論宋代福建經(jīng)濟(jì)文化的歷史地位

摘要：福建是宋代少有的長久和平的地區(qū)。北方移民入閩與灌鋼工具的應(yīng)用，開發(fā)了福建的森林與沼澤；官營經(jīng)濟(jì)的引入促進(jìn)福建采礦、制茶等手工業(yè)的發(fā)展，面對(duì)海洋的開放政策，使福建成為商業(yè)最發(fā)達(dá)的區(qū)域。自宋初以來的儒學(xué)文化浪潮，使福建擁有國內(nèi)最多的書院，最多的進(jìn)士，印書最多的書坊。宋代福建產(chǎn)生許多影響了一個(gè)時(shí)代的偉人，理學(xué)家中的楊時(shí)、羅從彥、李桐、失熹；文學(xué)家中的楊億、柳永、張?jiān)?、劉克莊；史學(xué)家中的鄭樵、袁樞；書法家中的蔡襄；法醫(yī)學(xué)開創(chuàng)者宋慈；道教中的白玉蟾，政治家中的章得象、李綱等人，都為中華文化的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：宋代；福建；經(jīng)濟(jì)；文化

研究福建歷史的學(xué)者進(jìn)入宋代這一階段時(shí)，每每會(huì)眼中一亮，那就像行人終于穿過漫長的黑暗隧道，在抹開眼前短暫的朦朧之后，突然看到遠(yuǎn)處明媚亮麗的原野，鳥語花香，流水喬木，無處不令人陶醉！宋代的福建是中國經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的區(qū)域，稱著古代世界的東方第一大港———泉州，就在這一時(shí)代逐步走向她歷史的鼎峰。使閩人更引以為驕傲的是：宋代學(xué)人以“海濱鄒魯”這一時(shí)代的最佳詞匯來描述福建，倘若用現(xiàn)代人的語言來轉(zhuǎn)述這句話，這等于說：南宋中國的文化中心在福建這一塊土地上！我們知道：宋代的中國在世界歷史上占有極為重要的地位，美國、歐洲、日本以及世界的多數(shù)歷史學(xué)家，都不約而同地認(rèn)為：宋代中國是世界上經(jīng)濟(jì)文化最發(fā)達(dá)的國家，也就是說，當(dāng)時(shí)的中國擁有世界上無與倫比的文化成就。因此，福建在這樣一個(gè)時(shí)代領(lǐng)先中國，也就意味著領(lǐng)先世界！應(yīng)當(dāng)說，這是福建歷史上從未有過的輝煌！

對(duì)這一段令人迷戀的歷史，我們最關(guān)心的問題是：宋代福建發(fā)展的原因，宋代福建經(jīng)濟(jì)文化地位的體現(xiàn)，以及元代福建的發(fā)展與停滯、宋元福建區(qū)域開發(fā)等問題。

一、宋代福建經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的原因

“昔歐粵險(xiǎn)遠(yuǎn)之地，為今東南全盛之邦?！彼稳藦埲娴倪@一句話，說出了當(dāng)時(shí)人對(duì)宋代福建變化之快的震驚。確實(shí)，在歷史的長河中，福建并不是那類自古以來就以文明震撼人類的地區(qū)，當(dāng)中原地區(qū)已有三千年文明史時(shí)，福建還是一個(gè)朦昧的少年，僅僅在唐代中葉，福建還被視為蠻荒區(qū)域，雖說唐末五代福建經(jīng)濟(jì)文化有較大的發(fā)展，但用這數(shù)十年來填補(bǔ)福建與中原地區(qū)巨大的差距，似乎太短太短，宋代的福建如同一個(gè)奇跡一樣展示在歷史學(xué)家的眼前，令人在她巨大的成就面前目眩頭暈。綜合社會(huì)經(jīng)濟(jì)等因素，我們認(rèn)為：宋代福建經(jīng)濟(jì)文化大發(fā)展的原因在于以下幾個(gè)因素：

