與詩經(jīng)有關的現(xiàn)代文閱讀

PAGE./與《詩經(jīng)》有關的現(xiàn)代文閱讀與《詩經(jīng)》有關的現(xiàn)代文閱讀推薦書目:《思無邪：追繹前生的記憶》安意如

詩經(jīng)如彼岸花,即使無法摘取,也一直存活于心.

其實它只是民歌,沒有想象中那么疏遠不可親近.只是,在渡河的時候,被我們無聲的遺落在另一個時代,當你返身去找時,它已經(jīng)沒入河流之中.

用詩的清雅去尋找,用經(jīng)的深邃去看待,它也許是前世的前世,我們心底曾經(jīng)響過的聲音.我們在一起曾經(jīng)唱過的歌謠.

詩三百,不過是前生無邪的記憶.一、<18分>閱讀下面的文字,完成1-2題.橫穿《詩經(jīng)》的河流洪燭①"關關雎鳩,在河之洲."掀開《詩經(jīng)》的第一頁,總是那條河流阻擋住我的去路,所以我無法真正進入文字背后的生活.這是一條沒有名字的河,記載了古老的愛情與農(nóng)事,兩千多年前的浪花濺濕我蒼苔斑駁的草鞋.誰曾經(jīng)貼著水面行走,并且歌笑歌哭？淑女與君子,艄公與過客,母親與兒女,乃至時光與記憶,隔著同樣一條河遙遙相望,構成周而復始的白晝和黑夜.如今,它又借助單薄的紙張間斷了祖先的吟唱與后輩的傾聽——這條跟血緣、傳統(tǒng)、漢語有關的河喲.人間的銀河,此岸是高樓廣廈,齒輪與車輛,燈火通明的都市,而彼岸呢,彼岸有采薇的村姑、祈雨的禮儀,以及以漁獵為生的星羅棋布的部落……②英國詩人庫泊說："上帝創(chuàng)造了鄉(xiāng)村,人類創(chuàng)造了城市."《詩經(jīng)》在我心目中,尊貴如東方的圣經(jīng),記錄著農(nóng)業(yè)文明最古老的光榮.在這部邊緣泛黃的典籍里呼吸的男女居民,是幸運的,因為他們生活在離造物主最近的地方,門前的原野、山巒、巖石,無一不是造物主最原始的作品.只有阡陌屬于自己,于是那些手搖木鐸的采詩官奔走于阡陌之上,聆聽著大自然蒼老的聲音和人類年輕的聲音,充滿感恩的心情.村野氣十足的《詩經(jīng)》象征著一個時代,民族的時代,那也是人類咿呀學語、蹣跚學步的時代.在大自然的露天課堂里,稚氣未脫的書聲瑯瑯.連文盲都可能成為真誠的歌手——只要他們用心靈讀懂造物主手中的無字天書.甚至可以說,這是一些目睹造物主的指紋而成長的無名詩人,在平凡的勞動、情愛、游獵中獲得神秘的智慧.和這些詩興大發(fā)的自然之子相比,我們是蒼白的,一生所觸及的僅僅是書本、墻壁、道德以及間接的經(jīng)驗.今天的世界已經(jīng)是被修改了的原稿.在鋼筋水泥的城市里,我們很難發(fā)現(xiàn)上帝的手跡——靈感的花朵,因為貧血而枯萎,而失去了天真.③"七月流火,九月授衣"——不讀《詩經(jīng)》,簡直無從想像,這塊土地上曾經(jīng)發(fā)生過哪些事情？死亡的人物、流亡的事件、中斷的對話,從紙上重新浮現(xiàn)——借助音樂與文字的力量.耕種、狩獵、婚嫁、祭祀、園藝、兵役……是人類一代又一代遺傳的生活方式.哦,七月在野,八月在宇,九月在戶,十月蟋蟀入我床下.《詩經(jīng)》總把我?guī)Щ剞r(nóng)歷的年代,我開始低頭尋找一把祖?zhèn)鞯霓r(nóng)具〔譬如名稱古怪的耒耜,日出而作,日落而息.我仿佛置身于雞犬之聲相聞的村莊,模仿祖先熟稔的農(nóng)事,刀耕火種.在閱讀中我延續(xù)著古人的生活.④《詩經(jīng)》會將你領進一個河汊密布的地帶,彌漫的水霧撲面而來.《詩經(jīng)》本身就是一條河流,一條文字之河,在臺燈下讀書,你愿意做一尾潛泳的魚嗎？哦,在《詩經(jīng)》的掌紋里游動,那蒼老的浮云與濤聲,遺傳在我們的血管里……⑤我們的血管,業(yè)已形成那條河的支流.由于時間的關系,我們永遠生活在《詩經(jīng)》的下游,感受其芬芳,接受其哺養(yǎng).這是一條沒有名字的河,在地圖上無法查證的河.⑥我們無法回到《詩經(jīng)》的時代,男耕女織的時代,或者說我們無法恢復古人的那份單純與天真.那簡直堪稱人類的童年,所以《詩經(jīng)》里回蕩著銀鈴般燦爛的童音,無法模仿.