淺談王維詩(shī)歌與儒家文化的關(guān)系

淺談王維詩(shī)歌與儒家文化的關(guān)系發(fā)布：yglww瀏覽：168次序言王維是盛唐時(shí)期的著名詩(shī)人,他的山水詩(shī)格調(diào)高雅,動(dòng)靜相形,意境幽遠(yuǎn);參禪悟理,空寂之境;受到佛教思想的深遠(yuǎn)影響。儒家文化在盛唐時(shí)期是十分著名的，然而王維又處于這樣一種大環(huán)境當(dāng)中，所以王維的詩(shī)歌創(chuàng)作便不可避免的受到儒家文化的影響。淺談王維詩(shī)歌與儒家思想的關(guān)系一、選題的目的和研究意義1、選題的目的論文攥寫的目的主要是對(duì)唐代杰出詩(shī)人王維的詩(shī)歌和儒家文化進(jìn)行探討研究，淺析儒家文化對(duì)王維詩(shī)歌的創(chuàng)作影響以及儒家文化的存在價(jià)值。王維生就于儒家文化初具模型的時(shí)代，他的詩(shī)歌以山水田園詩(shī)和邊塞詩(shī)為主，他的詩(shī)滲禪意，流動(dòng)空靈。王維又有很多詩(shī)清冷幽邃，遠(yuǎn)離塵世，無(wú)一點(diǎn)人間煙氣，充滿禪意，山水意境已超出一般平淡自然的美學(xué)，含義而進(jìn)入一種宗教的境界，這正是王維佛學(xué)修養(yǎng)的必然體現(xiàn)。由于王維的天性以及王維的精神世界，直接就與儒家文化交相輝映，所以我在這里要著重的分析王維性格中的儒家文化的因素，從而折射出在詩(shī)人的世界里儒家文化的作用與影響力。2、研究的意義王維的詩(shī)作在群星燦爛名篇輩出的盛唐時(shí)代獨(dú)具風(fēng)采。然而，詩(shī)人是文化的產(chǎn)物，在儒、釋、道合流的盛唐之世，詩(shī)人無(wú)可避免地要同時(shí)受到三教的浸染，只是程度有深淺之分罷了。本文是想要通過(guò)對(duì)王維與儒家文化的探索，反映出在歷史的長(zhǎng)河中，儒家傳統(tǒng)文化的對(duì)人的價(jià)值觀人生觀的影響，希望通過(guò)詩(shī)人王維的內(nèi)心精神世界以及王維的詩(shī)歌所闡述的意境和表達(dá)的情感，來(lái)進(jìn)一步證實(shí)儒家文化的正統(tǒng)地位，和儒家文化的包容性、凝聚力。從而從儒家文化在唐代人的影響來(lái)研究在當(dāng)代人中中國(guó)傳統(tǒng)思想的地位和它存在的價(jià)值和它帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)意義。二、王維詩(shī)歌中儒家文化思想淵源（一）王維思想的主流是儒家王維，字摩詰，盛唐詩(shī)人。祁州（今山西祁縣）人，后移居蒲州今山西永濟(jì)）。王維出生一個(gè)官僚地主家庭，多才多藝，不僅詩(shī)歌造詣很高，詩(shī)名很盛，而且精通書畫和音樂(lè)。王維的山水田園詩(shī)可分為前后兩期。王維早歲春風(fēng)得意，渴望著用自己的力量來(lái)報(bào)效祖國(guó)，征戰(zhàn)沙場(chǎng)，這在他的邊塞詩(shī)和政治詩(shī)里體現(xiàn)的淋漓盡致。又保持著積極進(jìn)取向上的生活態(tài)度，在她的山水田園詩(shī)里就可以看出他悠然、恬靜的生活狀態(tài)，用以寄托他豪邁開(kāi)朗的思想感情。王維的田園山水詩(shī)，“詩(shī)中有畫”是王維詩(shī)的一個(gè)顯著特點(diǎn)。蘇東坡曾言：“味摩詰之畫，畫中有詩(shī)，摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫。”他的詩(shī)往往融詩(shī)情畫意于一體，創(chuàng)造出耐人回味的藝術(shù)境界，風(fēng)格清新淡雅，意境幽遠(yuǎn)。王維晚年長(zhǎng)齋奉佛，其田園山水詩(shī)也明顯帶有參禪悟道的氣息。王維深受儒、道、禪的影響,三教在其思想中簡(jiǎn)直有著讓人難分彼此的交融。王維哲學(xué)思想的最基本特征是以儒為體,莊禪為用。王維思想整體構(gòu)成的豐富性,表現(xiàn)出三教混為一談的多元整合和融會(huì)交復(fù),這種有意無(wú)意的混淆,交相滲透,互為闡釋,形成了他以禪理化儒、道的心靈本體,形成了以儒學(xué)為本的命運(yùn)意志和生命精神。唐代的儒學(xué)是先秦儒學(xué)的發(fā)展，而在唐代這些食人中王維無(wú)疑是獨(dú)具一格的，他可以說(shuō)是那一時(shí)期儒學(xué)的代表人物。同時(shí),王維的許多詩(shī)歌中也體現(xiàn)了傳統(tǒng)的儒家倫理道德規(guī)范,如重情和渴望建功立業(yè)、濟(jì)世圖強(qiáng),這都是儒家經(jīng)典文獻(xiàn)明文倡導(dǎo)的思想主張。此外,他的一些詩(shī)歌中的怨刺內(nèi)容則繼承了"詩(shī)可以怨"的儒家詩(shī)教說(shuō)。王維終生都以儒家處世方式行事，所以說(shuō)他的思想和本質(zhì)都是里儒家。