第一，宋代福建經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展與生產(chǎn)技術(shù)的革命與應(yīng)用有關(guān)。古代中國是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的國家，農(nóng)業(yè)的發(fā)達(dá)程度決定了區(qū)域經(jīng)濟(jì)的繁榮。我們知道：中國南方發(fā)展農(nóng)業(yè)的地理?xiàng)l件遠(yuǎn)勝北方，但在宋以前，長江以南的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平卻遠(yuǎn)遜于北方。為什么南方有這么好的歷史條件，卻長期落后于北方？其主要原因在于人類征服自然力量的落后。南方多山地，少平原，森林茂密，藤蘿糾葛，比之北方松軟的黃河平原，其開發(fā)的難度是不言而喻的。古代中國農(nóng)業(yè)的勞動(dòng)工具曾經(jīng)經(jīng)歷了三個(gè)階段：木石工具、生鐵農(nóng)具、鋼農(nóng)具。在木石工具時(shí)代，中國農(nóng)人活動(dòng)的主要區(qū)域局限于黃河流域，這是因?yàn)椋耗臼ぞ咴谒绍浀狞S土上能發(fā)揮較大的作用，但用木石工具無法開拓南方森林茂密的山地。這是商周時(shí)代南方區(qū)域落后于北方的主要原因。迄至戰(zhàn)國時(shí)期，中國進(jìn)入了生鐵農(nóng)具的時(shí)代。生鐵是一種價(jià)格低廉的金屬，用它制成的工具也是人類第一種真正在民間普及的金屬工具。所以，生鐵工具的應(yīng)用，奠定了戰(zhàn)國秦漢以來小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。但生鐵的弱點(diǎn)在于器性太脆，用生鐵鑄成的農(nóng)具，很容易斷為兩折。為了彌補(bǔ)這一缺點(diǎn)，人們不得不將生鐵工具鑄得更大些。今人發(fā)現(xiàn)的漢代生鐵犁多重達(dá)幾十斤，其原因在此。這類農(nóng)具仍然很難對(duì)付南方茂密的森林，因此，在生鐵農(nóng)具的時(shí)代，南方開發(fā)還是很落后的。使農(nóng)業(yè)勞動(dòng)工具發(fā)生第二次重大革命的是鋼農(nóng)具的發(fā)明與應(yīng)用。鋼是鐵的一種，它兼有熟鐵的柔度與生鐵的硬度，因此，可以用它制成鋒利的工具。它的性能遠(yuǎn)勝于以往古人的任何一種金屬。由于鋼的出現(xiàn)，每一個(gè)中國農(nóng)民手中都有了一套輕便的農(nóng)具———鋤頭、鐮刀、斧頭、犁，從此開發(fā)南方森林不再困難。鋼在中國的發(fā)現(xiàn)很早，至少在漢代已有“百煉鋼”，不過，其時(shí)百煉鋼的生產(chǎn)成本太高，無法在民眾中普及，只能用以制兵器。而唐以后，中國出現(xiàn)了“灌鋼”技術(shù)，這一技術(shù)將生產(chǎn)鋼的生產(chǎn)成本降低到每一個(gè)小農(nóng)都可以接受的程度。據(jù)載：灌鋼是以生鐵與熟鐵盤在一起，反復(fù)錘煉后，二者之間的碳的分布趨向均勻，便成了鋼。這一技術(shù)的發(fā)明，使鋼的生產(chǎn)價(jià)格大為便宜，從此，鋼成為打制工具與農(nóng)具的材料，并成為由人民掌握的征服自然的利器。中國的灌鋼技術(shù)是在唐代成熟的，這是唐代文明的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。由于有了鋼，不論是巖石還是巨木，都不能阻擋人類開發(fā)自然的努力。于是，南方的開發(fā)從此發(fā)生本質(zhì)的變化。過去，南方的開發(fā)只能限于長江中下游的平原，而在鋼農(nóng)具普及之后，便擴(kuò)至山區(qū)。以福建來說，巨大的巖石已不再成為修建渠道不可穿越的阻礙，茂密的亞熱帶雨林被鋒利的鋼斧伐倒，這樣，人們才有可能將排去沼澤的水，使之成為農(nóng)田，伐去山林，建造城市。福建這樣一個(gè)多山的省份，是在農(nóng)具革命后開始發(fā)展的。雖說福建平地有限，不可能成為中國的主要農(nóng)產(chǎn)區(qū)，但農(nóng)業(yè)是一切行業(yè)的基礎(chǔ)，沒有農(nóng)業(yè)一定程度的發(fā)展，福建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是不可想象的。唐以后福建的發(fā)展加速，與灌鋼這一技術(shù)革命是分不開的。在這一時(shí)代，除了中國之外，其他國家都不掌握這一技術(shù)，由于有了這一生產(chǎn)中決定性的技術(shù)，使唐宋文明領(lǐng)先于世界。

