閱讀《道德經(jīng)》個人感悟和啟示

Word文檔閱讀《道德經(jīng)》個人感悟和啟示《道德經(jīng)》中布滿了先人的哲學才智，是一部難得的經(jīng)典著作，在閱讀《道德經(jīng)》之時，我們可以學習到先人的才智，對于自己的生活有所關心和提升。讀《道德經(jīng)》會有什么樣的心得體會呢?下面是由我為大家整理的閱讀《道德經(jīng)》個人感悟和啟示，供您參考。

閱讀《道德經(jīng)》個人感悟和啟示(一)

在讀書上學的時候，接觸老子《道德經(jīng)》的機會并不多，相對而言，孔子的《論語》我們會更加熟識，可能是因為沒讀過，我比較奇怪???，所以選擇了它來寫我的第一篇讀書心得，而沒選《論語》。當我看到這本書第一章時，就覺得挺熟識的，里面的句子常被作為電視劇的臺詞，為人所知?？础兜赖陆?jīng)》有的地方會覺得難懂，里面的句子很玄奧，就像在講一些淺顯的大道理一樣。所以在讀的時候，我有借助一些詞語句子的解釋，來幫我理解里面的資料。我曾聽有人說道德經(jīng)一經(jīng)翻譯就不再是原本的道德經(jīng)了，的確，這樣藏著老子這位宏大先賢才智結(jié)晶的作品，里面的資料不是用來翻譯，而是用來感悟的，你僅有專心去讀了，你才會聽到老子想說的那些，而不是僅僅從字面上去獲得，這樣的獲微乎其微。可是假如翻譯能夠讓我們更好地讀懂老子，讀懂《道德經(jīng)》，這又何嘗不行

那句在電視劇里反復消失的道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也，是出自《道德經(jīng)》的第一章，我不明白別人在看電視劇時明不明白這句話是什么意思，我看時只覺得好玄奧的句子，完全不明白這是什么意思。其實這一章講的是老子他自我的哲學理念，認為道生萬物，為萬物本源。其實翻翻這本《道德經(jīng)》，你會發(fā)覺道的消失很頻繁，道是作為老子哲學理論的核心思想，代表著他對宇宙人生獨特的深刻感悟和體察，對自然界，世間萬事萬物的觀看和思索。道不行言說，也不易輕易領悟，它的過程是一個從無到有的漫長歷程。

我們高中的學校有一塊石頭，倚在一棵很高大的樹下，那塊石上刻了上善若水四個字，是深綠色的字，與那棵大樹倒是襯托得挺好看。上善若水這四個字也是出自《道德經(jīng)》第八章，可能有人也在電視劇里看到過，它講的是最善的人就像水一樣，水擅長滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜愛的地方，所以最接近于道，最善的人也是如此。水是柔弱的，可它又是最有力氣的，甚至能把石滴穿。人的品性當如水一般，已不爭爭，以無私私.這四個字雖然簡潔，卻決不易做，僅有真正和善的人，才能真正做到。

《道德經(jīng)》里講的道理還有許多，雖然也有些在此刻已經(jīng)失去了意義，但里面還有許多在今日仍有著重要進取的意義，仍值得我們?nèi)フ洳睾蛯W習。《道德經(jīng)》教給我們的許多，假如真正專心地去讀去體會，你會收獲許多。

閱讀《道德經(jīng)》個人感悟和啟示(二)

在孩提時代的我就曾經(jīng)接觸過圣人老子的《道德經(jīng)》，大家可以輕而易舉猜到當時懵懂孩童的我，對于這本書可謂是丈二和尚摸不著頭腦。我對老子以及《道德經(jīng)》的初步熟悉還得追溯到我爺爺跟我講的故事。爺爺跟我講了許多的古代傳奇，其中就有關于圣人老子的傳奇——相傳老子一夜間就寫出了流傳千古的《道德經(jīng)》，騎著青牛，西出函谷關而去，成為神話傳奇中的太上老君。小時候聽著這些傳奇比較神奇、玄奧的東西，都是和老子相關的，但是老子是誰，什么是老子的學說，他所著作的《道德經(jīng)》敘述的是什么又有什么意義，卻知之甚少，而且那時根本看不懂。

讀懂一本書，首先讀懂一個人。這是我閱讀書籍的座右銘，若光看一本書所講的內(nèi)容，而不去深化了解為何做此書的種種緣由，那就與做此書獻于世的真正目的了。我不乏有些人著書純粹是為了賺取稿費或者立名，那樣的人不配叫，只能牽強稱為寫作工罷了。老子生活在春秋末期，那時天下大亂，諸侯紛爭，廣闊百姓生活在水深火熱之中。時代造英雄，時代也會造就文化精神上的佼佼者。如今許多人稱《論語》為做官必學，《道德經(jīng)》為做人必學，想必有肯定的道理可遵循，但便不是如如今說法那樣的片面。一本《道德經(jīng)》涵蓋了政治、經(jīng)濟、軍事、為人等多方面的內(nèi)容。換一種比較概括的話說可算為一本百科全書，但是《道德經(jīng)》真正的分類還得算為哲學著作。

老子道家的學術布滿著辯證法，從探討宇宙天地、自然規(guī)律的變化入手，提出道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉。真正地以人為本，直接從關注明民生，關注社會弱者，弱勢群體動身，老子之道算是弱者之道，對社會人事有重要的現(xiàn)實意義?！兜赖陆?jīng)》揭示宇宙萬物、自然天地、社會與人等及其運動規(guī)律，因而是一個博大的哲學思想體系，提出了許多反映事物運動一般規(guī)律的哲學概念，對中國文化以及整個世界都產(chǎn)生了極大的影響，黑格爾曾經(jīng)感慨：世界的哲學家鄉(xiāng)在中國!在老子《道德經(jīng)》諸多哲學概念中，我最熟透的算是立身處世這方面學問。下面簡潔的敘述一番。