在充斥著欲望、高音喇叭的現(xiàn)實中,這屬于天籟了.做天籟的聽眾,是幸福的.古人以糾纏的音樂的旋律結繩記事,那粗糙的雙手搓出來的牧歌,鞭撻著我們世故的靈魂：該往何處去放牧自己失落的童心呢？我一向兩手空空,一無所有,喪失了原始的浪漫與激情,《詩經(jīng)》里的那條河,已經(jīng)流淌兩千多年了,沿岸有數(shù)不清的讀者,飲水思源.這條民間的河流喲.⑦"坎坎伐檀兮,置之河之干兮,河水清且漣漪."岸邊的伐木者,面目模糊,背對著我從事永恒的職業(yè),我只注意到一柄閃亮的斧頭,被舉過頭頂,整部《詩經(jīng)》,都回響著斧頭砍伐樹木的聲音,今天晚上,那柄遠古斧頭,又在敲擊我麻木的耳膜,這是一種提醒：有一群人,仍然在歲月的河邊堅持……1．在作者眼中,《詩經(jīng)》所反映的先民的生活有哪些特點？請從第⑥段中找答案,分兩條概述.〔4分①自由、單純而天真②充滿原始的浪漫與激情〔4分,對一點得2分,對兩點得4分,每點意思對即可2．讀下列問題,聯(lián)系原文作答〔6分〔1第②段"靈感的花朵,因為貧血而枯萎,而失去了天真"一句中,為什么會"貧血"？〔3分〔1因為遠離了自然,在鋼筋水泥的城市里,一生所觸及的僅僅是書本、墻壁、道德以及間接的經(jīng)驗.〔3分〔2第②段中引用了英國詩人庫泊的話"上帝創(chuàng)造了鄉(xiāng)村,人類創(chuàng)造了城市"結合全段,談談引文在此段的具體含義和表現(xiàn)力？〔3分〔2說明《詩經(jīng)》反映的是自然、純樸、真實的生活和情感.而現(xiàn)代人卻遠離了那種生活和情感.〔3分.3．文章開頭和結尾都引用了《詩經(jīng)》中有關篇目的若干名句,請分析這樣寫的作用和好處.〔4分①既呼應標題,又首尾照應,使文章結構完整,②增加文章詩味和意蘊,激發(fā)讀者閱讀興趣和想象空間,極具感染力〔4分,對一點得2分,對兩點得4分,每點意思要點有即可.4．下列對這篇散文的賞析,正確的兩項是〔A〔D〔4分A．本文以充滿深情的筆調抒寫閱讀《詩經(jīng)》的感受,以"《詩經(jīng)》是一條河流"為行文思路,語言凝煉而富有詩意,表達了作者對《詩經(jīng)》的崇敬之情,對《詩經(jīng)》中自然質樸生活的神往之情.B．第①段"總是那條河流阻擋住我的去路"中的"那條河流"指的就是《詩經(jīng)》第一篇《關睢》中寫到的"關關雎鳩,在河之洲"中的那條河,這個意象優(yōu)美而開闊,一下子將讀者的思緒和情感牽回到了兩千多年前的《詩經(jīng)》時代.C．第①②⑥段中作者運用了對比手法,分別寫到了"高樓廣廈,齒輪與車輛,燈火通明的都市""鋼筋水泥的城市""充斥著欲望,高音喇叭的現(xiàn)實",其用意在于表達作者對現(xiàn)代都市文明的諷刺和厭惡之情.D．縱觀全文,標題"橫穿《詩經(jīng)》的河流"中"《詩經(jīng)》的河流"一語意義豐富,其一,在作者看來,《詩經(jīng)》即如文字構成的一條河流；其二,《詩經(jīng)》反映的生活大多與河流有關；其三,"《詩經(jīng)》的河流"比喻的是中華民族曾有的生活方式.E．本文大量使用隱喻,顯示了作者豐富而奇特的想像力,但也造成了不少語句表意晦澀,令讀者費解,如"蒼苔斑駁的草鞋""蒼老的浮云與濤聲""我們的血管""一柄閃亮斧頭"等.〔B"那條河流"指的就是《詩經(jīng)》第一篇……的那條河,說法錯誤,"那條河流"在作者心中已經(jīng)虛化為一條"血緣、傳統(tǒng)、漢語有關的河"；C"諷刺和厭惡"言之過重；E并不是晦澀,而是形象和詩意盎然二、現(xiàn)代文閱讀〔18分閱讀下面現(xiàn)代文,完成1～4題.美麗的《詩經(jīng)》鮑鵬山《詩經(jīng)》對我們而言,是一個謎,它有著太多的秘密沒有被我們揭開.可是,它實在是太美了,使我們在殫精竭慮不勝疲憊的解謎失敗之后,仍然對它戀戀不舍.《詩經(jīng)》是我們民族最美麗最縹緲的傳說,可它離我們那么近,"詩云"與"子曰"并稱,在相當長的歷史時期內(nèi)幾乎成為我們?nèi)粘Ｉ钪械氖ソ?jīng),左右著我們的思維與判斷,甚至我們表情達意的方式都蒙它賜予——所謂"賦詩言志".