第二，宋代福建的發(fā)展與北方移民南下有關(guān)。福建原來是一個(gè)人口稀少的地方，隋代福建僅有12400多戶，平均每平方公里僅一戶人家。人口如此稀少，根本談不上經(jīng)濟(jì)開發(fā)。唐五代之際，北方人口移民大量進(jìn)入福建，迄至宋朝統(tǒng)一中國，福建約有46萬多戶。其后，福建人口大幅度增長，北宋末年，已經(jīng)有了100多萬戶。南北宋之際，金兵南下，中原地區(qū)再次陷入一片戰(zhàn)亂之中，中原士子舉族南遷，南宋初年，福建人口比北宋多了30多萬戶！南宋中葉，福建人口達(dá)到300多萬人。是國內(nèi)人口最密集的區(qū)域之一。在這一時(shí)代，勞動(dòng)力是經(jīng)濟(jì)增長的最基本要素，而且，北方的熟練勞動(dòng)力帶來北方的農(nóng)業(yè)與手工業(yè)技術(shù)，大大豐富了閩人的耕作技術(shù)。這是經(jīng)濟(jì)發(fā)展極為寶貴的一筆財(cái)富。隨著人口的增加，福建的開發(fā)大大加快。許多荒地被開墾為農(nóng)田，許多城市從荒原中崛起，福州、泉州、建州等三座城市成長為國內(nèi)有名的中等城市。許多市鎮(zhèn)升格為縣城，城內(nèi)手工業(yè)與商業(yè)有了相當(dāng)大的發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)相當(dāng)繁榮。

