遼寧省遼東區(qū)域共同體20222023學(xué)年高一上學(xué)期期中聯(lián)考語文試題（Word）

Word文檔下載后可自行編輯1/1遼寧省遼東區(qū)域共同體20222023學(xué)年高一上學(xué)期期中聯(lián)考語文試題（Word）一、

（一）

1．C

（A.“因?yàn)閲怯梢粋€(gè)一個(gè)的家組成的，所以中國傳統(tǒng)的家國關(guān)系是——‘家’國具有同構(gòu)性”顛倒了因果關(guān)系，材料一第一段為“從中國文化傳統(tǒng)來看，‘家——國之間具有某種價(jià)值上的同構(gòu)性，因此，中國的老話說：‘國之本在家'，‘積家而成國’”。B.“如果家庭出現(xiàn)不和睦，那么中國社會(huì)就會(huì)動(dòng)亂而搖搖欲墜”理解錯(cuò)誤。據(jù)材料一第五段“在中國文化傳統(tǒng)中，‘家’的價(jià)值觀念有重大意義，這是其他價(jià)值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)。沒了這個(gè)基點(diǎn)，整個(gè)價(jià)值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會(huì)飄搖欲墜，社會(huì)就會(huì)迅速進(jìn)入失范狀態(tài)”可知，原文中“家”是指“價(jià)值觀念”之下，選項(xiàng)中擴(kuò)大了范圍；后半句是“沒了這個(gè)基點(diǎn)，整個(gè)價(jià)值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會(huì)飄搖欲墜”。D.“20世紀(jì)初以來……‘家’的地位受到撼動(dòng)，成為這些思想的依據(jù)”理解錯(cuò)誤。材料二第一段中“即使20世紀(jì)初以來，在個(gè)人主義和自由主文思潮影響下.‘家庭革命’甚囂塵上，家庭結(jié)構(gòu)和模式、傳統(tǒng)家國關(guān)系頻受挑戰(zhàn)，但作為‘文化——心理結(jié)構(gòu)’的家并沒有被根本撼動(dòng)反而自覺不自覺地成為重建舶來的個(gè)人主義、自由主義和其他思想的依據(jù)”，原文運(yùn)用了“即使”，表示假設(shè)，而且“家”是“重建”這些思想的依據(jù)。故選C。）

2．A

（A.“因而難以進(jìn)入公共領(lǐng)域”擴(kuò)大范圍。材料一第一段為“在傳統(tǒng)中國社會(huì)中，‘孝悌’所支撐的‘家’，既具有生存論上的核心地位，同時(shí)在社會(huì)的‘修齊治平’層面上也居于核心部位。但對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來說。恰恰在這里，有著‘公’與‘私’的鴻溝；‘家’似乎屬于私德，似乎很難跨越到公共領(lǐng)域去”，“家”是在“生存論”上、“修齊治平”層面上“處于核心地位”；是“似乎很難跨越到公共領(lǐng)域去”而不是“難以進(jìn)入公共領(lǐng)域”。故選A。）

3．D

（材料一論述的是“家”與“國”的同構(gòu)性關(guān)系。A.意思是如果利益只有你一個(gè)人享受，不要謀劃得到它；如果利益天下享之，就一定想辦法得到它。體現(xiàn)了家國同構(gòu)關(guān)系，可作為論據(jù)。B.意思是天地、百姓、萬物，都與自己息息相關(guān)，理應(yīng)勇于擔(dān)當(dāng)責(zé)任；時(shí)間、空間、過去、未來的發(fā)展規(guī)律，都要在心中融會(huì)貫通。體現(xiàn)了家國同構(gòu)關(guān)系，可作為論據(jù)。C.意思是在社會(huì)上盡力盡責(zé)才不愧是我的兒子。體現(xiàn)了家國同構(gòu)關(guān)系，可作為論據(jù)。D.意思是人們都有祖宗，就像流水有源、樹木有根一樣，不可忘本。這句話是說人不能忘本，不是說家國同構(gòu)關(guān)系，不能作為材料一的論據(jù)。故選D。）

4．①論證結(jié)構(gòu)：層進(jìn)式或遞進(jìn)式。中國傳統(tǒng)文化中“國之本在家”——現(xiàn)代社會(huì)中“家—國”同構(gòu)性關(guān)系受到詬病挑戰(zhàn)——從積極層面理解“家”的作用，破解西方社會(huì)認(rèn)識(shí)“家”的盲區(qū)——“家”的價(jià)值觀對(duì)現(xiàn)代世界的重大意義。

②論證方法多樣，采用舉例論證，如“西方的宗教改革”例證；引用論證，引用《大學(xué)》、《自由的權(quán)利》以及霍耐特的觀點(diǎn)，更具權(quán)威有說服力，有針對(duì)性；對(duì)比論證，傳統(tǒng)文化中和現(xiàn)代社會(huì)中對(duì)“家—國”關(guān)系的理解，使論證更充分。（每點(diǎn)2分，也可從論證語言等方面分析，言之成理即可酌情給分。）

5．①材料一強(qiáng)調(diào)“家”的教化作用，在現(xiàn)代社會(huì)有積極意義；②材料二則強(qiáng)調(diào)“家”對(duì)于現(xiàn)代中國人的意義，認(rèn)為“家”是“中國人的社會(huì)生命”之源，是中國人情感和生命意義的承載，是現(xiàn)代中國人情感需求的港灣；③《鄉(xiāng)土中國》則是揭示中國社會(huì)的基本特性，即以“己”為中心、以家庭為本位，關(guān)系向外漸次淡薄的“差序格局”。（每點(diǎn)2分）

（二）

6.D

本題考查學(xué)生對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的分析理解能力。D項(xiàng)”說明他是相信命運(yùn)的”錯(cuò)誤，“人各有命”只是姚老爺委婉拒絕父親，避開鎮(zhèn)上人言語的一種托詞，并非相信命運(yùn)。故選D。

7.C

本題考查學(xué)生對(duì)藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞能力。C項(xiàng)該部分屬于插敘，故選C。

8.