修身為本的主見在《道德經(jīng)》中有諸多名句：罪莫大于多欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得、甘其食，美其服，安其居，樂其俗，知足不辱，知止不殆等等。細細體會一下老子對人生修養(yǎng)和處世的見解，我覺得他的許多話語，句句啟迪心靈，不時地在敲打警示，使人醉之復醒，感到似乎在痛飲千年陳釀，愈久愈香。做人修身處世，是一個古老卻又常新的話題，每每與人細談老子哲學時談到修身處世這話題時，心中總會蕩漾起新的體會新的感受。在立身處世這個主見中有一個極為經(jīng)典的句子——天下莫柔弱于水，而攻頑強者莫之能取勝，以其無以易之。弱之勝強，弱之勝剛，天下莫不知。柔弱勝剛毅，是老子哲學思想中布滿相反想成、對立轉(zhuǎn)化的辯證法的命題，帶有普遍真理性的意義。剛剛提到老子以水為例的句子的意思是：天下沒有東西比水更加柔弱，可是攻克頑強的東西沒有能賽過它，因為沒有東西可以代替它。微弱的賽過強大的，柔弱的賽過堅硬的，天下誰都知道?？芍^水滴石穿，松軟的水能夠把頑強的石頭穿透。在老子看來，柔弱勝剛毅是自然界的一條法則。它比起強能勝弱，剛能勝柔這一表面膚淺的熟悉而言，柔勝剛，弱勝強，無疑是熟悉論上的一個飛躍和深化的實例。這句話告知我們，新生的、弱小的、臨時處在劣勢的事物，最終是要戰(zhàn)勝舊的、臨時貌似很強大的事物的強有力的論證。

上善若水，水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。這句話是中大家最熟識的當屬上善若水了，老子提倡應當向水的柔弱品質(zhì)學習，即守柔。為什么呢?因為世界上最柔弱的是水，水能穿透堅硬的石頭。推及到人，若人能夠做到上善若水，所給予的精神和意義，那么他的心胸會像水那樣曾經(jīng)深邃，待人像水那樣愛親，言談像水那樣真誠，處事像水那樣敏捷圓通。這樣德行高尚的君子，你說是不是一個完善的人，是不是值得我們?nèi)W習效仿的人呢?

閱讀《道德經(jīng)》個人感悟和啟示(三)

《道德經(jīng)》的大名自是從小就如雷貫耳，但真的把書買來看，還是在看了電視劇《仙劍奇?zhèn)b傳》之后，在仙劍中，看著那些蜀山大俠每施一個法術就念道一句道德經(jīng)，就覺得好帥好好玩，后來在書店看到就買了一本。

第一次看道這本書，其實和印象中有很大的落差。在印象中，這本道家第一寶典這么著也應當是一本厚好幾寸，重十來斤的大部頭。拿到手才發(fā)覺只有薄薄一本，全文加起來一萬字都不到，翻開來看，雖然有譯文，卻還是像天書一般，晦澀難懂。不過雖然一開頭不能看懂什么，讀起來卻有一股抑揚頓挫的美感。就如天地不仁，以萬物為芻狗就如故貴以身為天下，若可寄天下;愛以身為天下，若可托天下。就如夫唯不爭，故天下莫能與之爭總覺得有一股淡定的霸氣。就覺得似乎讀完一句就能放出一個法術似的?！兜赖陆?jīng)》是中國古代哲學著作。又稱《老子》，被道教作為重要經(jīng)典收入道藏。共81章，分上、下篇?，F(xiàn)在通行本上篇言道，下篇言德。其中有不少和生活有關的處世哲理，乍眼一看不覺什么，當真的去結(jié)合生活中那些或大或小的經(jīng)受，才感到哪份如汪洋般的玄奧。

道德經(jīng)雖不長，卻也有許多的方面，哲學、政治、軍事及人生諸方面都有不少的論述，自己多少能理解的，能產(chǎn)生感悟的，其實并不多，道德經(jīng)給我最大得感悟，便是在它的一個虛字。就似乎數(shù)學中的0一樣，講究的是處下，是低調(diào)，是一無全部，其實卻意味著∞的存在，有句話叫機會只留給那些有預備的人，虛便是這樣的一種預備狀態(tài)，手上不固執(zhí)的占有什么，才能隨時拿起什么。當0做為分母時，整個式子的結(jié)果便是∞。它告知我們生活要留有空隙，以保持靈動，就像畫畫留白一樣，一幅畫的勝利，不在于它畫出了什么，而在于它沒畫出什么，在于它隱含了什么，同樣，一次人生的寶貴，不再于一個固定的形式，路線，而在于，再于那存在于將來不行琢磨變數(shù)，那份能通過自己不斷奮斗而產(chǎn)生的轉(zhuǎn)變。

諸多經(jīng)典，若是每天都翻來覆去的看，縱然熟識，卻也會有枯燥，放下，再拿起，才是趣味無窮，小別勝新婚。對于道德經(jīng)，猶有這種感覺。

閱讀《道德經(jīng)》個人感悟和啟示(四)

老子是中國，也是全世界最早具有辯證法思想的哲學家之一。關于老子其人、其書及其道論歷來有爭辯。依據(jù)司馬遷在《史記》一書中給他寫的一個簡潔的傳記來看，他是春秋時著名的思想家、道家學派的創(chuàng)始人。老子，姓李名耳，字聃，楚國苦縣(今河南鹿邑縣)厲鄉(xiāng)曲仁里人。老子是人們對他的稱呼，老是年高德重的意思，子是古代對男子的美稱。他的生卒年月不詳。

老子做過周朝的守藏室史(相當于現(xiàn)在的國家圖書館館長或歷史博物館館長)，所以他諳于掌故，熟于禮制，不僅有豐富的歷史學問，并有廣泛的自然科學學問。

公元前520年，周王室發(fā)生爭奪王位的內(nèi)戰(zhàn)，這年4月，周景王卒，大夫劉耿立王子猛為悼王。王子朝殺悼王獨立。晉人攻王子朝，立王子匄為敬王。這次內(nèi)戰(zhàn)達5年之久，公元前516年，王子朝失敗，席卷周室典籍，逃奔楚國;老子所把握的圖書亦被帶走。于是，老子遂被罷免而歸居。形勢的變化，使老子的地位發(fā)生變化，使他的思想起了大轉(zhuǎn)變，由守禮轉(zhuǎn)向反禮。

老子由于身受奴隸主貴族當權(quán)者的迫害，為了避開禍害，不得不自隱無名，流落四方，后來，他西行去秦國。經(jīng)過函谷關(今河南靈寶縣西南)時，關令尹喜知道老子將遠走隱去，便請老子留言。于是老子寫下了5000字的《老子》。相傳老子出關時，騎著青牛飄然而去。