北方移民的南下，帶來了北方各種學(xué)術(shù)與文化，尤其不可忽略的是儒學(xué)南傳對(duì)閩人的影響。對(duì)于儒學(xué)在歷史發(fā)展上的作用，過去我們多強(qiáng)調(diào)它的反面，近年來，隨著對(duì)傳統(tǒng)文化的反思，人們漸漸承認(rèn)：儒學(xué)在中國歷史上是有其積極作用的。儒學(xué)在許多人看來，是封建社會(huì)的上層建筑，是與民眾脫離的雅文化，其實(shí)，就原始儒學(xué)來說，儒學(xué)是一種發(fā)源于中原地區(qū)的民俗文化，她反映了古代中原地區(qū)人民的文化精神。盡管封建統(tǒng)治者把儒學(xué)定為統(tǒng)治思想后，其中混入了不少專制主義的因素，但儒學(xué)中仍然保持著原始儒學(xué)的內(nèi)容。她對(duì)社會(huì)的影響是積極的。我認(rèn)為，儒學(xué)對(duì)中古時(shí)期福建的開發(fā)有其決定性的作用！我們知道：在儒學(xué)大規(guī)模傳播之前，福建流行的是道教與佛教，道教與南方的巫術(shù)觀念十分接近，可以說：它是南方百姓的本生文化之一；佛教雖是外來文化，但在中國傳播幾百年之后，它對(duì)南方社會(huì)的影響之深，幾乎成為南方社會(huì)的一個(gè)部分。我們知道：宋代福建沿海民眾中，出家為僧成為一種風(fēng)氣，如果一個(gè)家庭有幾個(gè)兄弟，那么，他們除留一個(gè)在家繼承家業(yè)外，其他幾個(gè)都成為僧人。在這一風(fēng)氣里，佛道二教的影響之深是可想而知的。佛道二教都是消極應(yīng)世的文化，對(duì)待人生，他們講的是隨遇而安，對(duì)物質(zhì)世界的追求，在他們看來是可恥的。在宋以前，南方文化落后于北方文化，與這一種人生觀有很大關(guān)系，他們大都滿足于現(xiàn)實(shí)生活，無心對(duì)其改造。這造成南方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的停滯。儒學(xué)在南方的傳播與北方移民的進(jìn)入，使閩人的思想觀念發(fā)生極大的變化。在原始儒學(xué)中，有一種不安于現(xiàn)實(shí)而追求完美的精神，以生產(chǎn)來說，過去的閩人在物質(zhì)生產(chǎn)不夠豐富的前提下，他們的對(duì)策是節(jié)制生育，以求得人的再生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的平衡。而受儒學(xué)影響的中原民眾，則是想開山造地，改造自然。唐宋以后，福建民眾掀起了歷史上未曾見的圍海造田與興修水利的運(yùn)動(dòng)，就是這種精神的體現(xiàn)。由于人的精神的轉(zhuǎn)換，閩人以積極的態(tài)度創(chuàng)造世界與改造世界，形成了宋代閩人創(chuàng)造力爆發(fā)的高潮，閩人不再甘于渾渾噩噩的、無知無覺的生活，而是在各方面都力圖改造現(xiàn)狀，他們引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)，學(xué)習(xí)最流行的文化思潮，竭力將其化為自己的東西，并在比較中辨析發(fā)展，產(chǎn)生了自己獨(dú)特的觀念。宋代福建文化是在其基礎(chǔ)上發(fā)生的?？梢哉f，沒有儒學(xué)的影響，是不可能有宋代福建巨大的進(jìn)步的。