但它又總是與我們保持著距離——"此曲只應天上有,人間能得幾回聞".我們已經(jīng)把"子曰"完全歷史化,孔子其人其事已經(jīng)鑿鑿可信,銘刻在歷史之柱上,而作為"詩云"的《詩經(jīng)》,卻一直不肯降為歷史——雖然我們也曾認定它與其他經(jīng)典一樣,是史,但那只是我們的一廂情愿.它本來就不是描述"事實"而是表達"愿望",如果說它是我們的心靈史,那倒很準確.它確是反映了周代廣闊的社會生活,堪稱周代社會的一面鏡子,我們也因此為它冠以"現(xiàn)實主義"之名,但它真正的價值是它表達了那個時代的痛與愛、憤怒與柔情、遺憾與追求……直到今天,我們?nèi)匀辉?痛苦著他們的痛苦,追求著他們的追求".它永遠是鮮活的生活之樹,而不是灰色的理論與道德教條.雖然,從孔子及其門徒開始,我們就在竭力把它道德化；至少從漢代開始,我們就一直把它學術化,但它永遠是詩,是藝術,是感性的、美麗的,是作用于我們的心靈與情感并一直在感動我們而不是教訓我們的.是的,它應該是,也一直是大眾的至愛,是我們心靈的寄托與表達.《詩經(jīng)》與我們的距離主要體現(xiàn)在我們對它的無知上.事實上,我們無論對《詩經(jīng)》本身及其中具體詩篇的解釋,還是對《詩經(jīng)》的搜集編輯成書、分類標準及意圖,及它所呈現(xiàn)出的藝術獨特風采,都莫衷一是.莫衷一是的事實表明我們都只是在臆測,在推斷,而不是在證明與發(fā)現(xiàn).是的,我可以稍微武斷一點地說,有關《詩經(jīng)》的現(xiàn)有"學術成果",大多數(shù)是出于推斷與猜測.對《詩經(jīng)》中的很多問題我們都各持不同見解而互不相讓.即便有些問題看起來已經(jīng)被"公認",但那也正是全體的無能為力——是全體的無能,從而無力提出更有說服力的結論,便只好就這么得過且過,大家一齊裝糊涂,往前挨日子.種種學術上的疑問并不影響我們對《詩經(jīng)》的欣賞和喜愛.正如一位絕世佳人,她吸引我們的是她的美麗和風韻,而不是她的身份和背景.事實上,正如蘇格拉底早就警告過的,"學術"在"美"這樣的問題上是無能為力的.純潔的愛情是沒有背景的,真正的文學欣賞也可能正是沒有學術性的,我們是否被感動、被感染,是文學欣賞是否發(fā)生的唯一標準,而我們是否能被感動或被感染,正是我們是否具有欣賞能力的重要標志.正如一個人對他所追求的絕世佳人身世背景的過分關注,會讓我們懷疑他的真正用心一樣,過分學術化的文學研究,也讓我們懷疑他是否有"愛"文學的能力,甚至是否真的愛文學,或是僅僅因為這種學術研究能給他世俗的好處.所以我有時大逆不道地勸我的學生不要去讀學者們的文學史.學術化的東西有時很煞文學的風景.1．作者說《詩經(jīng)》"一直不肯降為歷史",下列不屬于其判斷理由的一項是〔3分〔BA．《詩經(jīng)》本來是表達"愿望"而不是描述"歷史"的.B．《詩經(jīng)》反映了周代廣闊的社會生活,堪稱周代社會的一面鏡子.C．《詩經(jīng)》表達了那個時代的豐富的情感,這些情感今天還影響著我們.D．《詩經(jīng)》永遠是鮮活的生活之樹,不是灰色的理論與道德教條.〔A、C、D三項扣住《詩經(jīng)》的文學特征,說明其"一直不肯降為歷史",B項反映的是《詩經(jīng)》具有"現(xiàn)實主義"特點,具有一定的歷史價值〔3分2．對文章最后一段"一位絕世佳人"的作用的分析,恰當?shù)囊豁検恰?分〔DA．用"絕世佳人"作比,形象地論證"學術"在"美"這樣的問題上是無能為力的.B．用以說明真正的文學欣賞是沒有學術性的,我們是否被感動、被感染,是文學欣賞是否發(fā)生的唯一標準.C．說明學術化的文學研究追求的是世俗的好處,會給真正的文學欣賞造成傷害.D．說明《詩經(jīng)》的魅力和價值在于它自身的美而不是其他外在的東西,種種學術上的疑問不影響我們對《詩經(jīng)》的欣賞和喜愛.