(1)思想開放，通達(dá)開明。語言描寫：用“人各有命，命里沒有不強(qiáng)求”敷衍眾人，不理會(huì)鎮(zhèn)上人的閑言碎語，不再娶生子，且將兩個(gè)女兒送私塾，讓她們進(jìn)城讀女中。

(2)醫(yī)術(shù)高超，本領(lǐng)非凡。李福祥病重，幾位郎中看后病情越發(fā)嚴(yán)重，姚老爺只用三個(gè)藥丸就解決了問題，表現(xiàn)出他的高超醫(yī)術(shù)。

(3)聰慧過人，勇敢無畏，赤忱愛國。以嫁妝名義為八路軍送藥品，最后用炸藥將日軍炸飛，體現(xiàn)了他的聰慧過人。面對(duì)日軍，“刀刃下壓，鮮血溢出，姚老爺一動(dòng)不動(dòng)”的細(xì)節(jié)描寫，體現(xiàn)了他的勇敢無畏，赤忱愛國。

(4)孝順老人，仁厚善良。語言描寫：自己不愿再娶生子，但在父親提出要求后，依然”聽您的”，口上答應(yīng)，沒有辯駁。

(每點(diǎn)2分，形象1分，分析1分，共4分，答出2點(diǎn)即可給滿分。意思對(duì)即可。其他解析言之成理即可酌情給分)

本題考查分析概括人物形象以及賞析人物形象手法的能力。結(jié)合小說情節(jié)依次梳理，然后歸納總結(jié)，注意分點(diǎn)作答。如委婉拒絕父親的提議，不愿再娶生子時(shí)體現(xiàn)的孝順和仁厚；沒有重男輕女思想，將兩個(gè)女兒送私塾，讓她們進(jìn)城讀女中，體現(xiàn)出來的思想開放與通達(dá)；巧用嫁妝為八路軍送藥品借口籌錢，全身而退，還炸了前來搜捕的敵人，體現(xiàn)了他的深明大義與勇敢聰慧；面對(duì)日軍，刀壓在脖子上也一動(dòng)不動(dòng)，體現(xiàn)了他的勇敢無畏，等等。

9.

(1)出乎意料：姚老爺在日偽軍的嚴(yán)密監(jiān)視下全身而退，還用炸藥狠狠地回?fù)袅藬橙?，以大團(tuán)圓的形式結(jié)尾，出乎意料且更符合讀者的心理預(yù)期。(2分)

(2)情理之中：①小說結(jié)尾雖未明確說明何記藥店老板就是姚老爺，但其”寬額，小眼”的特征與小說第二段描述的姚老爺外貌特征完全相符，雖然藥店名不一樣，且多了一副金絲眼鏡，但從姚老爺智慧果敢的性格特點(diǎn)看，應(yīng)該是同一個(gè)人。(2分)②在濟(jì)世堂爆炸之后不久，在一百多里外的宛平城就新開了一家藥店，從時(shí)間和職業(yè)上看完全符合情理。(2分)

(共6分，意思對(duì)即可)

本題考查小說情節(jié)設(shè)置、構(gòu)思布局的能力。從情節(jié)設(shè)置看，小說的結(jié)尾給讀者留下了豐富的想象空間：在敵人嚴(yán)密監(jiān)視下全身而退，以大團(tuán)圓的形式滿足了讀者的心理預(yù)期，可謂出乎意料；同時(shí)，通過前文中姚老爺高超的醫(yī)術(shù)、送女兒上學(xué)的開明、巧用嫁妝送藥等不凡之處，讓我們預(yù)期這一切的發(fā)生在不可能中存在可能，而且小說結(jié)尾用和姚老爺相同的外貌特征和職業(yè)給予了讀者認(rèn)可”何記”就是姚老爺?shù)摹睗?jì)世堂”更多的”證據(jù)”支持，因此這一切的發(fā)生又在情理之中。

二、

（一）

10.C

11.B（B定語后置，其它三項(xiàng)為狀語后置）

12.D（“手法卻完全不同”錯(cuò)，《勸學(xué)》中荀子用了大量的比喻說明人只有通過后天的學(xué)習(xí)才能改變惡性；在《性惡》節(jié)選的這些文字中同樣可以看到這種手法，如：”故枸木必將待櫽栝烝矯然后直，鈍金必將待礱礪然后利?！保?/p>

13.（1）君子廣泛地學(xué)習(xí)而且每天對(duì)自己檢查、省察，就能見識(shí)明達(dá)，行動(dòng)不犯錯(cuò)誤了。（“博學(xué)”“日”“參省”“知明”）（”知”翻譯成”智慧”“見識(shí)”都可）