第三，宋代福建經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，與福建面臨海洋的地理形勢有關(guān)。在宋以前，中國處于農(nóng)業(yè)文明的時(shí)代，文化發(fā)達(dá)區(qū)域的共同特點(diǎn)是：農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的水平先進(jìn)，也就是說：在那一時(shí)代，所有的文化發(fā)達(dá)區(qū)都是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)最發(fā)達(dá)的區(qū)域，戰(zhàn)國時(shí)期關(guān)中農(nóng)業(yè)的崛起，奠定了秦漢、隋唐文明的基礎(chǔ)，東都洛陽之所以能成為漢唐以來的文化之都，也與其農(nóng)業(yè)文化的發(fā)達(dá)有關(guān)。在黃河的中下游，沃野千里，是炎黃文化的根據(jù)地。與北方相比，福建這一類的山區(qū)丘陵地帶，山多地少，雖說農(nóng)業(yè)發(fā)展是福建經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，但這種獨(dú)特的地理形勢，決定了福建是不可能有發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)的。所以，在宋以前農(nóng)業(yè)決定一切的時(shí)代，不可能想象福建這類地區(qū)能成為經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展中心。但在宋以后，中國的經(jīng)濟(jì)面貌有了很大的變化，傳統(tǒng)個(gè)體農(nóng)業(yè)已發(fā)展到頂點(diǎn)，迄至元明清三代再無突破性的飛躍。而這一時(shí)代的工商業(yè)，開始嶄露頭角，成為經(jīng)濟(jì)中極為活躍的一個(gè)因素，雖說農(nóng)業(yè)是基礎(chǔ)的基點(diǎn)并未動(dòng)搖，但新的富裕地區(qū)，不再僅僅是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的省份，而且還是工商業(yè)發(fā)達(dá)的省份。由于時(shí)代的轉(zhuǎn)換，給南方省份的發(fā)展提供了條件。古代商業(yè)的發(fā)展，是以水運(yùn)為基礎(chǔ)的。古代的運(yùn)輸有陸運(yùn)與水運(yùn)二種，陸運(yùn)依靠畜力，馬車是最好的載體，但馬車載重僅有一噸左右，長途運(yùn)輸?shù)膭趧?dòng)成本極高。水運(yùn)以船為載體，中國古代的大船可以載重二三百噸，不僅載重遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是車馬可比的，而且船的運(yùn)輸可以利用水的浮力與風(fēng)力，運(yùn)輸成本極低。因此，在蒸汽機(jī)發(fā)明以前，各國的運(yùn)輸都以水運(yùn)為主。在中國的各省中，北方諸省的陸運(yùn)條件好，南方諸省的水運(yùn)條件好，南方有以長江為主的運(yùn)輸干線，加上支流與人工運(yùn)河，幾乎所有的城市都可以通航。而北方的第一大河———黃河，卻是一條最不適宜航行的河流，僅是依靠人工運(yùn)河，才有了一條基本的運(yùn)輸干流。福建與長江水系不通，但面臨的海洋卻是最好的交通線，從福建的港口出發(fā)，不僅可以航行至長江流域與祖國的北方口岸，而且可以通向東亞、南亞、西亞的任何口岸，這就使福建在古代中國的航運(yùn)業(yè)上，有其特殊的地位。宋代福建還是中國海外貿(mào)易與國內(nèi)貿(mào)易的交匯點(diǎn)，一方面是泉州等海港與海外各國的交通，另一方面是福建與國內(nèi)商業(yè)城市的聯(lián)系，海內(nèi)外貿(mào)易的興盛，交替促進(jìn)了福建工商業(yè)的繁榮。宋代福建以發(fā)達(dá)的手工業(yè)聞名于世，這是因?yàn)樗未＝ㄓ袕V闊的市場，泉州、福州的陶窯，可以為海外諸國制造定貨，江西、浙江的瓷器與絲綢，都通過福建運(yùn)向世界各國。這一切促使福建成為宋代商業(yè)最繁榮的區(qū)域。當(dāng)時(shí)福建沿海從事商品生產(chǎn)的人口之多，使富裕的沿海出現(xiàn)了缺糧情況，但由于海上貿(mào)易的興盛，福建從廣東、江南等地運(yùn)入大批糧食以解糧荒，因此，雖說福建的農(nóng)業(yè)不能自給自足，但工商業(yè)給福建開辟的天地，卻使福建走上了繁榮之路，成為南方較發(fā)達(dá)的區(qū)域。

第四，與宋代福建資源豐富有關(guān)。與北方中原地區(qū)有三千年的文明史相比，宋代福建外在初步開發(fā)的階段。北方地區(qū)由于開發(fā)過分，自然資源受到極大的破壞，其表現(xiàn)主要有二：其一，山區(qū)的原始森林被砍伐殆盡；其二，在古人開采能力有限的前提下，北方的可開采的金屬礦產(chǎn)枯竭。由于這二點(diǎn)，中古以后，中國的木材生產(chǎn)、礦產(chǎn)開發(fā)重心都轉(zhuǎn)到了南方，尤其是新開發(fā)的福建等路，這是人們很少注意、但非常重要的時(shí)代特點(diǎn)。宋代福建是真正的“綠色金庫”，從山區(qū)到沿海，到處都覆蓋著茂密的森林，有幾個(gè)典型例子值得注意：其一，宋代閩東沿海是福建輸出木材的主要產(chǎn)區(qū)，而現(xiàn)在的閩東到處是光禿禿的山，是進(jìn)口木材的主要地區(qū)之一；其二，現(xiàn)代的莆田沿海是福建最缺木材的地區(qū)，但在宋代，莆田沿海有人種植樹林，以供市場出售；其三，宋代福州城的四周都是茂密的原始森林，據(jù)宋代文學(xué)家曾鞏的記載：福州人建造房子都用巨木為原料，所以，宋代福建的建筑十分壯麗。從現(xiàn)存的江南第一木建筑華林寺來看，華林寺所用殿柱十幾根，都有合抱之粗，足證曾鞏這一評(píng)價(jià)不虛。由此可見，宋代福建木材資源是用之不竭的。從礦產(chǎn)來說，宋代福建是中國的重要礦產(chǎn)區(qū)之一，也是福建歷史上礦產(chǎn)最為豐富的地區(qū)，福建的金、銀、銅等礦產(chǎn)，從宋代開始大規(guī)模開采，迄至明朝中葉以后基本斷絕，宋朝正是其最盛時(shí)期。當(dāng)時(shí)福建的山區(qū)———如建寧府、南劍州、邵武軍，都是宋代的主要礦產(chǎn)區(qū)，每年出產(chǎn)許多金、銀、銅等金屬，例如建州銅的生產(chǎn)，使建州成為宋朝四大鑄錢監(jiān)之一，一年可生產(chǎn)二十萬貫的銅錢。又如銀礦的生產(chǎn)，使閩北成為國內(nèi)銀的主要來源地之一，朝廷每年在閩北購取27萬兩白銀！由于山區(qū)礦產(chǎn)豐富，使之成為四方商人匯聚之地，宋代福建山區(qū)十分繁榮，這是重要的原因之一。

