《容忍與自由》價(jià)值及教學(xué)

《容忍與自由》價(jià)值及教學(xué)

戴新安《容忍與自由》所發(fā)之聲

情義誠(chéng)可貴自由價(jià)更高若與容忍比容忍更重要《容忍與自由》已選入大學(xué)教材《容忍與自由》在2013年，已選入由教育部“十二.五”國(guó)家級(jí)規(guī)劃教材，由教育部高教司組編的《大學(xué)語(yǔ)文》（第十版）中。一、作者介紹

胡適(1891.12.17-1962.2.24)，漢族，安徽績(jī)溪上莊村人。胡適是五四運(yùn)動(dòng)的軸心人物之一。也是第一位提倡白話文的學(xué)者。現(xiàn)代著名學(xué)者、詩(shī)人、歷史家、文學(xué)家、哲學(xué)家。因提倡文學(xué)革命而成為新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖之一。原名嗣穈(mén)，學(xué)名洪骍(xīng)，字希疆，后改名胡適，字適之，筆名天風(fēng)、藏暉等，其中，適字，乃取自當(dāng)時(shí)盛行的達(dá)爾文學(xué)說“物競(jìng)天擇適者生存”典故。1946年，

55歲的

胡適就任

北大校長(zhǎng)胡適墓志銘

由知名學(xué)者毛子水撰文、金石名家王壯為書寫的胡適墓志銘為：“這是胡適先生的墓，生于中華民國(guó)紀(jì)元前二十一年，卒于中華民國(guó)五十一年。這個(gè)為學(xué)術(shù)和文化的進(jìn)步，為思想和言論的自由，為民族的尊榮，為人類的幸福而苦心焦思，敝精勞神以致身死的人，現(xiàn)在在這里安息了！我們相信形骸終要化滅，陵谷也會(huì)變易，但現(xiàn)在墓中這位哲人所給予世界的光明，將永遠(yuǎn)存在?！焙m紀(jì)念館胡

適

生

平

事

件

胡適是個(gè)學(xué)識(shí)淵博的學(xué)者，在文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、考據(jù)學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)等諸多領(lǐng)域均有不小的建樹。

胡適5歲開蒙，在績(jī)溪老家私塾受過9年舊式教育，打下一定的舊學(xué)基礎(chǔ)。早年在上海求學(xué)，初步接觸了西方的思想文化，受到梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)思想的較大影響。

1904年到上海進(jìn)新式學(xué)校，接受《天演論》等新思潮，并開始在《競(jìng)業(yè)旬報(bào)》上發(fā)表白話文章。

1906年考入中國(guó)公學(xué)，1910年考中“庚子賠款”留學(xué)生，赴美后先入康乃爾大學(xué)農(nóng)學(xué)院，后轉(zhuǎn)文學(xué)院學(xué)習(xí)。

1915年入哥倫比亞大學(xué)研究院，師從唯心主義哲學(xué)家杜威，接受了杜威的實(shí)用主義哲學(xué)，并一生服膺。

1917年回國(guó)，任北京大學(xué)教授，加入《新青年》編輯部，撰文反對(duì)封建主義，宣傳個(gè)性自由、民主和科學(xué)，積極提倡“文學(xué)改良”和白話文學(xué)，成為當(dāng)時(shí)新文化運(yùn)動(dòng)的重要人物。

同年，胡適在《新青年》上發(fā)表《文學(xué)改良芻議》，主張以白話文代替文言文，提出寫文章“不作無病之呻吟”，“須言之有物”等主張，為新文學(xué)形式作出初步設(shè)想。

從1920年至1933年，主要從事中國(guó)古典小說的研究考證，同時(shí)也參與一些政治活動(dòng)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)初期出任國(guó)民黨“國(guó)防參議會(huì)”參議員，1938年被任命為中國(guó)駐美國(guó)大使?？箲?zhàn)勝利后，1946年任北京大學(xué)校長(zhǎng)。

1949年去美國(guó)，后去臺(tái)灣。1957年，出任臺(tái)灣“中央研究院”院長(zhǎng)。1962年，在臺(tái)灣的一個(gè)酒會(huì)上突發(fā)心臟病去世。