（二）王維的思想和行為更接近孔子盛唐時(shí)期是一個(gè)兼容并蓄的時(shí)期，王維的內(nèi)心是充斥著昂揚(yáng)意氣和儒家建功立業(yè)的情懷的，早年中進(jìn)士，更是讓王維的在思想上更加的傾心儒學(xué)。在儒、道、佛三教交相輝映的大時(shí)代，王維無(wú)疑是那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，無(wú)疑是儒學(xué)的典型代表。后來(lái)王維的仕途坎坷，報(bào)國(guó)無(wú)門。王維曾在安史之亂后做過(guò)偽官，但是后來(lái)天子不僅沒(méi)有怪罪他，反而寬恕了他，這種寬恕讓王維更加的難以釋懷，這個(gè)時(shí)候他的內(nèi)心是希望得到解脫的，所以潛心向佛，借以來(lái)擺脫自己心靈的痛楚以求得到自我安慰。這更是讓晚年的王維心無(wú)旁騖，一心向儒。他的這些人生經(jīng)歷是跟孔子是多么貼切，孔子早期游說(shuō)于各國(guó)宣傳他的思想，但是卻是到處碰壁，得不到重用，這一點(diǎn)讓王維更接近于孔子。（三）王維詩(shī)歌中儒家文化的演變過(guò)程王維早期的詩(shī)歌是清新博大的,后期的詩(shī)歌是靜穆空靈的,還有藝術(shù)趣尚之外尚有潛在的文化道德內(nèi)容。王維詩(shī)的思想性既與盛唐時(shí)代息息相通,又與中國(guó)文化精神一脈相承,將詩(shī)歌導(dǎo)入了一個(gè)新的領(lǐng)域,使中國(guó)古典詩(shī)歌更切合儒家“詩(shī)教”風(fēng)范。因此,王詩(shī)調(diào)理性情,引領(lǐng)人的心靈。王維早期詩(shī)作《觀獵》中通過(guò)一次簡(jiǎn)單的涉獵活動(dòng)寫出了王維崇尚自由的，灑脫豪邁的性格。《送沈子福之江東》更是用對(duì)友人的規(guī)勸來(lái)表達(dá)儒家思想的愛(ài)人。《積雨輞川莊作》《舊唐書·王維傳》記載：“維兄弟俱奉佛，居常蔬食，不茹葷血，晚年長(zhǎng)齋，不衣文彩。”在這首七律中，詩(shī)人把自己幽雅清淡的禪寂生活與輞川恬靜優(yōu)美的田園風(fēng)光結(jié)合起來(lái)描寫，創(chuàng)造了一個(gè)物我相愜、情景交融的意境。這是王維晚期的作品，這有一種了此一生，看破世間萬(wàn)物的樣子，而這也正是王維思想中儒學(xué)的巔峰。三、王維詩(shī)歌中儒家文化的體現(xiàn)（一）王維詩(shī)歌中儒家仁愛(ài)精神的體現(xiàn)修身治國(guó)齊家平天下是儒家思想的一個(gè)基本特征，在王維的早起詩(shī)歌中就已經(jīng)是若隱若現(xiàn)了。以孔孟為代表的儒學(xué)思想都是以“仁”為核心的，這些大都體現(xiàn)在友愛(ài)、忠恕、孝親、修己、愛(ài)人等方面，而在王維的詩(shī)歌中這些都是有體現(xiàn)的?！蔼?dú)坐幽篁里,彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知,明月來(lái)相照。”《竹里館》、“牧童望村去,獵犬隨人還。靜者亦何事?荊扉乘晝關(guān)?！薄朵可霞词绿飯@》落落寡合的身影,悠然自得的神情,這樣的情景和畫面在王維的詩(shī)歌里一再出現(xiàn)。王維是一個(gè)善于深情寫詩(shī)的人，這是受儒家仁愛(ài)摯情的熏陶。（二）王維詩(shī)歌中儒家愛(ài)國(guó)情懷的體現(xiàn)盛唐崇尚陽(yáng)剛之氣,王維自不例外,《少年行》四首,無(wú)論是寫長(zhǎng)安游俠高樓縱飲的豪情、報(bào)國(guó)從軍的壯懷,還是寫勇猛殺敵的氣概、功成無(wú)賞的遭遇,都透出英俊豪邁之風(fēng);《夷門歌》通過(guò)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代侯贏為酬信陵君知遇之恩而獻(xiàn)奇計(jì)并自刎而死之事的詠嘆,抒發(fā)了詩(shī)人自己“士為知己者死”的激昂慷慨的情懷,動(dòng)人心弦;更有《老將行》對(duì)老將之不計(jì)個(gè)人得失、誓將殘生報(bào)祖國(guó)的忠肝義膽的熱情嘔歌,寫得回腸蕩氣、波瀾老成……這些壯美的詩(shī)篇從不同的側(cè)面折射出王維的人格追求與思想境界。在忠恕方面，孔子認(rèn)為“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而力人，己欲達(dá)而達(dá)人”。在王維的詩(shī)歌《從軍行》《送趙都督赴代州德青字》《使至塞上》等中是有體現(xiàn)的，儒家的忠君愛(ài)國(guó)的思想，已經(jīng)深入王維建功立業(yè)的骨髓中了，即便是懷才不遇，報(bào)國(guó)無(wú)門，仍然是心系社稷江山，對(duì)統(tǒng)治者始終如一，這種行徑是無(wú)法將自己從君王和百姓中隔離出來(lái)的。在勸慰友人的時(shí)候也體現(xiàn)了王維強(qiáng)烈的濟(jì)世情懷,對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)的民間風(fēng)俗、信仰以及民眾心理意識(shí)有深刻的影響，他是將自己的失