duì)所身處于其中的人類生存困境的真切體驗(yàn)以及竭力脫困的奮斗。當(dāng)代作家藝術(shù)家必須要有面向世界的開闊胸襟，以中國故事書寫全球化進(jìn)程中人類所面臨的共同命運(yùn)與挑戰(zhàn)。作家、藝術(shù)家歷來得時(shí)代風(fēng)氣之先，把中國故事與人類的根本性困境聯(lián)系起來，以故事幻想、發(fā)問和探究，才能使中國故事的建構(gòu)與地球上不同角落的人們憂喜相關(guān)、休戚與共。

講故事有一條萬變不離其宗，就是要回歸人性、挖掘人性，從人性最核心最隱秘之處，探尋人類精神的奧秘。講述獲得世界認(rèn)同的中國故事，就要注重基于人類人性層面來思考問題，不單要注意選取受政治、地區(qū)、人種等因素影響較小的題材，找到跨文化傳播中最普遍的共性，在創(chuàng)作中突出"人"的價(jià)值，捕捉人的行為、思想、情感律動(dòng)，充分體現(xiàn)個(gè)體的價(jià)值精神，以及充分利用細(xì)節(jié)與接受者建立關(guān)聯(lián)，而且還要注重在豆古不變的人類共同情感、在探索人性深層次的優(yōu)點(diǎn)與缺陷上下功夫，以期讓中國故事共通性的最大化得以實(shí)現(xiàn)。比如，中國作家麥家的小說《風(fēng)聲》《解密》《暗算》等在國際上很受歡迎，就在于作家善于挖掘人性和破譯人的精神世界密碼。

（摘編自梁鴻鷹《講好中國故事：當(dāng)代文藝與人類命運(yùn)共同體構(gòu)建》）

材料二：

面對(duì)百年未有之變局，在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的大背景下，如何講好中國故事、傳播好中國聲音，是當(dāng)前和今后相當(dāng)長一段時(shí)期內(nèi)對(duì)外傳播面臨的重要課題。

統(tǒng)籌全局，創(chuàng)新傳播理念，加強(qiáng)話語體系建設(shè)。當(dāng)前，我國對(duì)外傳播工作頂層規(guī)劃相對(duì)不足，話語體系滯后，經(jīng)常被西方媒體搶先甚至牽著鼻子走，有時(shí)顯得非常被動(dòng)。時(shí)代領(lǐng)路人提出人類命運(yùn)共同體的理念，中國在世界話語體系競爭中占據(jù)了道義制高點(diǎn)。媒體應(yīng)抓住這一有利時(shí)機(jī)，主動(dòng)作為，積極進(jìn)行對(duì)外傳播話語體系建設(shè)的國際戰(zhàn)略布局；加快對(duì)外傳播的議題設(shè)置和規(guī)劃工作，贏得廣泛認(rèn)同，進(jìn)而占領(lǐng)引導(dǎo)輿論的制高點(diǎn)和“發(fā)球權(quán)”。

創(chuàng)新表述方式，提高業(yè)務(wù)本領(lǐng)，強(qiáng)化傳播能力。"講好中國故事"，既要用中國理論闡釋中國實(shí)踐，也要用中國實(shí)踐升華中國理論；既要有道，也要有術(shù)。這就要求新聞媒體練好內(nèi)功，主動(dòng)提升全球媒介溝通和傳播能力，加強(qiáng)對(duì)國外不同受眾習(xí)慣和特點(diǎn)的研究，以融通中外的表述，把“我們想講的”和“國外受眾想聽的"結(jié)合起來，把"陳情"和"說理"結(jié)合起來，把"自己講"和"別人講"結(jié)合起來。

彈好“鋼琴”，積極拓展公共傳播新路徑。媒體外交、民間外交是公共外交的重要組成部分。隨著互聯(lián)網(wǎng)特別是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的普及發(fā)展，微博、微信等新興媒體已成為新的話語平臺(tái)。應(yīng)充分利用新興媒體，全面、及時(shí)、權(quán)威地在國際社會(huì)講好中國故事；應(yīng)組建官方與民間相結(jié)合、境內(nèi)與境外相結(jié)合、傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合“傳播矩陣”，彈好“鋼琴”，發(fā)出中國好聲音。

（摘編自鄭少忠《講好中國故事，既要“敢講”又要“善講”》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．講好中國故事勢必要讓其能多角度提出和回答宇宙觀等層面的問題，多層次展現(xiàn)中國人面向全人類的堅(jiān)守和胸懷。

B．講好中國故事不僅要傳達(dá)中國人獨(dú)特的價(jià)值訴求、價(jià)值實(shí)現(xiàn)，還要傳達(dá)人類命運(yùn)共同體的普遍而恒久的價(jià)值理念。

C．講好中國故事只要注重基于人類人性層面來思考問題，注重人類共性，深度探索人性，就能最大限度實(shí)現(xiàn)共通性。

D．講好中國故事要求媒體遵循理論與實(shí)踐結(jié)合的思路，練好內(nèi)功，提升能力，加強(qiáng)研究，融通中外，發(fā)出中國聲音。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一引用了學(xué)者劉夢溪的話，從縱橫兩個(gè)維度闡述了價(jià)值理念既應(yīng)具有恒久意義，適用于任何時(shí)代：又應(yīng)具有普遍意義，可以互相闡釋。

B．材料一對(duì)當(dāng)下文藝作品講述的中國故事給予了客觀評(píng)價(jià)，既批判了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)都缺少真正的恒久價(jià)值，又舉例肯定了一些作家善于挖掘人性。

C．材料一把“人類共同體生活的根源”比作“泉眼”，其根源正在于自由個(gè)體心性對(duì)身處其中的人類生存困境的真切體驗(yàn)和竭力脫困的奮斗。

D．材料一和材料二的論述結(jié)構(gòu)是基本相同的，都先總體上提出論述話題，然后再分別從三個(gè)方面進(jìn)行具體闡述，總分結(jié)構(gòu)中套嵌著并列結(jié)構(gòu)。

3．下列選項(xiàng)中，不符合材料一所述“講好中國故事”價(jià)值內(nèi)涵的一項(xiàng)是（）

A．《西行漫記》一書，向世界展現(xiàn)了沖破重重封鎖的中國工農(nóng)紅軍形象以及革命根據(jù)地的面貌，講述了中國共產(chǎn)黨始終站在人民群眾的根本立場上、致力于維護(hù)世界和平的故事。

B．《三體》講述了外來三體文明將要入侵地球、占領(lǐng)地球的故事，反映整個(gè)宇宙文明狀況會(huì)怎樣，會(huì)有怎樣的道德體系，涉及外星人入侵、高科技危害甚至社會(huì)女性化等未來議題。

C．《我誕生在中國》選取大熊貓、金絲猴和雪豹等幾個(gè)中國珍稀野生動(dòng)物家庭的故事，在展示中國美好自然風(fēng)光的同時(shí)，形象闡釋了“天人合一”“陰陽互生”等中華文化深刻內(nèi)涵。

D．《清史稿》中記載了沒有兒子、只有一個(gè)女兒的林守仁進(jìn)京趕