（2）借助船只的人，并非善于游泳，卻能橫渡江河。君子的天性（同一般人）沒有差別，只是善于借助外物罷了。（”假”“水”“絕”“生”）

14.可以論證。甲的中心論點(diǎn)是”學(xué)不可以已”（1分）；選文乙的主要觀點(diǎn)是”人性本惡，師法、禮義的教化可以改正惡的性情”（1分，大意對(duì)即可），意在強(qiáng)調(diào)人為努力、后天學(xué)習(xí)對(duì)改善性惡的重要作用。（1分）

人的本性是惡的，而所謂善的，是人為努力。現(xiàn)在的人性，有生下來而貪好私利的，順著這個(gè)性，會(huì)出現(xiàn)爭奪，而辭讓的德行就消失了。有生下來而嫉妒、憎恨的，順著這個(gè)性，會(huì)有對(duì)人的傷害，而忠信的德行就消失了。有生下來而有耳目的欲望，有喜歡聲色欲望的，順著這個(gè)性，會(huì)有淫亂出現(xiàn)，而人的禮義文理秩序就消失了。那么，放縱人的本性，依從人的情欲，就一定導(dǎo)致爭搶掠奪，一定跟違犯等級(jí)名分、擾亂禮義法度的行為相合，而最終回到亂動(dòng)局面。所以一定要有老師法制的教化，禮義的教導(dǎo)，然后才會(huì)有辭讓的德行出現(xiàn)，合乎文理秩序，最后歸于治理安定。由此看來，人的性是惡的，就很明顯了，而善就要人為努力了。所以彎曲的木材，一定要靠櫽栝烝熱矯正，然后才直；不鋒利的刀劍，一定要磨礪，然后才鋒利；現(xiàn)在人的性惡，一定要靠老師、法制，然后才能改正，有禮義然后才能治理安定?，F(xiàn)在的人沒有老師、法制，就會(huì)偏邪險(xiǎn)惡而不端正；沒有禮義，就會(huì)悖亂而不安定。古代的圣王因?yàn)槿说男詯海驗(yàn)槠U(xiǎn)而不端正，悖亂而不安定，為此而建立禮義，制定法度，用來整治人的情性，改正人的情性，馴服教化人的情性，引導(dǎo)人的情興。令人的性情都是由安定而表現(xiàn)，合乎道統(tǒng)?，F(xiàn)在的人，接受老師、法制的教化，積累文化知識(shí)，實(shí)行禮義的人，便是君子；放縱性情，安于恣肆放蕩，違背禮義的人，便是小人。由此看來，人的性是惡的，就很明顯了，而善就要人為努力了。

（二）

15.C（“發(fā)泄內(nèi)心的愁悶”錯(cuò)誤，詩人作主人，請(qǐng)萬象（天地萬物）作客人，舀盡西去長江的水，用北斗七星作酒器，低斟淺酌地招待天地萬物，這是何等氣勢(shì)，因此該句表現(xiàn)的是“豪邁的氣概”，“扣舷獨(dú)笑”表現(xiàn)的是詩人內(nèi)心的憤慨。）

16.不同點(diǎn):①雖同處于貶謫后，但張?jiān)~用“表里俱澄澈”“肝膽皆冰雪”“扣舷獨(dú)笑”表述了對(duì)自己冰雪般品格的自信，對(duì)奸佞的不屑；②而孟詩用“端居恥圣明”“徒有羨魚情”更多地表述了詩人正當(dāng)年富力強(qiáng)，希望得到引薦，愿為國家效力，做一番事業(yè)的愿望，體現(xiàn)了積極進(jìn)取的精神狀態(tài)。

分析詩歌情感需要結(jié)合詩人生平、詩歌意象等進(jìn)行比較鑒賞。張?jiān)娭校坝耔b瓊田三萬頃，著我扁舟一葉。素月分輝，明河共影，表里俱澄澈”中的“表里俱澄澈”是這首詞主旨所在，它包含了兩層意思，一層是寫秋月秋水之美，美在哪里，美在澄澈。澄是水清，澈也是水清，上上下下，里里外外，沒有一絲一毫渾濁，沒有一絲一毫污染，這樣的清澈明亮，有如非人間的琉璃世界；另一層是說三萬頃湖上扁舟上的我，也有如秋月，有如秋水，我就是一個(gè)光明磊落，坦坦蕩蕩，言行一致，表里如一的男子漢、大丈夫。所以表里俱澄澈不僅是寫景，而且也是寫人，寫自己品格之美?！肮鹿庾哉?，肝膽皆冰雪”一方面指月亮在天宇中，只能自我孤獨(dú)地照耀著；另一方面想起自己的嶺表一年，不被人所理解，同時(shí)詩人也無需別人理解，只能與孤月作伴，引清冷的月光相照。冰雪的特點(diǎn)是潔白晶瑩，所以“肝膽皆冰雪”，實(shí)際上是說，盡管自己被免職，但自己是光明磊落、心地純潔、肝膽照人的；另一層意思是說，我問心無愧，話語中有憤慨、有失望、有自我安慰，但主要還夾雜著自豪、感情真摯而又復(fù)雜?！翱巯溪?dú)嘯，不知今夕何夕”中，扣舷是動(dòng)作，獨(dú)嘯是聲音，張孝祥則是敲擊船沿、仰天長嘯，抒發(fā)出自己的滿腔豪情與憤慨之情，表述了詩人對(duì)對(duì)奸佞的不屑。