老子的思想主見，大都保存在《老子》一書中?！独献印饭?1章，分上下兩篇，共5000多字。因為它所講的是道與德的問題，后來人們又稱它為《老子道德經(jīng)》。現(xiàn)在我們所見到的《老子》一書，并不是老子的原著，因有戰(zhàn)國時人增益的文字，但其中的主要思想?yún)s是屬于老子的。

《老子》一書，文詞簡短，艱深難懂，因此后人作了很多注解。最通行的有西漢時道學家河上公(姓名不詳)注，三國時魏國哲學家王弼注，還有清朝時魏源的《老子本義》，等等。下面我們就通過《老子》這本書，來了解老子的哲學和政治思想。

道是天地萬物的本源。老子是我國第一個力圖從自然本身來解釋世界，而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲學家。在老子之前，人們以為宇宙間的萬物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天，又稱天帝。這種觀念，到了社會大變革的春秋時期才開頭了變化。老子就是較早的從哲學方面有意識地、明確地否認天帝的思想家。他在《周易》的基礎上，進一步闡明道是天地萬物的本源。老子道論的中心思想是：道即自然，自然即道。他說，道是萬物之母：道可道，特別道。名可名，特別名。無，名天地之始。

有，名萬物之母。(《第一章》)這就是說，作為宇宙的本源就是道，它是永久存在的。道的運行是自由的、必定的，即按其自身的規(guī)律而運行。天地萬物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的母體。

老子認為，道產(chǎn)生了天地，德是道的性能，天地生養(yǎng)著萬物，萬物各成其形，各備其用。所以萬物沒有不尊道而貴德的。道的尊崇，德的珍貴，不是有誰給它爵位，而是自然而然的。所以道產(chǎn)生天地，德畜養(yǎng)萬物，長育萬物，成熟萬物，掩蓋萬物。他說：道生之，德畜之，物形之，器成之。

是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵，而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，蓋之覆之。(《第五十一章》)這樣，老子遂把自然制造的根源歸于自然本身，從而摧毀了一切超自然的主宰，一切宗教和唯心論的基礎。因此，老子的天道自然觀，在當時有很大的進步意義，它打倒了宗教的天帝，否認了鬼神的威靈。當然，老子的道論剛從傳統(tǒng)的宗教解放出來，還未能完全擺脫宗教的影響;他的自然打算論，使人完全聽命于自然，輕視了人對自然界的反作用。后來有的哲學家把它進展為定命論，為害頗大。

鄉(xiāng)土中國閱讀感悟與啟示

每一個人在讀過一本書之后都會有所感受，我信任每個人看了鄉(xiāng)土中國之后，內(nèi)心也肯定會有所觸動，許多優(yōu)秀的讀后感，就來自于準時地將自己的閱讀心得記錄下來，寫好一篇鄉(xiāng)土中國的讀后感需要從哪些角度來寫呢？我我收集整理了一些鄉(xiāng)土中國閱讀感悟與啟示，歡迎大家閱讀，盼望對大家有所關心。

鄉(xiāng)土中國閱讀感悟與啟示(篇一)

作為一個學者能夠這樣思索中國的問題實屬不易。

看完76千字，覺得中心就是，地理上的血緣打算了一切。就像《論美國的民主》一樣，土地的非流淌性可以令社會變化緩慢緩慢又緩慢，社會繼替正常有序進行，而長老權(quán)力，社會文化的教化作用則進一步令人民只需遵守上一輩留下的就可以生存，欲望也是為了生存。

除非有了一些橫向暴力與時勢權(quán)力顛覆整個鄉(xiāng)土社群，否則現(xiàn)代意義上的轉(zhuǎn)變難以開展，同意權(quán)力難以奪權(quán)。

而鄉(xiāng)民的不識字的愚，則如費孝通老師所說，因為當?shù)赜貌簧?，用了反而加重負擔?/p>

想起《昨日之前的世界》，原始民族的處事方式就是大家協(xié)商（只為日后還可以好好的相見），一個部落，一條村，基本上每個人都知根知底，面部就是信用卡。所以現(xiàn)在法治的契約觀念還是需要連續(xù)落實。

而文中提及的法治不是法治，而是法在人的認知下進行影響，就像法官的解釋。

男女有別，是為了更好的穩(wěn)固社會秩序，只為生育繁衍。

孔子的仁，沒錯，是一個成本極少的治理方法，可是，它想要治理的是，人啊。

費老在最終還談到了社會學，誠如之述，社會學的確有點地位稍低之味，但又不行不重視，提到兩個方法，社區(qū)討論，以及制度綜合。

無論如何，揭示到問題的本質(zhì)才是最佳的吧。

鄉(xiāng)土中國閱讀感悟與啟示(篇二)

中國，飛速發(fā)育中的古老國度，傳統(tǒng)與現(xiàn)代在交融，青銅與碳纖在碰撞，道德這個東道主也在與遠道而來的制度相互切磋。中國的文化源遠流長，不斷推陳出新，但骨子里還是有永久不會褪去的東西——鄉(xiāng)土。中央電視臺有一部紀錄片，《舌尖上的中國》制造了中國電視劇都難以企及的收視狂潮，其中除了美食的誘惑，更多的，是浩大的外出人口對家的味道的懷念，家在舌尖上，家在被褥間，家在筆墨里，正如費孝通老先生在《鄉(xiāng)土中國》一書的前言中寫道：鄉(xiāng)土中國，并不是詳細的中國社會里提煉出的一些概念，而是包含在詳細的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。

據(jù)費孝通先生所言，中國國家結(jié)構(gòu)的基層便是鄉(xiāng)土，構(gòu)成這個國家的最下一層維系紐帶，正是鄉(xiāng)土性，鄉(xiāng)既不是特指鄉(xiāng)下，土也非土頭土腦，而是一種情感，一種牽連，是人與土地有著關于生死存亡的不行分割的聯(lián)系，重土思安，故土難離。中國在傳統(tǒng)上是一個漫長歷史的農(nóng)業(yè)國家，幾千年來，家鄉(xiāng)的土地對中國人來說就是飯碗，就是生存，游子在外，飄落無根，終歸要站在家的土地上，揮起鋤把，才算務了本業(yè)。長期下來，土地對人的影響越來越深化，越來越全面，慢慢地流入到中國人的血液中和骨髓中，成為一種思維方式，一種文化，于是，中國人開頭離不開家鄉(xiāng)的泥土，全部中國人的心都被牢牢留置在屋外的土地上，因而，中華民族的性格中加入了深厚的平穩(wěn)情節(jié)，中庸的處世之道，淵遠的文明流傳，安定的人生追求，中國人于是有了深深的鄉(xiāng)土氣息。