胡適公園《容忍與自由》價(jià)值所在《容忍與自由》寫作時(shí)代背景

胡適的這篇文章最初發(fā)表于臺(tái)灣出版的《自由中國(guó)》1959年3月14日第26卷第6期。

《自由中國(guó)》宣傳自由、民主和憲政，批評(píng)時(shí)政和國(guó)民黨的專制統(tǒng)治，在當(dāng)時(shí)思想文化界有重要影響，并成為銷量最大的政論刊物。由此引發(fā)了執(zhí)政當(dāng)局的不滿，1960年《自由中國(guó)》被查封?？骶幚渍饎t被拘捕判刑。胡適認(rèn)為《自由中國(guó)》為了爭(zhēng)取言論自由而?？膊皇椤肮鈽s的下場(chǎng)”，雷震辦《自由中國(guó)》已成為言論自由的象征，“我曾主張為他造銅像，不料換來的是十年坐監(jiān)，這是很不公平的！”為表示氣憤，胡適說此話時(shí)還用力拍了一下桌子。胡適此文的發(fā)表與查封相隔了一年半的時(shí)間。雖然兩者之間沒有直接的因果關(guān)系，但胡適文章的立意顯然是針對(duì)查封行為的時(shí)代背景。《容忍與自由》價(jià)值所在

一、其書以為：容忍的態(tài)度比自由更重要，比自由更根本。

容忍是自由的根本。社會(huì)上沒有容忍，就不會(huì)有自由。無論古今中外都是這樣：沒有容忍，就不會(huì)有自由。人們自己往往都相信他們的想法是不錯(cuò)的，他們的思想是不錯(cuò)的，他們的信仰也是不錯(cuò)的：這是一切不容忍的本源。如果社會(huì)上有權(quán)有勢(shì)的人都感覺到他們的信仰不會(huì)錯(cuò)，他們的思想不會(huì)錯(cuò)，他們就不許人家信仰自由，思想自由，言論自由，出版自由。

胡適提出這個(gè)問題來，總希望大家懂得容忍是雙方面的事。一方面我們運(yùn)用思想自由、言論自由的權(quán)利時(shí)，應(yīng)該有一種容忍的態(tài)度；同時(shí)政府或社會(huì)上有勢(shì)力的人，也應(yīng)該有一種容忍的態(tài)度。大家都應(yīng)該覺得我們的想法不一定是對(duì)的，是難免有錯(cuò)的。因?yàn)槿硕茧y免有錯(cuò)，便應(yīng)該容忍逆耳之言；這些聽不進(jìn)去的話，也許有道理在里面。二、人要根除自己的見解為“絕對(duì)之是”的狹隘態(tài)度。

“深信我自己是不會(huì)錯(cuò)”的心理。這是胡適闡釋的重點(diǎn)。

宗教專制主義信仰一神論，認(rèn)為自己代表了全知全能、永遠(yuǎn)正確的上帝，而反對(duì)自己就是反對(duì)上帝，就成了上帝的敵人——魔鬼了。陳獨(dú)秀當(dāng)年的“必以吾輩所主張者為絕對(duì)之是”的態(tài)度就是一例。專制主義、極端主義生長(zhǎng)的土壤就是不承認(rèn)自己的可錯(cuò)性。

人不是上帝，任何人都生活在歷史的具體的社會(huì)環(huán)境之中，因而具有認(rèn)識(shí)的局限性和出錯(cuò)的可能性。只有認(rèn)識(shí)到自己的可錯(cuò)性，才會(huì)有開放的心態(tài)、對(duì)話的愿望和容忍的態(tài)度。胡適對(duì)容忍的強(qiáng)調(diào)在當(dāng)下仍有積極的現(xiàn)實(shí)意義。我們所處的多種文化的世界和多元化的社會(huì)要實(shí)現(xiàn)和諧與發(fā)展，必須做到“和而不同”，必須根除以自己的見解為“絕對(duì)之是”的狹隘、極端的認(rèn)識(shí)態(tài)度。

三、提出“容忍的態(tài)度是最難得、最稀有的態(tài)度。”

舉例說明：舉出新教領(lǐng)袖高爾文起初反對(duì)羅馬舊教的不容忍到執(zhí)掌大權(quán)后自己對(duì)異端不容忍的例子證明之。胡適的獨(dú)到之處是分析不容忍態(tài)度背后的群體心理根源有：1、“喜同而惡異的”。2、“深信我自己是不會(huì)錯(cuò)的心理。這是胡適闡釋的重點(diǎn)。

四、戒律自己

至于如何達(dá)成社會(huì)的容忍態(tài)度，胡適的應(yīng)對(duì)策略是人人將心比心，從我做起。這道理永遠(yuǎn)是不錯(cuò)的：人人都有容忍的態(tài)度，社會(huì)還會(huì)不寬容嗎？但實(shí)際上他卻回避了當(dāng)時(shí)臺(tái)灣國(guó)民黨維權(quán)統(tǒng)治不寬容的尖銳問題。并非胡適對(duì)當(dāng)局的不寬容沒有批判之心，事實(shí)上這篇文章就是對(duì)臺(tái)灣現(xiàn)狀有感而發(fā)的，只是胡適為人處世的中庸平和、世故老到，令他只能說到“戒律自己”為止。五、闡述“容忍”與“自由”的關(guān)系