〔A與"‘學術’在‘美’這樣的問題上是無能為力的"不存在直接論證關系；B原文是"真正的文學欣賞也可能正是沒有學術性的","可能"表示并未十分肯定；C原文是"懷疑"它有這樣的用心,"會給真正的文學欣賞造成傷害"不是"絕世佳人"的作用〔3分3．下列對這篇文章的分析,不正確的兩項是〔5分〔A〔BA．這是一篇洋溢著學者氣息的文藝評論,作者從不同角度、不同層面對《詩經(jīng)》進行了深入的思考和剖析,并由此揭開了《詩經(jīng)》的神秘面紗.B．文章運用夾敘夾議的手法,用飽含激情的筆調回顧了《詩經(jīng)》產(chǎn)生的過程,給讀者以歷史感、真實感.C．與"詩云"相提并論的"子曰",指的應該是儒家的經(jīng)典著作.作者認為,隨著時間的流逝,這些經(jīng)典著作已經(jīng)被歷史化.D．"大家一齊裝糊涂,往前挨日子",是作者對《詩經(jīng)》研究現(xiàn)狀和《詩經(jīng)》研究者無作為的一種形象概括.E．文章的語言嚴謹而整飭.作者個人的主觀思想與審美對象的有機融會,使作品更富于藝術魅力和思想深度.〔A"揭開了《詩經(jīng)》的神秘面紗",文中并沒有表現(xiàn)出這樣的內(nèi)容,也不符合作者的觀點；B"夾敘夾議"是記敘類文章的手法,用在此文不當,且"回顧了《詩經(jīng)》產(chǎn)生的過程"也沒有依據(jù)〔答對一項得1分,答對兩項得5分4．閱讀全文,〔1說說第一段"我們在殫精竭慮不勝疲憊的解謎失敗之后,仍然對它戀戀不舍"中"戀戀不舍"的含義,〔2分我們對《詩經(jīng)》的欣賞和喜愛.〔2分〔2我們?yōu)槭裁磳Α对娊?jīng)》"戀戀不舍"？請分條列出原因.〔5分①它神秘,它是我們民族最美麗最縹緲的傳說；②它神圣,它在相當長的時期內(nèi)幾乎成了我們?nèi)粘Ｉ畹氖ソ?jīng)；③它美麗,它一直是大眾的至愛,是我們心靈的寄托與表達.〔5分〔評分標準：答對一項得1分,答對兩項得3分,答對三項得5分,意思對即可.三、現(xiàn)代文閱讀〔18分閱讀下面一段文字,完成１——４題揣摩了三千年的心事丁國強《詩經(jīng)》所特有的古典意蘊和民間視角使其保持了鮮活的審美風格,無論經(jīng)學家如何去摳字眼,去作一些牽強附會的解釋,都無法凍結《詩經(jīng)》的美學生命.王開林的《穿過〈詩經(jīng)〉的畫廊》一書是對"詩教"和"詩史"的解構.《詩經(jīng)》是一部性情之作,對《詩經(jīng)》的解讀同樣需要一種激情以及對生存狀態(tài)的敏感反映.《詩經(jīng)》之所以如此耐得住尋味,不僅在于其語言形式的完美,更重要的是,其中的生命體驗和詩性智慧給人以無限的啟示.清代文人薛雪在《一瓢詩話》中,提到注釋《詩經(jīng)》的誤區(qū),他說："《三百篇》諸子尚有未詳處,后人何嘗疏得盡？"他的辦法是"只要吟詠既久,自然而然有兔起鶻落、水到渠成之妙".自古至今,吟詠《詩經(jīng)》者多矣,然而心領神會這恐怕是不多的.王開林則努力把自己塑造成一個輕松的神游者,他以詩化的語言來與三千年前的浪漫相呼應.以《詩經(jīng)》的方式來閱讀《詩經(jīng)》,徹底拋棄了皓首窮經(jīng)的煩惱."三千年,我寤寐求之；三千年,我輾轉反側",超越時空的詩情是永恒的,盡管三千年前女子的歡樂,連今天的女權主義者都讀不通透,但是,對喜怒哀樂的表白卻不能遏止.不讀《詩經(jīng)》,我們或許還意識不到自我心靈的壓抑.在《關雎》與《桃夭》之間,揣摩《詩經(jīng)》時代的心事是一件美妙的事情.《詩經(jīng)》的語言本身就具有白話性,這與詩境的延伸并不相悖.我拒絕閱讀一切關于《詩經(jīng)》的白話版本,用翻譯的方式來對待詩性話語的發(fā)軔者,是一種大不恭.王開林將他的白話譯作巧妙地置于他的隨筆之中,在不經(jīng)意間實現(xiàn)了詩意的轉換.《月初》無疑是最美的一篇,上千年的癡情依舊不改："月兒出來亮晶晶／月照美人撩我心／珊珊細步苗條影／一夜相思神不寧！"讀者之所以沒有感覺到語言上的破綻,那是因為王開林已經(jīng)把自已置換成了當年的歌者："她來過,兩千多年前,她又走了,來時靜悄去無聲,唯有一縷香魂仍繚繞在春秋的月光里,如花的氣息".