自然條件與家族觀念打算了中國的基本聚落形式——農(nóng)村，是一個內(nèi)向的，封閉性的完整聚居環(huán)境，其中的每一戶人家存在實際或理論上，或多或少的某種關系，這是親熱而純粹的，鄰里之間保持著基于善意的親密關系，這種人際關系的味道是鄉(xiāng)土的；而現(xiàn)今更多人遷入城市，特殊是超大型城市的高層建筑居住，一個個水泥的方格分割了人與人之間空間上的距離，也分割了心理的聯(lián)系，按費孝通先生的說法，現(xiàn)在的人更類似于村與村之間的關系，相互隔絕并且相互孤立，帶有自然?的排斥性，在外孤獨，在內(nèi)又缺乏相互支持，最常見的聚居單位是一家三口，自我中心和人際冷漠也就不難解釋了，這種人際關系的味道是鋼鐵的。鄉(xiāng)土社會與之不同，雖然村與村之間相互隔絕獨立存在，但在內(nèi)部有足夠的溝通和相互支持，村落得以建立，最初的一批創(chuàng)始人必定相互存在高度的信任，這種信任和心理的親近隨著繁衍而連續(xù)，人與人之間存在某種自然?的相對熟識，經(jīng)過數(shù)代的連續(xù)，就成為一地的故土感情，這造成了人與人、村落與村落的差異，鄉(xiāng)土味與鋼鐵味的差異，也造就了中國人的代代鄉(xiāng)愁

時代在進展，社會的每一個方面都在變化，有些變化是進步，而有些變化則很難界定其性質(zhì)。如費孝通先生提及的，鋼鐵的城里人看鄉(xiāng)土的村落人，會因為其文化認知的相對不足而以為其愚，相應的，鄉(xiāng)土的村落人眼中，四體不勤五谷不分的鋼鐵的城里人，因為基本生存力量的相對缺失，也是愚的，這是時間推移和社會進展帶來的鄉(xiāng)土與城市的分歧，在起點，整個中國都是鄉(xiāng)土的，是真正的鄉(xiāng)土中國，而漸漸的，城市中國消失了，并且與鄉(xiāng)土中國向不同的方向在進展。在鄉(xiāng)土中國，封建禮教的遺存，家族體系的殘影，既束縛著這片土地上的人，也是其完整精神結(jié)構(gòu)的不行或缺的重要組成部分，維系男女關系的都不僅僅是生殖與繁衍的需要，更多的是了解，同樣的，維持整個人際關系體系的同樣是了解，相互了解與共同熟悉，傳統(tǒng)儒家觀念和道德倫理是同一片鄉(xiāng)土上的人們接受同一種意識的基礎。鄉(xiāng)土社會是靠最親熱和長期的共同生活和思索來協(xié)作個人之間的相互行為，社會的聯(lián)系是長存和熟識的，使人感覺到是自然的。只有生死于斯的人群才能培育出這種親熱的人際關系和共同思維，其中各個人之間有著高度的了解，這一切就是鄉(xiāng)土觀念和鄉(xiāng)土情懷，其中最大的離心力，只不過是人的個體差異和必定的性別區(qū)分而已。

費孝通先生在書中提及了浮士德式的文化模式，即沖突打算存在，生命的過程存在于克服阻礙之上，但鄉(xiāng)土中國并不認同這一點，或者說傳統(tǒng)中國并不認同這一點，在中國幾千年的處世哲學中，和諧穩(wěn)定永久是第一位的，社會秩序的重要性和優(yōu)先等級遠遠高于共性的'突破和個人的滿意，整個社會體系在遏制破壞秩序和穩(wěn)定的因素時能夠爆發(fā)難以想象的強大分散力，或許這是一種對進步的阻礙力氣，但這也是中華文化源遠流長的緣由。

中國現(xiàn)在正在全力推動法治社會的建設，這是應當?shù)?，科學的，也是社會進步的需要，歷史前進的必定，但就傳統(tǒng)而言，鄉(xiāng)土中國是一個人治的社會，這種人治并不停留在表面的個人集權(quán)和羊群效應上，在掌權(quán)者頭上是輿論，連天子都不敢輕易冒天下之大不韙，而輿論的頭上是道德，是倫理綱常，費孝通認為這種人治其實是一種禮治，依據(jù)禮儀和道德來實現(xiàn)法律的約束力。道德與法律，有時候需要面臨取舍，但我認為更好的結(jié)果應當是融合，海洋法系的種種無奈已經(jīng)表明白完全條文的法治是蒼白的，而封建社會的最終崩潰也說明完全唯心的禮治是無力的，法律的嚴謹與公正保證了人格的公平，而道德進展的繼承性與漸進性保證了社會進步的穩(wěn)健。

時至今日，城市化成為中國進展不行阻擋的浪潮，但鄉(xiāng)村仍是中國社會的重要組成部分，而鄉(xiāng)土的情懷則是中國人心中永久無法抹去的松軟部分，既包括對自然?熟識的故土的懷念，也包括對那一種思維規(guī)律的認同，那一份敏感的不行觸碰。這是中國的現(xiàn)實，也是中國的特色，中國要進展，不行能犧牲甚至舍棄關于鄉(xiāng)土的這一份，無論是政策，還是感情。將來，無論是探究進一步加快城市化的建設進程，還是進展有著更旺盛生命力的新農(nóng)村，費孝通先生的這一部《鄉(xiāng)土中國》，和它所引發(fā)的對鄉(xiāng)土的思索，都有著重要的參考和借鑒意義，值得熟讀和深思。

鄉(xiāng)土中國閱讀感悟與啟示(篇三)

《鄉(xiāng)土中國》這本書是費孝通先生在上個世紀四十年月后期，依據(jù)他所講授的鄉(xiāng)村社會學的內(nèi)容所寫成的。他想通過此，追究中國鄉(xiāng)村社會的特點。這本書不是一個詳細社會的描寫，而是從詳細社會里提煉出的一些概念，是包含在詳細的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。

《鄉(xiāng)土中國》這本書包含鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、血緣與地緣、名實的分別、從欲望到需要十四篇論文。從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。這句話是本書全部內(nèi)容的動身點。鄉(xiāng)土性并不是中國全部階層的特性，但是卻是傳統(tǒng)中國最基礎的特性。

