論快樂（散文選修）

請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)快樂的看法。痛苦還是快樂?什么是快樂論快樂錢鐘書1、了解錢鐘書一生淡泊名利、甘于寂寞的偉大人格。

2、正確看待生活中的快樂，樹立正確的幸福快樂觀。

3、體會(huì)錢鐘書散文幽默風(fēng)趣，機(jī)智諷刺的語言風(fēng)格和魅力。學(xué)習(xí)目的

(1910-1999),現(xiàn)代文學(xué)研究家、作家，字默存，號(hào)槐聚，曾用筆名中書君，江蘇無錫人。自幼受到傳統(tǒng)經(jīng)史方面的教育，為他以后深入研究中國(guó)的史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)經(jīng)典，同時(shí)不間斷地對(duì)西方新舊文化、哲學(xué)、心理學(xué)等的閱讀和研究打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。無論他的小說或散文，都具有機(jī)智雋永的特點(diǎn)，特別是他的諷刺性長(zhǎng)篇小說《圍城》，更是能夠顯示他的獨(dú)特的風(fēng)格：才情橫溢，妙喻連篇，刻畫人物惟妙惟肖。代表作有：兩部著名的學(xué)術(shù)論著《談藝錄》和《管錐編》，散文集《寫在人生邊上》，短篇小說《人·鬼·獸》和長(zhǎng)篇小說《圍城》。錢鐘書原文賞析

在舊書鋪里買回來維尼（Vigny）的《詩人日記》，信手翻開，就看見有趣的一條。他說，在法語里，喜樂（bonheur）一個(gè)名詞“好”和“鐘點(diǎn)”兩字拼成，可見好事多磨，只是個(gè)把鐘頭的玩意啊。我們聯(lián)想到本國(guó)話的說法，也同樣的意味深遠(yuǎn)，譬如快活或快樂的快字，就把人生一切樂事的飄瞥難留，極清楚的指示出來。所以我們又慨嘆：“歡娛夜太短！”因?yàn)槿嗽诟吲d的時(shí)候，活得太快，一到困苦無聊，愈覺得日腳跛了似的，走的特別慢。德語的沉悶一字，據(jù)字面上直譯，就是“長(zhǎng)時(shí)間”的意思?！段饔斡洝防镄『镒訉?duì)孫行者說：“天上一日，下界一年?！边@種神話，確反映著人類的心理。天上比人間舒服歡樂，所以神仙活的快，人間一年在天上只當(dāng)一日過。

“永遠(yuǎn)快樂”這句話，不但渺茫的不能實(shí)現(xiàn)，而且荒謬的不能成立。快過的決不會(huì)永久;我們說永遠(yuǎn)快樂，正像說四方的圓形、靜止的動(dòng)作同樣的自相矛盾。在高翔的時(shí)候，我們的生命加添了迅速，增進(jìn)了油滑。像浮士德那樣，我們空對(duì)瞬息即逝的時(shí)間喊著說：“逗留一會(huì)罷！你太美了！”那有什么用？你要永久，你該向痛苦里去找。不講別的，只要一個(gè)失眠的晚上，或者有約不來的下午，或者一課沉悶的聽講—-這許多，比一切宗教信仰更有效力，能使你嘗到什么叫做“永生”的滋味。人生的刺，就在這里，留戀著不肯快走的，偏是你所不留戀的東西發(fā)現(xiàn)快樂由精神來決定，人類文化又進(jìn)一步。發(fā)現(xiàn)這個(gè)道理，和發(fā)現(xiàn)是非善惡取決于公理而不取決于暴力，一樣重要。公理發(fā)現(xiàn)以后，從此世界上沒有可被武力完全屈服的人。發(fā)現(xiàn)了精神是一切快樂的根據(jù)，從此痛苦失掉它們的可怕，肉體減少了專制。精神的煉金術(shù)能使肉體痛苦都變成快樂的資料。于是，燒了房子，有慶賀的人；一簞食，一瓢飲，有不改其樂的人；千災(zāi)百毒，有談笑自若的人?！ぁぁぁぁぁぁ?duì)于這種人，人生還有什么威脅？這種快樂把忍受變?yōu)橄硎?，是精神?duì)于物質(zhì)的大勝利。靈魂可以自主——同時(shí)也許是自欺。能一貫抱這種態(tài)度的人，當(dāng)然是大哲學(xué)家，但是誰知道他不也是個(gè)大傻子？

是的，這有點(diǎn)矛盾。矛盾是智慧的代價(jià)。這是人生對(duì)于人生觀開的玩笑。制結(jié)構(gòu)分析第一部分（1-8）：從多種民族語言、心理和文化的角度說明了快與樂的關(guān)系。第二部分（9-12）：進(jìn)一層說到”永遠(yuǎn)快樂”是不存在的。第三部分（13）：分析快樂在人生中的作用：是人生永遠(yuǎn)存在的一種誘惑。第四部分（14):斷言“一切快樂的享受都屬于精神的”即“快樂由精神來決定?！钡谖宀糠郑?5-22）：闡明“快樂源于精神”這一發(fā)現(xiàn)的意義。四個(gè)方面１快樂是短暫的，痛苦是長(zhǎng)久的。２人生雖然痛苦，但是并不悲觀。３一切快樂享受，都取決于精神。４發(fā)現(xiàn)樂由心造，是文化的進(jìn)步。