孟詩中，前四句“八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽城”寫洞庭湖壯麗的景象和磅礴的氣勢(shì)，引出下文抒情?！坝麧?jì)無舟楫”，是從眼前景物觸發(fā)出來的，詩人面對(duì)浩浩的湖水，想到自己還是在野之身，要找出路卻沒有人接引，正如想渡過湖去卻沒有船只一樣?！岸司訍u圣明”，是說在這個(gè)“圣明”的太平盛世，自己不甘心閑居無事，要出來做一番事業(yè)。最后兩句，再進(jìn)一步，向張丞相發(fā)出呼吁，說自己坐在湖邊觀看那些垂竿釣魚的人，卻白白地產(chǎn)生羨慕之情。希望對(duì)方幫助的心情是在字里行間自然流露出來的。

（三）

17

（1）英雄無覓孫仲謀處人道寄奴曾住

（2）位卑則足羞官盛則近諛

（3）積土成山風(fēng)雨興焉//夜闌臥聽風(fēng)吹雨鐵馬冰河入夢(mèng)來

三、

（一）

18.A（悠長：久遠(yuǎn)、漫長、深長，可指聲音徐緩持久。綿長：延續(xù)很長。望而卻步和“望而生畏”都有看了就發(fā)怵的意思。但望而卻步側(cè)重在行動(dòng)上不敢前進(jìn)；而“望而生畏”側(cè)重在心理上害怕?；砣婚_朗：意思指由狹窄幽暗突然變得寬闊明亮的樣子。也可比喻突然領(lǐng)悟了一個(gè)道理。原意為心里好像有茅草堵塞著，現(xiàn)在忽然被打開了?，F(xiàn)在形容閉塞的思路，由于得到了某種事物的啟發(fā)，忽然想通了。停駐：停止，有停留駐足的意思，在語意上比“停留”的時(shí)間要長，與“凝神”相照應(yīng)，更符合文意。）

19.D（A項(xiàng)“導(dǎo)致”一般用于不好的結(jié)果，用在這里不恰當(dāng)，B項(xiàng)C項(xiàng)都有中途易轍的問題。）

20.效果：

①運(yùn)用擬人的修辭手法，“氣定神閑”賦予鴿子人的情感和神態(tài)，生動(dòng)形象地寫出了鴿子的悠閑自在的情態(tài)，與后文人們追求權(quán)力形成鮮明對(duì)比。

②運(yùn)用排比的修辭手法，“重復(fù)著歷史，張揚(yáng)著極權(quán)，放縱著貪欲”，句式整齊，節(jié)奏鮮明和諧，增強(qiáng)了氣勢(shì)，寫出了人們汲汲于謀求權(quán)力，貪欲無窮，這正是故宮深厚的歷史底蘊(yùn)引發(fā)的聯(lián)想。

③運(yùn)用對(duì)比的手法，將鴿子和人們對(duì)待歷史的態(tài)度進(jìn)行對(duì)比，引人深思。（如能從長短句、整散句、語言風(fēng)格等角度進(jìn)行分析，言之成理，可酌情給分）（答對(duì)2點(diǎn)給4分，答對(duì)3點(diǎn)給滿分。

（二）

21.（1）①經(jīng)常參加體育活動(dòng)；②體育活動(dòng)應(yīng)該豐富多彩；③關(guān)鍵在家庭體育氛圍的營造。（每點(diǎn)2分，共6分）

22.（2）①不能忽視體育；②體育活動(dòng)不能單一化；③養(yǎng)成體育習(xí)慣不只靠學(xué)校。（每點(diǎn)1分，共3分）

23.略。2022級(jí)高一年級(jí)遼東區(qū)域共同體期中聯(lián)合測試

語文試卷

本試卷共10頁，23小題，滿分150分。測試用時(shí)150分鐘。

注意事項(xiàng)：

1．答卷前，考生務(wù)必用黑色字跡鋼筆或簽字筆將自己的姓名、考生號(hào)、考場號(hào)和座位號(hào)填寫在答題卡上。用2B鉛筆將試卷類型（A）填涂在答題卡相應(yīng)位置上。將條形碼橫貼在答題卡右上角“條形碼粘貼處”。

2．作答選擇題時(shí)，選出每小題解析后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目選項(xiàng)的解析信息點(diǎn)涂黑；如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他解析，解析不能答在試卷上。

3．非選擇題必須用黑色字跡鋼筆或簽字筆作答，解析必須寫在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上；如需改動(dòng)，先劃掉原來的解析，然后再寫上新的解析；不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答的解析無效。

4．考生必須保持答題-卡的整潔。測試結(jié)束后，將試卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1~5題。

材料一：

從中國文化傳統(tǒng)來看，“家——國”之間具有某種價(jià)值上的同構(gòu)性，因此，中國的老話說“國之本在家”，“積家而成國”，《大學(xué)》講“孝者，所以事君也；弟者，所以事長也”。在家孝親，推之事君；在家悌兄，推之事長。通過“孝”與“悌”在價(jià)值觀念上的延展，實(shí)現(xiàn)從“齊家”到“治國”的跨越，“家齊而后國治”，最終達(dá)到德化天下的境地。所以，在傳統(tǒng)中國社會(huì)中，“孝悌”所支撐的“家”，既具有生存論上的核心地位，同時(shí)在社會(huì)的“修齊治平”層面上也居于核心地位。但對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來說，恰恰在這里，有著“公”與“私”的鴻溝：“家”似乎屬于私德，似乎很難跨越到公共領(lǐng)域去。