胡適“容忍”、“自由”的含義：容忍：容忍的態(tài)度是最難得、最稀有的態(tài)度；“我不會(huì)錯(cuò)”的心理，就是一切不容忍的根苗；我們還得戒律自己，決不可“必以吾輩所主張者為絕對(duì)之是”。

期望大家能容忍異己的意見與信仰。凡不承認(rèn)異己者的自由的人，就不配爭(zhēng)自由，就不配談自由。胡適主要作品集名為

《容忍比自由更重要》胡適理論成就

五四時(shí)期，胡適連續(xù)撰寫《歷史的文學(xué)觀念論》《建設(shè)的文學(xué)革命論》等文，提倡“國(guó)語(yǔ)的文學(xué)，文學(xué)的國(guó)語(yǔ)”,并相繼完成《國(guó)語(yǔ)文法概論》、《白話文學(xué)史》等著作，對(duì)白話文取代文言文而成為現(xiàn)代中國(guó)人重要的思想和交流工具起了決定性作用。

在理論倡導(dǎo)的同時(shí)，胡適還進(jìn)行了一些文學(xué)創(chuàng)作的“嘗試”。其小說、劇本均未見成功，獨(dú)有出版于1920年的《嘗試集》，乃文學(xué)史上第一部白話新詩(shī)集，頗有開拓之功。

文學(xué)創(chuàng)作非其所長(zhǎng)，在新文化運(yùn)動(dòng)中，胡適另一主要貢獻(xiàn)是輸入新思想。其《易卜生主義》、《貞操問題》，當(dāng)年都是振聾發(fā)聵之作。而從問題與主義之爭(zhēng)，到《人權(quán)論集》，再到主辦《獨(dú)立評(píng)論》，胡適始終堅(jiān)持獨(dú)立姿態(tài)和批判精神。抗戰(zhàn)軍興，胡適出任駐美大使；勝利后又先后擔(dān)任北京大學(xué)校長(zhǎng)和中央研究院院長(zhǎng)。但其始終保持書生本色，不曾背叛五四主義知識(shí)分子。

胡適稱新文化運(yùn)動(dòng)為“中國(guó)的文藝復(fù)興”，并斷言其有四重目的：研究問題；輸入學(xué)理；整理國(guó)故；再造文明。照他的理解，所謂整理國(guó)故，就是用科學(xué)方法對(duì)三千年來破碎的古學(xué)進(jìn)行一番有系統(tǒng)的研究。

胡適治學(xué)有兩個(gè)主要領(lǐng)域，一是中國(guó)哲學(xué)史，一是中國(guó)文學(xué)史。盡管《中國(guó)哲學(xué)史大綱》只出版了上卷，《白話文學(xué)史》也沒有下編，可這兩部書都是建立規(guī)范并奠定學(xué)科基礎(chǔ)的經(jīng)典性著作。后人可以贊賞，也可以批評(píng)，卻無法漠視其存在。

胡適首創(chuàng)新紅學(xué)，重修禪宗史，以及用歷史演進(jìn)法來研究中國(guó)章回小說，都是開一代新風(fēng)，功不可沒。

抗戰(zhàn)以后，因奔走國(guó)事，再加上自身學(xué)術(shù)路數(shù)的內(nèi)在限制，胡適學(xué)術(shù)上未能更上一層樓。晚年沉醉于《水經(jīng)注》疑案，據(jù)專家說，至今無人在《水經(jīng)注》的研究上超過他。

胡適的現(xiàn)代詩(shī)歌蝴蝶(中國(guó)第一首白話詩(shī)）

兩個(gè)黃蝴蝶，雙雙飛上天。不知為什么，一個(gè)忽飛還。剩下那一個(gè)，孤單怪可憐。也無心上天，天上太孤單。希望我從山中來，帶著蘭花草，種在小園中，希望開花好。一日望三回，望到花時(shí)過；急壞看花人，苞也無一個(gè)。眼見秋天到，移花供在家；明年春風(fēng)回，祝汝滿盆花！

湖上

水上一個(gè)螢火，水里一個(gè)螢火，

平排著，輕輕地，

打我們的船邊飛過。

他們倆兒越飛越近，

漸漸地并作了一個(gè)。

夢(mèng)與詩(shī)