第五，宋代朝廷治閩政策的成功。宋朝最早建立于中原地區(qū)，但趙宋王室受儒學(xué)的影響，在統(tǒng)一中國的歷程中，很注意“以德服人”的政策。宋朝統(tǒng)一福建以后，免除了許多不合理的賦稅，使福建民眾的負(fù)擔(dān)大為減輕。更為重要的是：宋朝不歧視福建這一類新開發(fā)區(qū)，在科舉考試方面，對(duì)福建一視同仁，這就給儒學(xué)發(fā)達(dá)的福建帶來了許多機(jī)會(huì)。在宋代，進(jìn)入朝廷的閩籍官員之多，是空前絕后的。所以，宋代的福建一直是朝廷最鞏固的統(tǒng)治區(qū)域之一，也被視為大后方。宋朝最后的二帝退入福建境內(nèi)，不是偶然的。宋朝廷最值得稱道的地方是開放的海洋政策。明清二代，以“閉關(guān)自守”為指導(dǎo)思想，對(duì)福建等沿海諸省的海外貿(mào)易采取否定態(tài)度，力圖加以禁止。即使迫于形勢而開放海禁，也把它當(dāng)作一時(shí)的政策，只要有機(jī)會(huì)，便試圖斷絕沿海與海外諸國的聯(lián)系。而福建這一類的沿海省，海外貿(mào)易是其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的生命線，沒有海外貿(mào)易便沒有一切。由于明清二代中央政策與沿海地區(qū)的經(jīng)濟(jì)利益不夠協(xié)調(diào)，因此妨礙了中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但在宋代，朝廷的海洋政策是極為開放的，對(duì)沿海人民出海貿(mào)易，采取鼓勵(lì)政策，海外商人在中國定居，幾乎沒有障礙。為了從海外貿(mào)易中得到較多的利潤，朝廷還想方設(shè)法對(duì)前來貿(mào)易的商人提供優(yōu)惠，甚至起用蕃商管理市舶司貿(mào)易。其開放程度是最高的。海上貿(mào)易是福建經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵所在，這一點(diǎn)走活了，便帶動(dòng)了福建經(jīng)濟(jì)全面的活躍。