在以往對(duì)中國傳統(tǒng)文化的批判中，“家”與“國”的同構(gòu)性關(guān)系一直受到很大詬病，似乎政治上的專制與家庭的倫理觀念有著極大關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì)中，“家”與“國”則分屬兩界，有其不可通約之處。如果不能在這個(gè)關(guān)鍵部位有所突破，中國文化傳統(tǒng)的“修齊治平”就再難在現(xiàn)代社會(huì)立足。

事實(shí)上，在現(xiàn)代社會(huì)，我們同樣可以在更為積極的層面上來理解“家”的作用。一如西方的宗教改革，改革之后的基督教新教對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)有著極大貢獻(xiàn)，如馬克斯·韋伯關(guān)于新教倫理與資本主義精神所做的分析那樣；在現(xiàn)代社會(huì)，家庭成員的關(guān)系都建立在相互“尊重”的基礎(chǔ)上，包括孩子對(duì)父母的尊重，父母對(duì)孩子的疼愛與尊重，以及孩子們之間的相互尊重——這樣培育出來的家庭關(guān)系對(duì)現(xiàn)代社會(huì)同樣非常有益。但是，在現(xiàn)代文化中，受限于個(gè)體主義與自由主義的思想傳統(tǒng)，“家”在政治——道德建設(shè)中的作用始終是缺位的?；裟吞卦诜治霈F(xiàn)代社會(huì)時(shí)非常敏銳地看到，“自由主義思想，把家庭領(lǐng)域只是看成一種單純給定的，沒有什么進(jìn)一步影響的結(jié)構(gòu)，從而忽略了它在現(xiàn)代社會(huì)的政治——道德的建設(shè)中的作用”。這一評(píng)價(jià)是非常有見地的，深刻地揭示了西方社會(huì)因自由主義作祟而在認(rèn)識(shí)“家”的社會(huì)作用方面所存在的盲區(qū)。

在《自由的權(quán)利》一書中，霍耐特對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中的“親密關(guān)系”與“家庭關(guān)系”有了更深入的研究，指出：“一個(gè)民主性的共同體，是多么依賴于它的成員究竟有多少能力去實(shí)現(xiàn)一種相互合作的個(gè)人主義，就不會(huì)長久地一直否認(rèn)家庭領(lǐng)域的政治——道德意義。因?yàn)橐胱屢粋€(gè)人把他原先對(duì)一個(gè)小團(tuán)體承擔(dān)責(zé)任的能力，用來為社會(huì)整體的利益服務(wù)，這個(gè)人必須擁有的心理前提，是在一個(gè)和諧的、充滿信任和平等的家庭里建立的?！被裟吞氐恼撌鲇兄鴱?qiáng)烈的實(shí)踐智慧，具體點(diǎn)出了在現(xiàn)代社會(huì)中“家”的政治——道德意義，算是一種現(xiàn)代版的“家和萬事興”?！凹摇辈辉偈亲诜ㄊ降墓餐w，“家”作為專制溫床的時(shí)代，也早已過去?，F(xiàn)代家庭恰恰是培養(yǎng)共同合作、相互支持的重要機(jī)制。確實(shí)，在中國文化傳統(tǒng)中，人性不是一個(gè)“個(gè)體”的自然本性，而是在“家”中教化出來的德性之人。從對(duì)最親近之人的愛“推及”到對(duì)他人的愛，進(jìn)而“推及”到對(duì)宇宙的愛，這正是“家”的教育的重要內(nèi)容；“家”具有非常重要的教化功能，是“個(gè)體”得以社會(huì)化的最初和最重要的環(huán)境。在現(xiàn)代社會(huì)中，“家”所培養(yǎng)出來的善于合作的“個(gè)體”正是健康社會(huì)的基礎(chǔ)。

在“修齊”與“治平”之間找到新的聯(lián)接點(diǎn)，中國文化傳統(tǒng)重視“家”的傳統(tǒng)，就可以在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮更大的作用。在中國文化傳統(tǒng)中，“家”的價(jià)值觀念有重大意義，這是其他價(jià)值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)。沒了這個(gè)基點(diǎn)，整個(gè)價(jià)值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會(huì)飄搖欲墜，社會(huì)就會(huì)迅速進(jìn)入失范狀態(tài)。

（摘編自孫向晨《重建“家”在現(xiàn)代世界的意義》）

材料二：

“家”是中國文明構(gòu)成的總體性范疇。相比于猶太——基督教文明和古希臘文明從其起點(diǎn)上就不屈不撓地摒斥“家”，儒家文明對(duì)社會(huì)倫理、政治以及經(jīng)濟(jì)關(guān)系的建構(gòu)，始終是從“家”出發(fā)，形塑“家國一體”的秩序體系。這一“緣情制禮”的反復(fù)努力，不僅構(gòu)成兩千多年來中國文明的大傳統(tǒng)，也與民間豐富的小傳統(tǒng)若合符節(jié)，不僅決定我國傳統(tǒng)文明的制度和倫理底色，也是更具堅(jiān)韌性和獨(dú)立性的“文化——心理結(jié)構(gòu)”即民情的基礎(chǔ)。即使20世紀(jì)初以來，在個(gè)人主義和自由主義思潮影響下，“家庭革命”甚囂塵上，家庭結(jié)構(gòu)和模式、傳統(tǒng)家國關(guān)系頻受挑戰(zhàn)，但作為“文化——心理結(jié)構(gòu)”的“家”并沒有被根本撼動(dòng)，反而自覺不自覺地成為重建舶來的個(gè)人主義、自由主義和其他思想的依據(jù)。由此可見，不理解“家”的內(nèi)涵和作用機(jī)制，就不可能理解中國文明的實(shí)質(zhì)特點(diǎn)及其構(gòu)成和變遷。