關于這本書，費氏在這本書的后記中寫道：《生育制度》可以代表以社會學方法討論某一制度的嘗試，而這《鄉(xiāng)土中國》卻是屬于社區(qū)分析第二步的比較討論的范圍。它是費氏在鄉(xiāng)村社會學課上所講內(nèi)容的整理，除后記外，全書共14部分：鄉(xiāng)土本色略論了鄉(xiāng)土社會的概況，為不甚了解鄉(xiāng)土情形的讀者簡要搭建了中國鄉(xiāng)土的框架；文字下鄉(xiāng)與再論文字下鄉(xiāng)兩篇則從時間與空間角度分別闡述了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土中文化的傳遞方式，從而引出禮治之適用于較少變動之傳統(tǒng)社會和法治之適于變動較為猛烈之經(jīng)濟社會；差序格局、維系著私人的道德和家族三篇又成一體，通過團體格局與差序格局的概念來比較作為中西社會結(jié)構(gòu)基本單元的團體與社區(qū)，并引申出了中西結(jié)構(gòu)其本質(zhì)的不同；男女有別、禮治秩序與無訟三篇承前之禮治話題，從立法角度來詳細考察分析鄉(xiāng)土社會的秩序；無為統(tǒng)治、長老統(tǒng)治、血緣與地緣與名實的分別四篇則通過考察鄉(xiāng)土中權(quán)力的歸屬將權(quán)力分為四類：橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、教化權(quán)力、時勢權(quán)力，橫暴權(quán)力類于傳統(tǒng)之軍政權(quán)力，同意權(quán)力類于今之法治的和平暴力，教化權(quán)力類于宗教教化之權(quán)而時勢權(quán)力頗有卡理斯瑪統(tǒng)治之列；最終一篇從欲望到需要則從經(jīng)濟的角度，以其動機是否為單純生存需求為界，辨析現(xiàn)代社會與鄉(xiāng)土社會之經(jīng)營目的的不同。

中國傳統(tǒng)社會作為一個高度集權(quán)的的社會，中央集中了全國最高的政治經(jīng)濟文化權(quán)力。然而，從中央發(fā)起的改革卻鮮有不失敗的，更有些甚至直接威逼政權(quán)的統(tǒng)治，很多理論上明可強國富民的統(tǒng)治甚至直接危害了統(tǒng)治的根基。這使我們在反思體制的弊端時也不得不細細考察這一千磨萬擊還堅韌的基層社會，反思這些歷很多政權(quán)更迭而照舊千年不倒的門閥其基石畢竟何在，反思在顯性的暴力政權(quán)下畢竟還隱蔽著哪些隱性權(quán)力或者權(quán)力集合。以史為鑒，不止是為了知興替，更是因為今日的社會仍存留著很多傳統(tǒng)的因子，今日的改革要想勝利，就必需更深徹地了解這塊土地的每一微小處及其產(chǎn)生根由，這樣才能更好地對癥下藥，不至于鬧出無粥食肉的笑話。

鄉(xiāng)土中國閱讀感悟或啟示【保藏】

能夠在讀一本書時全身心地投放是一件特別令人歡樂的事。我們在讀費孝通寫的鄉(xiāng)土中國時，不能馬觀花地讀，需要認真地領悟，趁著自己的感受，最適合寫一篇鄉(xiāng)土中國的讀書筆記了！怎么才能避開將鄉(xiāng)土中國讀后感寫的猶如流水賬一樣呢？我我收集整理了一些鄉(xiāng)土中國閱讀感悟或啟示，歡迎大家閱讀，盼望對大家有所關心。

鄉(xiāng)土中國閱讀感悟或啟示(篇一)

《鄉(xiāng)土中國》由費孝通依據(jù)其在西南聯(lián)大和云南高校的鄉(xiāng)村社會學課堂內(nèi)容組織的。這本書和我們習慣的社會調(diào)查報告很不一樣，它不是對特定社會的描述，而是從特定社會中提取的一些概念。雖然這是一個概念和概述，但從他的爭論中，費先生從農(nóng)村生活的詳細細節(jié)動身，在詳細的事物中得到驗證，而不是簡潔的概括。

有人說得很好，這本書雖然是社會學的入門讀物，但有深厚的理論素養(yǎng)作支撐；語言通俗易懂，加上當?shù)氐娘L土人情，沒有難以理解的理論術語，但讀過之后卻有了然于胸的豁然開朗感。唯恐很難找到像《鄉(xiāng)土中國》這樣具體、深刻、通俗易懂地描寫和分析中國底層農(nóng)村社會的書?！多l(xiāng)土中國》一書雖然寫于幾十年前(1947年出版)，但它所描述的現(xiàn)象至今仍在中國社會引起大家的共鳴。

費孝通在這本書中以不同的層次描述了生活在社會底層的鄉(xiāng)村社會，信任全部的中國人在讀完這本書后都會有一種默契，然后微笑。雖然費老一再強調(diào)，這本書只適合描寫處于社會底層的鄉(xiāng)村社會，但是，城市人不是由農(nóng)村人進展起來的嗎?假如他們的上一代不是農(nóng)夫，那么上上一代也肯定與鄉(xiāng)村有著關系。在今日的城市生活中，我們?nèi)耘f可以看到隱蔽在城市人身上的鄉(xiāng)土氣息，如熟人社會、長幼有序等等，中國仍舊是一個有著濃重鄉(xiāng)土氣息的國家。

城市的強盛與富強，離不開農(nóng)夫的貢獻，甚至是他們的犧牲，雖然這些犧牲可能并不是自愿的。在這樣一個關注三農(nóng)問題的時代，讀《鄉(xiāng)村中國》這本書的確能帶給我們深刻的思索。

鄉(xiāng)土中國閱讀感悟或啟示(篇二)

讀畢《鄉(xiāng)土中國》，我劇烈地想要把它推舉給每一個華夏人。雖然是一本社會學著作，但是特別簡單理解，絲毫沒有閱讀障礙。對于那些曾經(jīng)身處鄉(xiāng)村的人更是如此。