王開林先生并不指望通過《詩經(jīng)》來確立一種價值立場,他關注的是一種"真"與"美"的錯位.《穿過〈詩經(jīng)〉的畫廊》一書沒有局限于文本層面,作者不經(jīng)意地聯(lián)系現(xiàn)代人的生存狀況,這種比較是詩性的,是非學問的.《詩經(jīng)》作為一種本源,只存在于詩人的感悟之中,"三千年前那只靈性充盈的燕子"是詩人的自造,既是一種啟示,又是一種律令,命令詩人不能放棄詩的尺度.[注]本文節(jié)選自《穿過〈詩經(jīng)〉的畫廊》一書的序言.《穿過〈詩經(jīng)〉的畫廊》的作者為王開林.１．閱讀第二段中劃線的句子,回答下面的問題.〔5分〔1《詩經(jīng)》"耐得住尋味"的現(xiàn)象表現(xiàn)在〔2《詩經(jīng)》"耐得住尋味"的原因是.〔1牽強附會無法凍結《詩經(jīng)》的美學生命,它的解讀需要激情以及對生存狀態(tài)的敏感反映.〔2不僅語言形式完美,而且充滿生命體驗和詩性智慧.評分標準：意思對即可.第〔1題3分,前一句1分,后一句2分；后一句答為"保持了鮮活的審美風格"或"一部性情之作",得1分.第〔2題的兩個方面各1分.字數(shù)每超過3個字扣1分.２．如何解讀《詩經(jīng)》,各人有不同的說法或做法,請用簡潔的語言概括.〔5分〔l薛雪的說法：.〔2王開林的做法：.〔1吟詠既久,自然就能領悟.〔2以詩化的語言詮解《詩經(jīng)》,在不經(jīng)意間實現(xiàn)詩意的轉換.評分標準：意思對即可.第〔1題2分.第〔2題3分；前一句1分,后一句2分.字數(shù)每超過3個字扣1分.３．閱讀第三段中劃線的句子,"我拒絕閱讀一切關于《詩經(jīng)》的白話版本."其原因有哪些,請分點陳述.〔4分〔1《詩經(jīng)》的白話語言不妨礙今人對詩境的領悟.〔2翻譯將對詩意的表現(xiàn)造成傷害.〔或：對我國詩歌源頭的《詩經(jīng)》,翻譯是一種大不敬.評分標準：意思對即可.每一小點各2分.字數(shù)每超過3個字扣1分.４．下列分析和鑒賞,與這篇序言不相符合的兩項是〔4分〔A〔BA．《詩經(jīng)》中的男女戀情,連今天的女權主義者都讀不通透,因而超越時空的詩情受到了遏止,意識不到自我心靈的壓抑.B．王開林巧妙地把他的《月初》白話譯作置于他的隨筆中,把《詩經(jīng)》的抒情主人公置換成了王開林自己而不留痕跡.C．"三千年前那只靈性充盈的燕子",在序言中既是指《詩經(jīng)》中鮮活的審美生命,也是指王開林對《詩經(jīng)》的審美感悟.D．"沒有局限于文本層面","不經(jīng)意地聯(lián)系現(xiàn)代人的生存狀態(tài)",指出了王開林將《詩經(jīng)》研究置于一個開闊的視野之中.E．王開林的隨筆從對藝術的審美和對生活的認知的角度研究《詩經(jīng)》,充滿著一種激情和對生存狀態(tài)的敏感反映.F．這篇序言把對王開林隨筆的評價融會于充滿了詩意的描述之中,與王開林隨筆的風格相接近,也增添了序言的藝術魁力.〔A、作者認為"超越時空的詩情是永恒的","對喜怒哀樂的表白卻不能遏止."B、文中的"王開林已經(jīng)把自已置換成了當年的歌者",指的是王開林深入領悟詩作的情感,與之融為一體.四、閱讀下面的文字,完成1—４題.<18分>詩"關關雎鳩,在河之洲.……"一闋《關雎》,就這樣出現(xiàn)在我們生命的源頭,出現(xiàn)在華夏文明的源頭.每當讀罷《詩經(jīng)》,我常常不禁要問自己：為什么斑駁的歲月并未使《詩經(jīng)》里锃亮的意象生出銅綠,無涯的空間更未令遠古詩歌包含的豐富信息在傳遞過程中蒙受損失?當暗黃的紙頁間錯落的詩行成為我們靈魂的一部分,當代詩歌,又為何離我們這般遙遠?與詩人共同生活在這個世界里,應當說是我們的幸運.詩,使灰暗變得多彩,使短暫變得永久,使有限成為無限,使腐朽化為神奇；詩使生命中許多不可能成為可能；詩使人類充分體驗到情感的歡暢與智慧的奇譎.無數(shù)的新詩正散布在我們周圍,如星雨,如花瓣,飄散在我們的日子深處.它們與我們相距那么近,伸手可觸,然而又有多少人注意到它們的存在呢?