其次，“家”在中國文明中的上述地位，立足于作為實(shí)體的家已成為“中國人的社會(huì)生命”之源的事實(shí)。今天，若戴著個(gè)人主義和功利主義的眼鏡來打量“家”，視其為純粹的權(quán)利、利益和權(quán)力關(guān)系的受體，而忘卻其在生活和歷史中形成的作為情感和生命意義的承載，甚而忘卻其作為現(xiàn)代人之豐富的情感需求（愛情、親情以及依賴性）的港灣，我們就很難深入把握中國人的日常情感和倫理結(jié)構(gòu)，也難以在不同文明之間開展共情的研究。

（摘編自肖瑛《“家”作為方法：中國社會(huì)理論的一種嘗試》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）

A．因?yàn)閲怯梢粋€(gè)一個(gè)的家組成的，所以中國傳統(tǒng)的家國關(guān)系是“家”“國”具有同構(gòu)性，也就是“家是最小國”“國是最大家”。

B．在中國文化傳統(tǒng)中，“家”是其他一切要素的基礎(chǔ)，擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)，如果家庭出現(xiàn)不和睦，那么中國社會(huì)就會(huì)動(dòng)亂而搖搖欲墜。

C．“家”“國”的同構(gòu)性關(guān)系，常常成為人們批判中國傳統(tǒng)文化的例證之一，認(rèn)為仿佛是中國傳統(tǒng)的家庭倫理觀導(dǎo)致了政治上的專制。

D．20世紀(jì)初以來，由國外傳入的個(gè)人主義、自由主義思潮泛濫，傳統(tǒng)家國關(guān)系受到挑戰(zhàn)，“家”的地位受到撼動(dòng)，成為這些思想的依據(jù)。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．“家”在傳統(tǒng)中國社會(huì)中處于核心地位，在現(xiàn)代社會(huì)則屬于私人范疇，因而難以進(jìn)入公共領(lǐng)域。

B．在中國傳統(tǒng)文化中，“老吾老以及人之老”的思想不是人類天然擁有的，而是家庭教化的結(jié)果。

C．由儒家文明發(fā)展而成的“家國一體”秩序體系，決定了我國傳統(tǒng)文明倫理底色，成為民情基礎(chǔ)。

D．其他文明要研究中國文明，必須認(rèn)識(shí)“家”是中國人情感與生命意義的承載，情感需求的港灣。

3．下列各項(xiàng)中不能用在材料一作為論據(jù)的一項(xiàng)是（3分）

A．《錢氏家訓(xùn)》：利在一身勿謀也，利在天下者必謀之。

B．左宗棠家書：天地民物，莫非己任；宇宙古今事理，均須融澈于心。

C．梁啟超家書：總要在社會(huì)上常常盡力，才不愧為我之愛兒。

D．《黃氏家規(guī)》：人有祖宗，猶水木之有本源，不可忘也。

4．材料一有哪些論證特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合材料簡要分析。（4分）

5．對(duì)于“家”，選文兩則材料以及下文三者的認(rèn)識(shí)有什么不同？（6分）

以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般，大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。

（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·差序格局》）

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6~9題。

姚老爺

高淑霞

花溪鎮(zhèn)地處京西古道。

花溪鎮(zhèn)東街濟(jì)世堂的姚老爺遠(yuǎn)近聞名。姚老爺體型微胖，寬額，小眼，逢人先笑，他早年在外讀書，寫一手好字。

姚老爺綽號(hào)“姚三丸”，傳說姚老爺年輕時(shí)，七里外李家坨的財(cái)主李福祥病重，先前只是不思飲食，請(qǐng)了幾位郎中看后，病情越發(fā)嚴(yán)重，腦漲目眩，鼻子流血，已經(jīng)臥床不起了。李家人把姚老爺請(qǐng)去，姚老爺把脈之后，從藥箱里掏出一些蘿卜籽碾碎，加了點(diǎn)面粉、茶水，調(diào)和攪勻后捏成三個(gè)小丸，囑咐李福祥每日分三次服用。李福祥服下第一丸后，鼻血止住了；第二丸服下，目眩腦漲的癥狀沒了；第三丸服下，李福祥起床想吃東西了。“姚三丸"綽號(hào)由此得名。

姚老爺沒兒子，只有大鳳、二鳳兩個(gè)閨女，兩個(gè)閨女相差兩歲。

姚夫人在大鳳9歲時(shí)去世,姚老爺在父親的催促下兩年后續(xù)弦，續(xù)弦后沒有生育。

大鳳、二鳳長到十六七歲時(shí)，出落得像蔥芯一樣水靈，被鎮(zhèn)上人稱為花溪鎮(zhèn)兩朵花。

姚老爺?shù)母赣H搖著頭說："兒啊，你趕緊再娶一個(gè)，要不抱養(yǎng)個(gè)男孩，養(yǎng)大了好繼承這份家業(yè)。

姚老爺說：“聽您的。”卻始終不動(dòng)。直到他父親去世，他也沒再娶，沒抱養(yǎng)。鎮(zhèn)上人對(duì)此說三道四，他聽后笑道：“人各有命，命里沒有不強(qiáng)求。”