二、宋代福建經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)及其在國內(nèi)的地位

第一，福建是宋代少有的長久和平的地區(qū)。宋朝是一個(gè)長時(shí)期處于戰(zhàn)爭中的朝代。從宋代初年與遼國、西夏的戰(zhàn)爭，到中期與金國的戰(zhàn)爭，迄至晚期抗擊蒙元的戰(zhàn)爭，宋朝在邊境的戰(zhàn)爭幾乎沒有停止過。而且，由于宋朝在這些戰(zhàn)爭中以失利為主，來自北方游牧民族的入侵，從長城一線逐步推進(jìn)至宋朝的內(nèi)腹。迨至南宋末年，宋朝幾乎所有的地區(qū)都處在游牧民族的威脅之下。不過，由于福建地處南疆，位于宋朝的戰(zhàn)略后方，所以，在宋朝統(tǒng)治的319年（960"—1279年）內(nèi)，福建基本保持和平的發(fā)展局面。除了山區(qū)個(gè)別地區(qū)的動(dòng)亂之外，福建主要地區(qū)一直處在和平的環(huán)境之中。尤其是福建沿海區(qū)域，在宋朝三百多年時(shí)間內(nèi)，基本沒有戰(zhàn)亂，有“海邊佛國”之稱。和平的環(huán)境保證了宋代福建經(jīng)濟(jì)的順利發(fā)展。對(duì)于飽受戰(zhàn)亂之苦的北方民眾，這塊南方的和平土地富有極大的吸引力，福建在南宋時(shí)期吸引了中國最優(yōu)秀的人才與大量的資金，與這一點(diǎn)是有關(guān)的。宋朝三百年期間，福建經(jīng)濟(jì)一直穩(wěn)定發(fā)展，而位于戰(zhàn)爭邊沿的省份（宋代稱之為路），大都受到持久戰(zhàn)爭的破壞，在這一背景下，福建持久而穩(wěn)定的發(fā)展便使福建逐步超越了國內(nèi)大多數(shù)省份。

第二，宋代是福建官營經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的時(shí)代。中國自秦漢以后，私有經(jīng)濟(jì)在國民經(jīng)濟(jì)中占有主導(dǎo)地位，但是，官營因素也在經(jīng)濟(jì)中占有重要地位。自漢武帝實(shí)行“官山?！钡恼咭詠?，食鹽專賣、榷酒制度、官營鐵爐，都成為中國經(jīng)濟(jì)中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的一個(gè)內(nèi)容。唐代中葉，由于財(cái)政的緊張，朝廷開始大力推廣漢代的官營工商體制。迄至宋代，這一制度推廣到經(jīng)濟(jì)的每一個(gè)角落。在福建、銀礦、鐵礦、銅礦等礦山都在朝廷的管理中；制茶業(yè)中，福建的北苑御茶園揚(yáng)名天下；在商業(yè)領(lǐng)域，食鹽由朝廷專賣，許多地區(qū)還實(shí)行過酒的專賣；福建的對(duì)外貿(mào)易，則由官辦的市舶司嚴(yán)格管理，市舶司通過抽分等方法，從對(duì)外貿(mào)易中獲取極大的利潤。總的來說，宋代福建較能營利的大行業(yè)，官府的影子無處不在。許多統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明：官府獲得了這些行業(yè)中的大部分利潤。宋朝能夠堅(jiān)持幾乎長達(dá)三百年的戰(zhàn)爭，與福建等省份的財(cái)政支持分不開。而宋朝在福建的經(jīng)濟(jì)收入主要來自官府的經(jīng)營?？傊?，宋代福建的官營經(jīng)濟(jì)相當(dāng)發(fā)達(dá)，換句話說，宋代福建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在很大程度上是由于官府重視官營經(jīng)濟(jì)而造成的。沒有宋朝大力發(fā)展官營經(jīng)濟(jì)的行動(dòng)，福建的發(fā)展不會(huì)那么迅速。