“矛盾是智慧的代價(jià)”“痛苦”“悲觀”“忍受”“快樂”“樂觀”“享受”寫作特點(diǎn)聯(lián)想豐富，征引繁復(fù)行文跳躍，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)識(shí)廣博，語言精練生動(dòng)問題探究作者認(rèn)為“快”與“樂”是怎樣的關(guān)系？由此得出了哪些結(jié)論？

人在歡樂的時(shí)候，時(shí)間過得很快，于是，有個(gè)“快活”、“快樂”的說法。結(jié)論：“天上比人間舒服得多”，“地獄比人間更痛苦”，賣老祝壽“在地上最為相宜”，“而刑法呢，應(yīng)該在天上去受”?？鞓凡荒苡谰茫敲从谌松惺裁匆饬x？人在對(duì)快樂的追求，享受，等候中度過一生，它如同誘餌，使人生有了期待，雖然痛苦，卻不悲觀。作者認(rèn)為快樂是有什么決定的？為什么？是由精神決定的。他認(rèn)為，即使由于肉體的刺激產(chǎn)生的快樂，也是在靈魂輕松的情況下才能感受得到的。所以一切快樂都是屬于精神的。錢鐘書經(jīng)典語錄城外的人想沖進(jìn)去，城里的人想逃出來。豬是否能快樂得象人，我們不知道；但是人容易滿足得象豬，我們是?？吹?。打狗要看主人面，那么，打貓要看主婦面了。有了門，我們可以出去；有了窗，我們可以不必出去了。歷史該如洛高所說，把刺刀磨尖當(dāng)筆，蘸鮮血當(dāng)墨水，寫在敵人的皮膚上當(dāng)紙。丈夫是女人的職業(yè)，沒有丈夫就等于失業(yè)。文憑就好象有亞當(dāng)夏娃下身那樹葉的功用，可以包羞遮丑。自己沒有了文憑好象精神上是赤裸裸的，沒有了包裹。天下只有兩種人。比如一串葡萄到手，一種人挑好的吃，另一種人把最好的留到最后吃。照例第一種人應(yīng)該樂觀，因?yàn)樗砍砸活w都是吃剩的葡萄里最好的；第二種人應(yīng)該悲觀，因?yàn)樗砍砸活w都是吃剩的葡萄里最壞的。不過事實(shí)卻適得其反，緣故是第二種人還有希望，第一種人只有回憶。

5、發(fā)現(xiàn)快樂由精神來決定，人類文化又進(jìn)了一步。一、全文從哪些方面論述快樂的？用筆把有關(guān)的語句畫出來。1、快與樂的關(guān)系。2、“永遠(yuǎn)快樂”不存在。3、快樂是“希望”的泡影，只不過是人生永遠(yuǎn)存在的一種誘惑。4、快樂與否由精神來決定。

二、請(qǐng)品味下面語句深刻的含義。1、快樂的決不會(huì)永久；我們說永遠(yuǎn)快樂，正好像說四方的圓形，靜止的運(yùn)動(dòng)同樣地自相矛盾。2、這樣說來，人生雖痛苦，卻不悲觀，因?yàn)樗K抱著快樂的希望；現(xiàn)在的帳，我們預(yù)支了將來去付。為了快活，我們甚至于愿意慢死。

追求幸福與自由是人的本性。心存美好理想，挫折與痛苦何所懼！

蹲牢房十天和旅游十天，對(duì)時(shí)間的感覺一樣嗎？良辰美景總有時(shí)，賞心樂事終快逝。3、發(fā)現(xiàn)了精神是一切快樂的根據(jù)，從此痛苦失掉了它的可怕，肉體減少了專制。精神的煉金術(shù)能使肉體痛苦都變成快樂的資料。4、這種快樂，把忍受變?yōu)橄硎埽蔷駥?duì)于物質(zhì)的最大勝利。靈魂可以自主——同時(shí)也許是自欺。能一貫抱這種態(tài)度的人，當(dāng)然是大哲學(xué)家，但是誰知道他不也是個(gè)大傻子。

比如堅(jiān)忍不拔的毅力可以擊潰一切痛苦！

幸?？鞓放c否其實(shí)是人的心態(tài)（即人的“精神”）問題！快樂名言摘抄

一農(nóng)戶與一財(cái)主為鄰。農(nóng)戶雖困卻每日歡聲笑語，財(cái)主雖富卻難尋樂事。一日，財(cái)主發(fā)奇想，往隔壁扔錠白銀。農(nóng)戶拾到后，夫婦便為如何花費(fèi)這天上餡餅而爭(zhēng)執(zhí)不休。從前的快樂竟嘎然而止。