姚老爺把閨女當(dāng)兒子養(yǎng)。大鳳、二鳳小時(shí)候上私塾，大了進(jìn)城讀女中。

日偽統(tǒng)治時(shí)期，花溪鎮(zhèn)西南五里有一個(gè)日軍據(jù)點(diǎn)，據(jù)點(diǎn)里有兩個(gè)炮樓，駐扎著日軍的一個(gè)中隊(duì)。

夏末的一個(gè)下午，大鳳、二鳳帶著一個(gè)男人回到姚宅。姚老爺認(rèn)識(shí)這個(gè)男人，是大鳳的美術(shù)老師，夏天來過家中。

第二天，花溪鎮(zhèn)傳開了，“姚老爺也太開明了，送女兒去洋學(xué)堂讀書不說，還讓閨女自己找對(duì)象。唉，都把人領(lǐng)家來了！”

姚老爺在街上溜達(dá)，遇到熟人探問便笑著搖頭：“唉，女大不由爹了。大鳳找的這個(gè)夫婿家道還算殷實(shí)，剛留洋回來。這次領(lǐng)回家讓俺看看，然后回女婿老家拜見公婆。”

兩天后，姚老爺派了兩個(gè)伙計(jì)，裝了一車嫁妝，送大鳳夫婦。二鳳也跟了去。

后來傳出大鳳、二鳳當(dāng)了八路軍，那個(gè)男人是共產(chǎn)黨在北平的地下工，他們?nèi)耸侨ノ魃浇o八路軍送藥品，用姚老爺送的那車嫁妝做掩護(hù)，藥品就藏在嫁妝里。

姚老爺被日偽軍抓進(jìn)炮樓，他們恐嚇姚老爺說出實(shí)情，不說就殺了他。姚老爺?shù)芍酆霸吧秾?shí)情？實(shí)情是俺閨女出嫁!”

日軍頭目抽出軍刀抵住姚老爺脖頸，姚老爺閉眼不說話，刀刃下壓，鮮血溢出，姚老爺一動(dòng)不動(dòng)。他們用盡招數(shù)，姚老爺一口咬定，俺說的是實(shí)話。

最后他們要姚老爺拿出兩萬塊大洋了事。翻洋官說:"太君說了，拿來，就放了你！"

姚老爺說:''這么多大洋，俺一時(shí)半會(huì)兒湊不齊,要不你們?nèi)莅嘲雮€(gè)月。”

日軍頭目聽完翻譯，哈哈大笑，又對(duì)翻譯官嘰里哇啦一通。翻洋官說：“太君說了，十天，十天之內(nèi)，你送這來。不送，就要你老命！”"

姚老爺回到家，忙著變賣家當(dāng)，籌錢。他讓家人傳出話去，要出手家里的珠寶玉器，籌錢'‘孝敬"日軍。

日軍頭目派出監(jiān)視姚老爺行蹤的眼線陸續(xù)回來匯報(bào)：

“姚老頭害怕了，正在四處籌錢……”

“姚老頭把家里的字畫都賣了，這兩天又……”

“好！好！”日軍頭目哈哈大笑。

第六天上午，眼線突然發(fā)現(xiàn)，姚老爺不見了。

濟(jì)世堂經(jīng)營上百年，典型的前店后院建筑，藥鋪臨街，古舊窄小，后面卻是一座三進(jìn)院的大宅子。日偽軍趕到花溪鎮(zhèn)，砸開藥鋪沖入宅院，院內(nèi)空空如也。日軍頭目怒目圓睜，下令搜查。話音剛落，爆炸聲四起，瞬間燃起一片火海。

不久，在離花溪鎮(zhèn)一百多里的宛平城，新開了一家何記藥店，老板寬額，小眼，像極了姚老爺，只是鼻梁上多了一副金絲眼鏡。

6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.文章第三段的“傳說”為中心人物蒙上傳奇色彩，激發(fā)了讀者的閱讀興趣。

B.把脈之后，采用“蘿卜籽”“面粉”“茶水”常見之物顯奇效，體現(xiàn)了姚老爺豐富的治病救人經(jīng)驗(yàn)。

C.姚老爺逢人便說“女大不由爹”，大鳳帶回了女婿，還要回女婿老家拜見公婆，其實(shí)是用嫁妝做掩護(hù)，把藥品送出去。

D.姚老爺沒有聽他父親的話再娶生子繼承家業(yè)，也不理會(huì)鎮(zhèn)上的人說三道四，只說“人各有命”，說明他是相信命運(yùn)的。

7.下列對(duì)本文藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.小說以“姚老爺”為題，既表明故事情節(jié)圍繞主要人物“姚老爺”展開，同時(shí)也作為本文的線索，貫穿全文。

B.第二段寫“他早年在外讀書，寫一手好字”，為他后來讓女兒上私塾，進(jìn)城讀女中做了鋪墊。

C.關(guān)于“姚三丸”來歷的部分在敘事順序上屬于補(bǔ)敘，讓小說情節(jié)避免平鋪直敘，富于變化。

D.小說語言質(zhì)樸真實(shí)，“啥”“俺”等符合人物身份，具有濃厚的生活氣息。

8.請(qǐng)簡要賞析姚老爺?shù)男蜗筇攸c(diǎn)。（4分）

9.濟(jì)世堂起火爆炸后不久，“在離花溪鎮(zhèn)一百多里的宛平城，新開了一家何記藥店，老板寬額，小眼,像極了姚老爺，只是鼻梁上多了一副金絲眼鏡”，這樣的結(jié)尾出乎意料又在情理之中，請(qǐng)結(jié)合全文做簡要分析。（6分）