在此書中，費孝通提出了禮俗社會、差序格局、禮治等一些鄉(xiāng)土社會的特征，用平實的語言作了具體的描述和解釋，并且多處拿鄉(xiāng)土社會和西方社會進行了對比。作為一個地道的鄉(xiāng)土社會中出來的人，我本人特別認同的觀點。在書的開篇，費孝通就說，中國社會的基層是鄉(xiāng)土性質(zhì)的。即使在成書之后六七十年的現(xiàn)在，雖然其鄉(xiāng)土性受到很大的沖擊和瓦解，逐步發(fā)生著異變，但這句話照舊是適用的。因為作為鄉(xiāng)土人士，表面的鄉(xiāng)土性或者土里土氣可能是很簡單去掉的，而且有些隨著社會進展也已經(jīng)瓦解分化，但是還有一些鄉(xiāng)土性是深深地烙印在骨子里的，左右著我們。

這樣的鄉(xiāng)土性曾長期是我們社會穩(wěn)定的基礎，但無奈的是，隨著時代進展，到現(xiàn)代社會，這已經(jīng)成為了一種嚴峻的阻礙。我出身農(nóng)村，對于鄉(xiāng)土社會的特色可以說是從小耳濡目染，現(xiàn)在每次的回鄉(xiāng)與別離，都會摻雜太多的心緒。我愛那種鄉(xiāng)土性，感到親切，同時又痛惡這種鄉(xiāng)土性，成為現(xiàn)代化的阻礙，一種漸顯格格不入的風景。

我覺得讀這樣一本書，至少可以更好地了解我們的過去是怎樣的，了解中國的鄉(xiāng)土文化，知道我們離現(xiàn)代還有多遠的距離。

鄉(xiāng)土中國閱讀感悟或啟示(篇三)

于我而言，費孝通的《鄉(xiāng)土中國》并不生疏——在高中歷史主觀題的題干中，這本書的內(nèi)容經(jīng)常會被引用到。另外，老家在鄉(xiāng)下，翻閱過程中，恍惚間能從字里行間里看到那個蘇北小鄉(xiāng)村的影子。

可以說，鄉(xiāng)土社會是傳統(tǒng)社會。傳統(tǒng)源于閱歷的累積，累積的是一套留給下一代人的生活方式，一套經(jīng)受了自然選擇、淘汰了有悖于叢林法則條條框框的生活方式。因此，上一代人累積起來的閱歷盡可能用來做新人的生活指南，愈是前代生活中證明為有效的，便愈值得保守。于是在肯定意義上，在每個人尚未誕生之前，就已經(jīng)有人替他們預備好方式方法以應付人道路上有可能發(fā)生的問題。

另外，鄉(xiāng)土社會中的人情味好像同新時代我們追求建構(gòu)的法治社會的冷血無情相沖突。這種沖突讓我想到輩際間的沖突：長輩們覺得我們怎么可以不根據(jù)正常的路線走，而我們卻覺得他們都過了時，或激進一點，認為訓練好長輩是我們這代人義不容辭的責任。但我們得承認，無論這個時代怎樣進展，在可以預見的很長一段時間內(nèi)，我們都不能完全擺脫鄉(xiāng)土社會的影響，國人都將永久帶著鄉(xiāng)土性。

現(xiàn)在想想，若要了解人情世故，單單讀懂心理學是遠遠不夠的。歷史文化、社會結(jié)構(gòu)等方方面面都應被納入考慮的范疇，從這幾個維度考量，《鄉(xiāng)土中國》無疑是很好的選擇。

鄉(xiāng)土中國閱讀感悟或啟示(篇四)

在近期的語文學習中，我進行了《鄉(xiāng)土中國》整本書的閱讀。在老師的指引下，我不僅懂得了如何構(gòu)造思維導圖，更對中國的鄉(xiāng)土社會有了更為深刻的了解。

《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生依據(jù)鄉(xiāng)村社會學的講義整理修訂而成，它代表著中國的鄉(xiāng)土社會，同時也是中國鄉(xiāng)土生活的真實寫照。

《鄉(xiāng)土中國》是田野調(diào)查討論的產(chǎn)物，是一個實地討論者借文字來描摹中國基層社會結(jié)構(gòu)的文稿。書中的每一個章節(jié)，每一個段落，每一個文字，都流露著最真摯的情感，也抒發(fā)了對抱負中國鄉(xiāng)土社會的熱切希望。換言之，中國社會學有今日之繁盛，是費孝通教授及其同事們艱苦創(chuàng)業(yè)、辛勤耕耘的成果。

在這本書中，依據(jù)自己對鄉(xiāng)村社會學的理解，從不同角度對鄉(xiāng)土社會進行了全面而又深刻地剖析與解答，深化鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)與內(nèi)在聯(lián)系，將一個淳樸的中國社會呈現(xiàn)于人們眼前。我們細細品嘗，不難讀出費孝通老先生勇于為科學獻身、不斷付諸實踐的名貴品質(zhì)，這是他畢生的學術追求，將永久激勵我們參加到中國現(xiàn)代化的雄偉事業(yè)中去。

閱歷是實踐的源泉。費孝通先生雖然不是文學家，但是從他富于變化的語言中同樣可以體會到中國社會變與不變的辯證，切實感受到鄉(xiāng)土社會真正的存在價值，而這恰是《鄉(xiāng)土中國》這本書的永恒魅力之所在。

當今時代，社會正處在不斷地進展變化之中，中國在不斷得到書寫。有誰可以否認，數(shù)千年的農(nóng)業(yè)文明所構(gòu)筑的中國意識能夠離開鄉(xiāng)土這兩個字去獲得一種額外的理解呢？這又恰是《鄉(xiāng)土中國》這本書的另一價值所在。

我是你的一片綠葉，我的根在你的土地——這不僅是費孝通老先生所固守的原則，更是每個鄉(xiāng)土中國人的心聲！

憶鄉(xiāng)土，憶中國，憶文明之魂！讓我們共同展望鄉(xiāng)土中國更加美妙的明天！

閱讀《狼王夢》感受和啟示

《狼王夢》敘述的是一只叫做紫嵐的母狼為將自己孩子培育成狼王付出了許多的艱苦，最終卻期望破滅，懷著圓滿離開了這個世界。閱讀《狼王夢》給我們留下什么樣的心得體會?下面是由我為大家整理的閱讀《狼王夢》感受和啟示，供您參考。

閱讀《狼王夢》感受和啟示(一)

在我心里狼是兇殘、狡猾的冷血動物，但看了《狼王夢》這本書后，讓我感受到了狼也有愛和幻想的，而且它們對幻想的追求和執(zhí)著一點不比我們?nèi)祟惒睢?/p>