是因為李白李賀李商隱都已在歷史的煙塵里隱退,而浮華的現(xiàn)世,不再造就王勃王維王昌齡了嗎?現(xiàn)在就下這樣的結論,未免太匆忙了點.唯一的解釋,就是它們未曾經(jīng)歷過時間的淘洗.一首詩若要成為絕唱,是不能省略這一手續(xù)的.于是明白了,好詩的誕生,是天才與時間共同的結果,而讀詩,是需要一個時間的距離的.因為有了時間的距離,古詩里的字句,才化咸水底的珊瑚,美麗而持久.所以,《詩經(jīng)》里的蒹葭、白露的痕跡依稀可辨；駱賓王的"西陸蟬聲",依然如絲如縷；陳子昂的幽州臺,溫庭筠的五丈原,慷慨悲涼之氣未改；而王之渙的"黃河遠上白云間"與王翰的"葡萄美酒夜光杯",將同一個涼州鎖定在心靈的地圖上.古詩如酒,存放得久了,便經(jīng)歷了一場美妙的發(fā)酵.我們要感謝釀酒師,同時更應對時間產(chǎn)生由衷的敬意.既然詩是詩人靈智的閃光留下的痕跡,那么,構思的機巧,應當只有一次效用.就像對一部懸念小說的欣賞,應當是"一次性"的,謎底揭開之后,再去重讀,恐怕就會失去初讀的那份奇妙的感受.按說,詩也一樣.名詩佳句,誦過千遍之后,熟稔到了不假思索便可脫口而出的程度,理應不再有新鮮的刺激了,這似乎是舊詩的劣勢、新詩的優(yōu)勢,可是事實卻不是這樣.比如李太白的"舉頭望明月,低頭思故鄉(xiāng)",李商隱的"秋陰不散霜飛晚,留得枯荷聽雨聲",劉禹錫的"人世幾回傷往事,山形依舊枕寒流",王昌齡的"XX親友如相問,一片冰心在玉壺",每次品讀,心靈都如初讀一般悸動,每次都別有一番滋味在心頭.這些詩中名句是在詩人高度敏感的情感酒窖里釀制的,它們有足夠的力量抵御心靈的麻木.于是,在一次又一次反復的吟誦中,我們對世界對生命對完美對缺憾的體察一天一天地深化,直到有一天,我們發(fā)現(xiàn),詩歌最終成為我們精神的源泉與歸宿.讀詩,賦予我們生命以更深厚的意義,同時也使詩歌本身的魅力一次次地深化和升值.地老天荒,美人遲暮,只有詩,常讀常新.詩不會老,就更不會死.在詩歌的低潮時期,我從未對詩失去信念,原因也正在這里.<選自《在夢中擱淺》祝勇>1．下面理解錯誤的一項是：〔D<3分>A.第1段中的"生出銅綠"是比喻詩歌衰老,失去生命力,失去光彩和神奇.B．作者認為當代詩歌沒有成為人們靈魂的一部分,因而"離我們這般遙遠".C．作者認為當代詩歌沒有經(jīng)過時間的淘洗.D．作者認為當代詩歌失去魅力是因為沒有"多少人注意到它們的存在".D項揭示的是現(xiàn)象,而不是原因.<3分>２．第3段中說,"古詩如酒,存放得久了,便經(jīng)歷了一場美妙的發(fā)酵."根據(jù)文意,解釋這句話的含義.<4分>古詩經(jīng)過時間淘洗,本身的光彩不會失去,其魅力反而得到提升.<4分,兩個要點各2分,意思符合即可>３．第4段中,作者為什么說每次品讀名詩,"心靈都如初讀一般悸動,每次都別有一番滋味在心頭"?<5分>它能深化我們對人事的體察,成為我們精神的源泉和歸宿；賦予生命以更深厚的意義.<5分,前一個要點3分,后一個要點各2分,意思符合即可>４．結合文意,以下說法不正確的兩項是：<A><E><6分>A作者認為當代詩歌離我們遙遠只是因為缺少時間的距離,因此作者未對當代詩歌失去信念,只要經(jīng)過若干年,當代詩歌也會有古詩名句一樣的魅力.B．斑駁的歲月未使《詩經(jīng)》里锃亮的意象生出銅綠,無涯的空間更未令遠古詩歌包含的豐富信息在傳遞過程中蒙受損失,是因為這些詩已成為我們靈魂的一部分.C．作者認為名濤佳句,誦讀過千遍之后,熟稔到了不假思索便可脫口而出的程度,依然有它的優(yōu)勢,因為它能夠常讀常新.D.人們對懸念小說的欣賞,效用是一次性的,而對名詩句卻百讀不厭,這是因為名詩能經(jīng)得起時間的淘洗.E．作者認為盡管無數(shù)的新詩散布在我們周圍,但浮華的現(xiàn)世已經(jīng)不可能再造就王勃王維王昌齡這樣的大詩人.A"只是""只要"太絕對了.E·項原文"下這樣的結論""大匆忙".<6分>美文推薦:1另一條母親河——《橫穿〈詩經(jīng)〉的河流》賞析劉德福