都是平常經(jīng)驗(yàn)，都是平常影象，

偶然涌到夢(mèng)中來，

變幻出多少新奇花樣！

都是平常情感，都是平常言語(yǔ)，

偶然碰著個(gè)詩(shī)人，

變幻出多少新奇詩(shī)句！

醉過才知酒濃，

愛過才知情重；你不能做我的詩(shī)，

正如我不能做你的夢(mèng)。

胡適家庭婚姻父親：胡傳，字鐵花，號(hào)鈍夫，清朝貢生，官至淞滬厘卡總巡、臺(tái)東直隸州知州，著有《臺(tái)灣紀(jì)事兩種》，1895年8月22日病歿于廈門。母親：馮順娣。妻子：江冬秀。由胡適其母包辦。長(zhǎng)子：胡祖望（1919-2005），旅居美國(guó)。女兒：胡素斐，早夭。次子：胡思杜（1921-1957），留在中國(guó)大陸，1954年被迫與胡適斷絕父子關(guān)系，但仍被斗爭(zhēng)，后于1957年反右中自殺身亡母親馮順娣父親胡鐵花胡適一家人江冬秀韋蓮司曹誠(chéng)英胡適與三位女性胡適與妻子江冬秀

胡適最終是和江冬秀走到了最后。江冬秀里出身于仕官之家，但由于受到封建禮教的束縛，沒有受到較多的文化教育。但在胡適身邊眾多的女性之中，江冬秀是唯一一個(gè)伴隨著胡適到臺(tái)灣在到美國(guó)乃至走完人生路的女人。

胡適與韋蓮司1914年在美國(guó)小城綺色佳，胡適和韋蓮司相識(shí)。此后更多的是在離別和相思中度過，往往是盼望了幾年十幾年才能見上一面。1927年，當(dāng)韋蓮司再見到胡適時(shí)，他們已經(jīng)分別10年了，韋蓮司人到中年，頭上長(zhǎng)出了白發(fā)。韋蓮司對(duì)胡適的愛，愛得大度，愛得徹骨。1962年胡適去世后，韋蓮司竟和江冬秀成了朋友，并忙著整理胡適給她的書信，忙著為他成立出版基金。9年之后，空候一生的韋蓮司在一個(gè)小島上孤獨(dú)地死去，遺物里竟然完好無缺地保存了胡適的書信和稿件。胡適初任北大教授（1917年26歲）胡適與曹誠(chéng)英

曹誠(chéng)英是中國(guó)最早的作物遺傳育種的女教授，后來，隨著此間胡適研究的不斷加溫，胡適與曹誠(chéng)英的戀情逐漸浮出水面。曹誠(chéng)英是胡適三嫂的妹妹，小胡適11歲。1917年胡適回鄉(xiāng)成親，曹是婚禮上的伴娘之一，兩人初識(shí)。曹常寫信給胡適，兩人通信往返，互有好感。曹誠(chéng)英在自己爭(zhēng)取下，成婚后不久她就離開了丈夫，就讀“杭州女子師范學(xué)?！?。她的婆婆對(duì)她十分不滿，借口結(jié)婚3年未有生孕，讓胡冠英續(xù)了小妾。曹作出了大膽的反抗——她毅然于1923年春天，與胡冠英離了婚。1923年4月，胡適因病到杭州煙霞洞休養(yǎng)，曹誠(chéng)英隨之而來。在這里，他們的感情迅速升溫，是“驅(qū)不走的情魔”，是“吹不散我心頭的人影”（胡適詩(shī)《秘魔崖月夜》），也是他們一生中最為纏綿熱烈的一段戀情，以致有了結(jié)晶。其時(shí)，胡適也打算與江冬秀離婚，每當(dāng)胡適向江冬秀提起此事，江冬秀便大吵大鬧，一次竟用裁紙刀刺向胡適的臉部，未中。又一次，江冬秀拿起了一把菜刀，對(duì)胡適說，離婚可以！我先把兩個(gè)孩子殺掉，我再自殺。嚇得胡適立刻偃旗息鼓，落荒而逃，胡適只有抱憾終生。胡適在《如夢(mèng)令》中寫道：“月明星稀水淺，到處滿藏笑臉。露透枝上花，風(fēng)吹殘葉一片。綿延，綿延，割不斷的情緣?！焙m是一個(gè)獲得過三十多個(gè)博士頭銜的風(fēng)云人物，卻敗在了封建禮教之下。在他死后，有人贈(zèng)送了他一副挽聯(lián)：“新文化中舊道德的楷模；舊倫理中新思想的師表?！睂?shí)在是入木三分的寫照。胡適與曹誠(chéng)英合影