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10～14題。

甲

君子曰：學(xué)不可以已。

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

(節(jié)選自《荀子勸學(xué)》)

乙

人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理，而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。

故枸木必將待櫽栝、烝矯然后直，鈍金必將待礱礪然后利。今人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治。今人無師法，則偏險(xiǎn)而不正；無禮義，則悖亂而不治。古者圣王以人之性惡以為偏險(xiǎn)而不正悖亂而不治是以為之起禮義制法度以矯飭人之情性而正之以擾化人之情性而導(dǎo)之也。始皆出于治，合于道者也。今人之化師法，積文學(xué)，道禮義者為君子；縱性情，安恣睢，而違禮義者為小人。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。

（節(jié)選自《荀子性惡》）

①偽：通“為”，人為努力。②文理：禮法。③櫽栝（yǐngu?。撼C正竹木彎曲的工具。

10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)

A．古者圣王以人之性惡/以為偏險(xiǎn)而不正/悖亂而不治/是以為之起禮義/制法度/以矯飭人之情性/而正之以擾化/人之情性而導(dǎo)之也/

B．古者圣王以人之性惡/以為偏險(xiǎn)/而不正悖亂而不治/是以為之起禮義/制法度/以矯飭人之情性而正之/以擾化人之情性而導(dǎo)之也/

C．古者圣王以人之性惡/以為偏險(xiǎn)而不正/悖亂而不治/是以為之起禮義/制法度/以矯飭人之情性而正之/以擾化人之情性而導(dǎo)之也/

D．古者圣王以人之性惡/以為偏險(xiǎn)/而不正悖亂而不治/是以為之起禮義/制法度/以矯飭人之情性/而正之以擾化/人之情性而導(dǎo)之也/

11、下列各句中文言句式與其它三句不同的一項(xiàng)是(3分)

A.青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。

B.蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)。

C.是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。

D.君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。

12.下列對(duì)選文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.《勸學(xué)》選文開篇即提出中心觀點(diǎn)，接著有條理、有層次地闡述了學(xué)習(xí)對(duì)人的重要作用。

B.《性惡》選文中認(rèn)為人性之所以為惡，是因?yàn)槿松鷣矶泻美热诵?，而這些人性會(huì)令禮義辭讓等德行消失。

C.《性惡》選文中認(rèn)為人一定要靠師法，得到禮義，然后得到安定，才能成為君子。否則，放縱性情，違背禮義，會(huì)成為小人。

D.《勸學(xué)》選文善用比喻闡述道理，說理透徹?！缎詯骸愤x文在闡釋相似道理時(shí)，所用的手法卻完全不同。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)

(1)君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。（4分）

(2)假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。（4分）

14.選文乙中的觀點(diǎn)，能否論證選文甲的中心論點(diǎn)？請(qǐng)作出判斷并闡明你的理由。(3分)

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面兩首詩詞，完成15～16題。

念奴嬌過洞庭

［宋］張孝祥

洞庭青草，近中秋，更無一點(diǎn)風(fēng)色。玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉。素月分輝，明河共影，表里俱澄澈。悠然心會(huì)，妙處難與君說。

應(yīng)念嶺海經(jīng)年，孤光自照，肝膽皆冰雪。短發(fā)蕭騷襟袖冷，穩(wěn)泛滄浪空闊。盡挹西江，細(xì)斟北斗，萬象為賓客?？巯溪?dú)嘯，不知今夕何夕！

孝宗乾道二年，因讒言落職，本詞作于其從廣西經(jīng)洞庭湖北歸途中。

望洞庭湖贈(zèng)張丞相

［唐］孟浩然

八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽城。

欲濟(jì)無舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚情。

玄宗開元二十一年（733），張九齡為丞相，西游長安，以此詩獻(xiàn)之。

15.下列對(duì)上述兩首詩詞的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.張?jiān)~上闋巧用數(shù)量詞“三萬頃”“一葉”展現(xiàn)了洞庭湖之大和一己之小，既寫物境，也寫心境。

B.孟詩前四句寫景氣勢(shì)宏大，描寫洞庭湖的雄偉壯闊景象，也表現(xiàn)了詩人此時(shí)爽朗開闊的胸襟。

C.張?jiān)~下闋用夸張手法寫自己在清冷月色中泛舟“豪飲”西江水，敲著船舷發(fā)泄內(nèi)心的愁悶。

D.孟詩中“舟楫”這個(gè)典故使用得體?！岸司訍u圣明”，言不甘閑居，借此向張丞相表白心事。

16.張?jiān)~和孟詩都描寫了洞庭湖的美景，但寄寓的思想情感并不完全相同。請(qǐng)結(jié)合相關(guān)內(nèi)容分析其思想感情的不同。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）古代對(duì)人的稱呼大有講究，在《永遇樂京口北固亭懷古》中，“________”一句以字稱人，表其德行，表述詞人對(duì)英雄豪杰的贊嘆之情；“________”一句以小名稱人，從中我們可以讀出京口當(dāng)?shù)匕傩諏?duì)于該人物的親切與自豪之感。

（2）《師說》一文不僅有嚴(yán)密的論證思路，而且有簡潔生動(dòng)的語言表述，文中“____________，___________”就凝練地概括了“士大夫之族”不愿從師的荒謬心態(tài)。

（3）古代詩文中，有許多借助“風(fēng)”“雨”意象來抒發(fā)情感的名句，如：________，________。

三、語言文字運(yùn)用（20分）

（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）

（一）閱讀下面的文字，完成下列小題。

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