現(xiàn)在,我們已經(jīng)在長江上建造了三峽工程,縷縷母親河水已經(jīng)輾轉變成了我們居室的光亮.人類真的偉大了,一條活生生的精靈就被攔腰斬斷了.隨著時代發(fā)展不單單有形的河被功利地斬斷了,就是那條滋潤了我們千年的那條文化的河流,也已經(jīng)滿目瘡痍了.

昔時頑童開蒙,我們就是用《詩經(jīng)》的浩蕩的浪花進行洗禮的.《詩經(jīng)》不是識字課本,而是東方美學的一條大河.那是采詩官千年在木鐸聲中收集的先祖的美感之源,這些能量巨大的水,穿越了浩浩時空流淌至今,依然保存著最初的冰雪氣質.我們炎黃子孫的生命里已經(jīng)被這條河濡染,河水已經(jīng)和血脈相連.

我們真的慶幸我們擁有了這么一部古老的詩集,在歲月長河中穿行的過程中,周圍的空氣和它摩擦,已經(jīng)形成了巨大的電光雷火.四字的組合,就是中國文化的方陣,四聲鏗鏘,擲地有聲；賦比興的成熟,拓展想象,催生情感,我們的腦海一朵朵思維浪花耀眼生光；淑女形象,古典情結,凝聚成一塊塊富有意味的礁石,屹立成林,璀璨生花.