在寬闊的尕瑪兒草原上，一場暴風雨中，失去了伴侶的狼媽媽紫嵐在與獵狗的廝殺搏斗中困難的產(chǎn)下了五只小狼崽，費盡全身力氣愛護它們的生命，但是還是有一個小生命離開了母親，最讓人傷心的是紫嵐為了救存活的四只小狼崽，竟然吃掉了已經(jīng)死去的親生骨肉，那種苦痛讓人心酸、刺痛。

但是這個遭受只是故事的開端，紫嵐為了狼崽們成為狼王，花了多少心血和苦痛，甚至還變成了一只跛腳狼，她在慘烈的斗爭中，眼睜睜的看著自己的孩子一敗涂地而不伸出援手，她要讓他們懂得以自己的方式實現(xiàn)幻想。對紫嵐是殘忍了點，但這就是狼的生存之道，而我們?nèi)祟愂欠穸媚?當我一遇到難題就會找媽媽，媽媽每次都說你先自己想，實在想不起來再來問我，這就是依靠性，在這點上我還不如狼呢。

當然母狼也有愛，為了下一代，失去了一切，甚至情愿犧牲生命，因為母愛是無私的。

閱讀《狼王夢》感受和啟示(二)

在暑假里，想看動物小說《狼王夢》，我嚷嚷著要媽媽買。最終借這個讀書征文活動的機會，去書店買了一本《狼王夢》，我感動壞了。

買了《狼王夢》，一回家就迫不及待地坐下來看。這本書是動物小說大王沈石溪寫的，很出名。

這本書非常好玩，看了令人回味無窮。內(nèi)容寫的是母狼紫嵐培育黑仔、藍魂兒、雙毛成為狼王的故事。故事情節(jié)一波三折，在故事中我真實的體會到母狼紫嵐對她自己的孩子的愛和讓自己的孩子成為獨領風騷為萬狼仰慕的狼王時付出了很多的心血，還有恨鐵不成鋼的感受。這本書讓我深刻地體會到了母愛的宏大。紫嵐付出了很多的精力、感情、時間在培育自己的孩子，感受到她深深的舔犢之情，讓我對愛有了深刻的了解和體會，它是一匹優(yōu)秀、慈祥的母狼。

再來說說狼崽，有黑仔、藍魂兒、雙毛和媚媚。其中，前三匹是公狼，媚媚是母狼。我最喜愛藍魂兒，在一次捕獵中，它搶到了一塊羊胎，隨后卻被一只叫黃犢的幼狼給搶去了。黃犢比藍魂兒體型要高半個肩胛骨，但它并不躲避，而是向黃犢發(fā)起了挑戰(zhàn)。在戰(zhàn)斗中它被咬下了一只耳朵，而黃犢則被咬下了一大截尾巴。藍魂兒雖然失去了一只耳朵流血不止，但一點沒有罷休的念頭，死命地向黃犢沖去。黃犢見藍魂兒這么不要命的架勢，那還管得了那塊羊胎啊，轉(zhuǎn)身就逃。藍魂兒戰(zhàn)勝了黃犢，叼起羊胎向母狼紫嵐奔去。紫嵐看到藍魂兒得勝而歸心里可興奮了。從這里我可以看出，藍魂兒非常英勇、不畏強暴、勇于拼搏的精神值得我們學習。

讀了這本書，我感受到了紫嵐對自己的孩子非常關愛，她每次捕食回來總是讓自己的孩子們先吃，等到它們吃飽了才自己吃，這是多么宏大的母愛啊!她是一匹胸懷大志的母狼，朝思暮想地想讓自己的孩子成為狼王，不停地培育著自己的孩子;她還是一匹永不放棄、堅決不移、說到做到的母狼，讓她的孩子成為狼王的幻想并沒有成為一紙空談，一次次地告知自己的孩子要成為狼王該怎樣努力，一步步向前進。但她的孩子在一個個離她遠去，黑仔被金雕捉去;藍魂兒被捕獸夾夾住，丟失了生的可能;雙毛在爭奪狼王寶座的戰(zhàn)斗中戰(zhàn)敗身亡，孩子一個個離開了這個世界，她莫非不哀痛嗎?母狼紫嵐當然哀痛，但她心里始終在對自己說：死去的，再哀痛也無用，而是應當讓活著的更好，更有價值!她是一匹深明大義的母狼。

蘇聯(lián)聞名作家高爾基先生曾經(jīng)說過：書是人類進步的階梯。以后我要多看書、多閱讀，增加閱讀量和課外積累，使自己學得更高、懂得更多、學問更廣!

閱讀《狼王夢》感受和啟示(三)

沈石溪，我想大家都略有而耳聞吧!他是聞名動物小說家代表，他寫了聞名的《狼王夢》，書中狼母親為愛護孩子當上了狼王，而最終卻因愛護狼孫而死去。

讀了這本書，我感悟頗深。狼母親(紫嵐)的宏大就如我母親一樣。母親，或許對很多人來說它只是一個稱呼，只是一個撫養(yǎng)你長大的人罷了?？墒窃谖已壑?，那是一份愛，一份只屬于我兄弟姐妹的母愛。愛無色無味，看不到摸不著，只有我們可以感受到。

感受?從每天你早上看到桌子上擺滿了食物;每次回到房間整整齊齊;桌子上擺的都是我喜愛的食物，房間的東西都是我平常擺的的地方這一切的，微不足到的事中蘊含著母親對我的愛。

烏鴉有反哺之恩，小羊有跪奶之恩，可是我覺得我像一個無情的人，以前總以為，這些不過只是他們應當對我做的，一切都是我該享受到的生活。可是長大的我明白我錯了，他們大可以不必這樣對我，看看那些被收養(yǎng)的人，在家里就像個保姆，哪有什么地位可言。所以我是幸福的?？墒俏以谙硎苓@幸福時卻是沒有回報父母，我總以為，我還小，無法回報他們，不，是我根本沒有真正那份回報他們的心。狼母親盼望望子成龍，我父母也同時望女成風，也是我卻一次次讓他們絕望，說實話，我學校時成果就那么六、七十來分。每當家長說自己小孩如何多好時，成果多優(yōu)秀時，我媽媽從來沒有一句話反對他們，也有不少家長知道我成果不好，特地來嘚瑟的，我母親雖無法反對，但從來沒有罵過我。直到我看了《狼王夢》，才明白我是媽媽的盼望，媽媽為我付出了很多。現(xiàn)在是時侯到我回報她了，于是我開頭好好學習，最終我也能讓我媽媽揚眉吐氣一番，讓其它家長無話可說。