曹誠(chéng)英的不幸遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過胡適，正如胡適在《嘗試》一詩(shī)中所言：“兩個(gè)黃蝴蝶，雙雙飛上天。不知為什么，一個(gè)忽飛還。剩下哪一個(gè)，孤身怪可憐?！痹诓苷\(chéng)英墮胎后，由胡適推薦于1934年赴美國(guó)就讀于康奈爾大學(xué)農(nóng)學(xué)院，1937年獲得碩士學(xué)位，回國(guó)后先后在安徽大學(xué)和復(fù)旦大學(xué)任教。曹誠(chéng)英對(duì)胡適，一直是癡情不改，一往情深，鴻雁不斷，相互都品嘗著苦澀的婚外戀情。

1949年，胡適不聽曹誠(chéng)英的勸阻流亡到美國(guó)，從此兩人鴻雁斷絕，留下的是無盡的懷念?！度萑膛c自由》分析本文是一篇議論文中心論點(diǎn)：沒有容忍就沒有自由，容忍比自由更重要。第一部分（1-2）

以胡適以母校史學(xué)大師布爾的一句話，“我年紀(jì)越大，越感覺到容忍比自由還重要”為起興，不僅深表同感，而且認(rèn)為它“是一句不可磨滅的格言”。順著布爾的思路，胡適進(jìn)一步發(fā)揮并引申出自己的觀點(diǎn)：“容忍是一切自由的根本;沒有容忍，就沒有自由?！焙m的話換一種表述即是：因?yàn)槿萑淌亲杂纱嬖诘那疤幔匀萑瘫茸杂筛匾?。打個(gè)比方來說，容忍是“根”，自由是“花朵”。胡適為布爾的那句格言尋找到了立論依據(jù)，并賦予了理論色彩。第二部分（3-12）：證實(shí)第一個(gè)論點(diǎn)：沒有容忍就沒有自由。思考：以中國(guó)自由主義知識(shí)分子代表人物著稱的胡適，為什么舍近求遠(yuǎn)，迂回曲折，放下自由的直接張揚(yáng)，間接地倡導(dǎo)起容忍的精神了呢？（1）年輕人血?dú)夥絼?，容易沖動(dòng)激進(jìn)，年青人長(zhǎng)于積極進(jìn)取而欠缺冷靜反思的思維特點(diǎn)。相對(duì)而言，老年人較為心平氣和，思考時(shí)較客觀周詳。（2）青年與老年在知識(shí)積累、認(rèn)識(shí)能力上是存在差異的。知識(shí)的局限使我造成了認(rèn)識(shí)上偏差。（3）人生經(jīng)歷對(duì)思想的影響。第三部分（13-21）：提出“容忍的態(tài)度是最難得、最稀有的態(tài)度”的結(jié)論。舉例說明：出新教領(lǐng)袖高爾文起初反對(duì)羅馬舊教的不容忍到執(zhí)掌大權(quán)后自己對(duì)異端不容忍的例子證明之。胡適的獨(dú)到之處是分析不容忍態(tài)度背后的群體心理根源：1、“喜同而惡異的”。2、“深信我自己是不會(huì)錯(cuò)的心理”，這是胡適闡釋的重點(diǎn)。

宗教專制主義信仰一神論，認(rèn)為自己代表了全知全能、永遠(yuǎn)正確的上帝的旨意而反對(duì)自己就是反對(duì)上帝，就成了上帝的敵人——魔鬼了。陳獨(dú)秀當(dāng)年的“必以吾輩所主張者為絕對(duì)之是”的態(tài)度就是一例。專制主義、極端主義生長(zhǎng)的土壤就是不承認(rèn)自己的可錯(cuò)性。

人不是上帝，任何人都生活在歷史的具體的社會(huì)環(huán)境之中，因而具有認(rèn)識(shí)的局限性和出錯(cuò)的可能性。只有認(rèn)識(shí)到自己的可錯(cuò)性，才會(huì)有開放的心態(tài)、對(duì)話的愿望和容忍的態(tài)度。胡適對(duì)容忍的強(qiáng)調(diào)在當(dāng)下仍有積極的現(xiàn)實(shí)意義。我們所處的多種文化的世界和多元化的社會(huì)要實(shí)現(xiàn)和諧與發(fā)展，必須做到“和而不同”，必須根除以自己的見解為“絕對(duì)之是”的狹隘、極端的認(rèn)識(shí)態(tài)度。第四部分（22）：戒律自己