可是,現(xiàn)在,我們的河流面臨著斷流的困境.漢字在電腦文化面前大有退縮為只有語言符號功能的磚頭,齊整規(guī)一,用來堆砌同一種類的高樓大廈,詩意被用來嘲笑不懂世故的瘋子.那位伊人在哪里？還有沒有蒹葭之岸？那種蘊藉綿長的情致哪里去了？我們的生命除了鈔票還剩什么？

這也是一條母親河,發(fā)源于兩千年前的中國先民的心靈中,經(jīng)風雨,歷磨難,成為中華民族生命皈依的文化、情感、審美的大河.我們是這條河里的一條魚,因為宿命的連接,我們無法超越水源而存活.不少魚認為,自己已經(jīng)成了一只鷹,天空是自己的家鄉(xiāng)和歸宿.但是,他們忘了,作為我們永遠不能長出翅膀,這是我們生存于天空的劣勢卻是生存于大河的優(yōu)勢.回到大河,我們快樂無比.一條魚的生命靈魂里只能有一條大河,其他的水源都是暫時的棲身繁衍之地.

《詩經(jīng)》是我們文化、情感、審美的"圣經(jīng)",是一種生命基因,一種靈魂酵母,《詩經(jīng)》是我們的另一條母親河.我們彼此的區(qū)別僅僅在于,君住大河頭,我住大河尾,我們共飲一河水.

長江已經(jīng)被我們轉化用做照明了,因為我們的黑夜太漫長了；而我們現(xiàn)在的心情越來越浮躁,我們的情懷越來越失去古典意味,我們因為進步而越來越不快樂.

《詩經(jīng)》之河斷流之日,中國文化被截斷之時.

2《穿過〈詩經(jīng)〉的畫廊》王開林關雎

我又夢回了三千年前的那一片小洲,風中曳蕩著嫩如黃金的柳條,地上繡滿了灼灼欲燃的花朵,蚱蜢像酒徒那樣吮吸朝露,蝴蝶莫非還在童年么,它們二三結伴,忽東忽西,戲耍正歡.

油油的草色,清清的河水,又讓我心旌搖動.

我來而又去,三千年；我去而復來,一瞬間.太漫長了,也太短暫了.惟有那曼妙的姿影不曾被時間的橡皮擦得模糊,一次次情不自禁地懷念,那是世間第一位風華絕代的美女.

三千年,我寤寐求之；三千年,我輾轉反側.數(shù)數(shù)吧,多少個不眠之夜,我聽著窗外草蟲的低吟,看檐間的月牙兒裊娜如她瘦細的腰肢,我喃喃吟念"窈窕淑女"四個字,忍不住披衣而起,在中庭久久徘徊.

三千年,琴瑟未調；三千年,鐘鼓未敲.她還想聽一聽那歡快的曲子嗎？愛情的旋律呵,我依舊熟悉,如同她往日瑯瑯的笑聲,那金玉相振的音樂,我聽了無數(shù)遍,有一種感動如潮起,如雪落,