在我的成長中，若是沒有遇到《狼王夢》這本書，說不定我還在哪個班墊底呢!這本書不僅僅伴我成長，同時也讓我明白父母對我的期望，讓我走向轉(zhuǎn)折的一本書。

閱讀《狼王夢》感受和啟示(四)

自從讀了作家——沈石溪先生寫的動物小說《狼王夢》，令我感受深觸。

這本書講的是：母狼紫嵐和公狼黑桑是一對默契的夫妻，他們兩個始終要奪取狼王這個寶座，不幸的是，黑桑在一次狩獵中，被野豬的獠牙給捅死了。母狼紫嵐宣誓要把自己的孩子培育成狼王。結(jié)果，在殘酷的現(xiàn)實面前，四只小公狼也相繼死去。她只好把盼望寄予在狼孫身上，為了狼孫的平安，她和當年吃掉她的第一只小公狼的那只金雕同歸于盡，盼望狼孫中能有一個是狼王……

讀了這本書，讓我覺得動物也是有感情的。沈石溪寫過的《最終一頭戰(zhàn)象》讓我體會到戰(zhàn)象嘎羧對救他的那些人的愛，還有對自己當年共同奮戰(zhàn)的同伴也沒遺忘，死后他沒去祖先的象冢，而是和同伴躺在了一起。日本作家椋鳩十寫的《金色的腳印》體現(xiàn)出老狐貍對小狐貍的愛，以及老狐貍知恩圖報，去救正太狼……動物們的感情顏色其實是不低于人類的。

動物們都有感情，何況人類呢。我們?nèi)祟愐惨嗷リP心，不要燒殺搶掠。讓世界布滿愛!

《論語》的深層感悟和啟示

我們常說讀書可以陶冶情操，可以獲得進步，好的作品會引起閱讀者的共鳴，在看《論語》之后肯定會觸動內(nèi)心，為什么我們不能產(chǎn)出一篇自己的讀書心得共享與他人呢？下面是我我細心收集整理，為您帶來的《《論語》的深層感悟和啟示》，盼望對您有關心。

《論語》的深層感悟和啟示【篇一】

歲月悠悠，古老的中國擁有五千年的歷史。在飛逝而過的五千年中，這龍的故土上消失了多少杰出的人物。如酒仙詩人李白；地動儀的創(chuàng)造家張衡；數(shù)學家祖沖之；宏大的設計師詹天佑……但是，有一位學術精湛的學者，他的很多有見地的思想，直到今日都令我們無法忘卻，影響了一代又一代的中國人，他就是儒家學派代表人物——孔子。他的第子依據(jù)他的言行舉止寫出了響譽世界的《論語》。下面是我讀孔子《論語》的一些感想：

子曰：不仁者不行以久處約，不行以特長樂。仁者安仁，知者利仁?？鬃诱J為，沒有仁德的人不行能長期地處在貧困或安樂之中，否則，他們就會為非作亂或者驕奢淫逸。只有仁者安于仁，智者也會行仁。這種思想是盼望人們留意個人的道德操守，在任何環(huán)境下都做到矢志不移，保持氣節(jié)。子曰：士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?？鬃诱J為，一個人斤斤計較個人的吃穿等生活瑣事，他是不會有遠大志向的，因此，根本就不必與這樣的人去爭論什么道的問題。孔子這些思想時至今日對我們?nèi)杂泻艽蟮挠柧氉饔?，我們生活在一個不愁吃穿的年月，作為同學的我們應當樹立遠大志向，能享福也要做好吃苦的預備，不要被學習中的困難嚇倒，搞好學習，報效祖國。

孔子一身以仁德為道，一生安貧樂道。而我們現(xiàn)在呢？亂扔垃圾的現(xiàn)象隨處可見。讓我們來見證一下吧，國慶期間，全國各主要旅游景點游人散去后留下的是可觀的垃圾，神圣的天安門廣場，留下了九噸垃圾：香口膠，零食袋，紙屑等遍布廣場。海南三亞大東海景區(qū)三公里海灘遍布五十噸生活垃圾；長沙高速大路上遍地也是垃圾……與之對比鮮亮的是像香港這個人口密度很大的全世界出名的旅游城市或像新加坡等國家，人們無論在大街還是小巷都很少找到一片紙屑。作為深受儒家學派思想影響的中國人，我們的傳統(tǒng)美德到哪去了呢？

子曰：已所不欲，勿施于人?？鬃诱J為自己不情愿做的事情就不要推給他人去做。日常生活中我們應當想想別人，學會關懷他人，敬重他人，理解他人。小悅悅大事的發(fā)生，震撼人心，全國上下談論紛紛。她被車撞倒后，有十八個路人間續(xù)經(jīng)過，竟然都視而不見。他們原來可以挽救一個活潑可愛的生命，可他們都選擇了放棄。然后，小悅悅又被一輛車二次碾壓之后，才被在路邊撿垃圾的陳阿婆發(fā)覺，并把她送進醫(yī)院搶救。幾天后，小悅悅離開了這個漂亮的世界。夏洛能編織出愛的大網(wǎng)，孔子為了見患了嚴峻感染病的弟子回最終一面，可以不顧自己的安微。這不是我們常說的道德嗎？已所不欲，勿施于人，那些怕被人說而不管小悅悅的人，就可以把死亡和苦痛留給小悅悅來承受？孔子教育我們要心善如水，我想請問：對奄奄一息的小悅悅熟視無睹就是善嗎？

孔子的一生安貧樂道，學而不厭，誨人不倦，以詩、禮、樂修身成性。讓我們攜起手來，共同學習德、智、仁、美樣樣精通的孔子！傳承中華民族的美德并讓之發(fā)揚光大。

《論語》的深層感悟和啟示【篇二】

這個寒假我過得頗有收獲，因為除了和家人一起享受著天倫之樂的日子之外還能有時間讀讀書，看看電視。其中在CCTV10的百家講壇中收看了于丹教授的《莊子》，自己也買來了于丹《論語》心得一書細細品讀。

始終以為讀《論語》需要有足夠的文學修養(yǎng)和耐性，也覺得自己沒有愛好去讀那樣過時的書。然而在學校開展《論語》導讀之后，老師們開頭了讀《論語》的熱潮，我也在收看了百家講壇的節(jié)目后被專家、學者們的淵博學識和娓娓道來的易懂并且有現(xiàn)實意義的道理所感染。于是我也就開