踩著別人的痛苦來獲得快樂為我不齒，為尋覓快樂而特意體會(huì)苦難也大可不必。

農(nóng)夫企求蒼天的垂青，詩人渴盼繆斯的眷顧，圣者追求平靜與和諧，教徒修煉謙卑的胸懷，武者訴諸拳頭和刀槍，政客玩弄手中的權(quán)術(shù)……還有走的更遠(yuǎn)、甚至有點(diǎn)極端的苦行僧們，他們無怨無悔地通過走向快樂的反面來獲得快樂。

把自己的快樂建立在別人痛苦之上的追求方式非但不道德，更忤逆了上蒼對(duì)眾生的眷顧與期待，違背了人類整體發(fā)展的方向，玷污了自己本不太純凈的靈魂。

在追求快樂的道路上爭(zhēng)先恐后的人大致可以分為三種：靠體會(huì)痛苦來獲取快樂的人，靠施舍痛苦來獲取快樂的人，還有既不靠體會(huì)也不靠施舍痛苦，而靠自己樂觀的精神動(dòng)力來追求快樂的人。

一位腰纏萬貫,擁有香車寶馬的富者未必能與一位安步當(dāng)車的尋常百姓擁有同樣多的快樂。

托爾斯泰有句話說：幸福的家庭個(gè)個(gè)相似，不幸的家庭個(gè)個(gè)不同。

錢鐘書從小就聰明過人,但他的天賦主要表現(xiàn)在文學(xué)上.他喜歡隨心所欲地自由發(fā)揮,特別不愿意按部就班地邏輯推理,因此對(duì)數(shù),理,化等課程深惡痛絕.錢鐘書進(jìn)入中學(xué)讀書后逐漸喜歡上了英語.錢鐘書所在的中學(xué)是美國(guó)圣公會(huì)辦的教會(huì)學(xué)校,大部分課程都是用英文講授.他的英語成績(jī)很好,但是他從不上英語課,也不看英語教科書,上課也不記筆記,而是低頭看外文原版小說.因此,他的英文幾乎完全靠自學(xué),充分表現(xiàn)了他卓異的語言天賦.盡管學(xué)習(xí)成績(jī)很好,但在生活方面,錢鐘書其人錢鐘書確實(shí)有點(diǎn)“癡氣”.比如,他總分不清東西南北,一出門就分不清方向;穿衣服不是前后顛倒,便是內(nèi)外不分。最出洋相的是上體育課,作為領(lǐng)隊(duì),他的英語口令喊得相當(dāng)宏亮,準(zhǔn)確,但他自己卻左右不分,不知道該怎么辦.口令喊對(duì)了,自己卻糊里糊涂不會(huì)站,常常鬧得全班哄堂大笑,自己卻莫名其妙.聰明過人卻又時(shí)常"糊涂",這就是叫人難以捉摸的錢鐘書.

錢鐘書先生作為著名的作家和學(xué)者,成就舉世矚目.晚年的錢鐘書閉門謝客,淡泊名利,其高風(fēng)亮節(jié)為世人所稱道.有位外國(guó)記者曾說,他來中國(guó)有兩個(gè)愿望:一是看萬里長(zhǎng)城,二是看錢鐘書.他把錢鐘書看成了中國(guó)文化的象征.還有一個(gè)外國(guó)記者因?yàn)榭戳隋X鐘書的《圍城》,想去采訪錢鐘書.他打了很多次電話,終于找到了錢鐘書.錢鐘書在電話里拒絕了采訪的請(qǐng)求,并說:"假如你吃了一個(gè)雞蛋覺得不錯(cuò),又何必要認(rèn)識(shí)那個(gè)下蛋的雞呢"中央電視臺(tái)開辟了一個(gè)面對(duì)大眾的頗受歡迎的《東方之子》欄目,許多人拚死往里鉆,以一展"風(fēng)采"為榮,但當(dāng)節(jié)目制作人員試圖去采訪錢鐘書時(shí),卻遭到了他堅(jiān)決的拒絕.美國(guó)一所著名的大學(xué)想邀請(qǐng)他去講學(xué),時(shí)間是半年,兩周講一次,一次40分鐘,合起來大約是8個(gè)小時(shí)的時(shí)間,而給予的報(bào)酬是16萬美元,但錢鐘書絲毫不為所動(dòng).還有人在巴黎的《世界報(bào)》上著文稱:中國(guó)有資格榮膺諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的,非錢鐘書莫屬.錢鐘書對(duì)這個(gè)評(píng)價(jià)不但不表示接受,反而在《光明日?qǐng)?bào)》上寫文章質(zhì)疑諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的公正性。

錢鐘書學(xué)識(shí)淵博,記憶力驚人.在清華大學(xué)讀書時(shí),他就與吳晗,夏鼐被譽(yù)為清華“三才子”。

1998年12月19日上午7時(shí)38分,錢鐘書先生因病在北京逝世,享年88歲.按照錢鐘書先生遺愿,先生后事一切從簡(jiǎn),遺體由兩三個(gè)親人送別就行了,不舉行任何悼念儀式,不保留骨灰,并懇辭花籃,花圈.火化當(dāng)天,在現(xiàn)場(chǎng)送行的,始終只有20多個(gè)人,包括錢鐘書的女婿,外孫,外孫女,他的學(xué)生,以及學(xué)生的學(xué)生,