第三，宋代福建是海外貿(mào)易最發(fā)達(dá)的區(qū)域。福建位于東南海疆，長期以來被視為遙遠(yuǎn)的邊疆地帶，唐末詩人詠福州：“中華地向城邊盡，外國云從海上來”，表示了當(dāng)時(shí)的地理觀念。然而，這一地理特點(diǎn)也給福建帶來了發(fā)達(dá)的海外貿(mào)易。中國的對(duì)外貿(mào)易在唐以前以陸上交通為主。但自宋代起，陸上絲綢之路受到割據(jù)政權(quán)的影響，時(shí)斷時(shí)續(xù)，而中國與西方的貿(mào)易重點(diǎn)轉(zhuǎn)到海上絲綢之路。我們知道：中國海上絲綢之路的發(fā)端，原來是在廣州。但廣州這一城市的海外貿(mào)易，主要是海外蕃客經(jīng)營的。五代時(shí)期，在泉州刺史王延彬的引導(dǎo)下，泉州商人開始參與海外貿(mào)易，“每發(fā)蠻舶，無失墜者?！彼未＝ń?jīng)濟(jì)的大發(fā)展，使福建經(jīng)濟(jì)逐漸超越了地廣人稀的廣東，而且，福建的經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚。這里有發(fā)達(dá)的制瓷業(yè)、絲織業(yè)、煉銅業(yè)，海外國家最需要的中國商品，福建都能生產(chǎn)。而且，福建與江南等發(fā)達(dá)地區(qū)的商業(yè)聯(lián)系較為密切，因此，江南等地的商品大量流入福建，參與福建的對(duì)外貿(mào)易。在這一背景下，福建的泉州港逐漸取代廣州成為中國最大的對(duì)外貿(mào)易港口。以泉州為出發(fā)點(diǎn)的海上航線，伸向東亞、西亞、南亞及東非諸國，并與歐洲建立了貿(mào)易聯(lián)系。宋朝的主要商品從這里輸出海外，而海外的物產(chǎn)也從這里輸入中國，換句話說：泉州是溝通中外貿(mào)易的橋梁，這就使泉州在中國的商業(yè)體系中占有重要地位，各地輸出海外的貨物要運(yùn)到泉州才容易出口，而國內(nèi)各地所需的海外物產(chǎn)，也要通過泉州等海港城市的轉(zhuǎn)口。泉州成為中國與海外世界聯(lián)系的主要通道。其次，泉州還是國內(nèi)海上貿(mào)易的樞紐。由于宋代南北的分隔，而宋朝為了限制戰(zhàn)略物質(zhì)為北方敵國所用，大力限制南北貿(mào)易。在這一背景下，宋代南北的走私貿(mào)易中心轉(zhuǎn)到海上。宋代福建與朝鮮的貿(mào)易十分盛行，其原因在于：朝鮮扮演了中國南北貿(mào)易轉(zhuǎn)口口岸的角色。當(dāng)時(shí)中國與朝鮮的貿(mào)易主要是福建人在做中介，北宋出使朝鮮的使者，曾在福建雇覓船只，福建位于南部海疆，比福建離朝鮮更近的海港有很多，但宋朝卻在福建雇傭去朝鮮的船只，這充分反映了閩商在朝鮮至宋朝航線上的影響。此外，福建的走私船也常在渤海的口岸出現(xiàn)，金朝南侵時(shí)打造海船，由一個(gè)叫作倪蠻子的福建人主持，這也反映了福建人在北方海疆的潛在影響。它說明當(dāng)時(shí)福建人控制了北方的海上貿(mào)易。所以，宋代的福建還是中國南北貿(mào)易的中心。由于掌握了中外貿(mào)易的主要份額與控制中國南北的海上貿(mào)易，泉州逐漸成為東方世界的海上貿(mào)易中心。第四，宋代福建擁有發(fā)達(dá)的手工業(yè)。宋代福建手工業(yè)的發(fā)達(dá)與技術(shù)的先進(jìn)有關(guān)。宋代福建手工業(yè)掌握了當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的技術(shù)。以礦冶技術(shù)來說：可以作為中國冶煉技術(shù)代表的技術(shù)有以下幾種：其一，灌鋼生產(chǎn)技術(shù)，它的意義我們已在前文交待過。宋代福建擁有許多平爐，可以生產(chǎn)大量的灌鋼，并向浙江等鄰省出口；其二，高爐的生鐵冶煉術(shù)，宋代的高爐一次可煉生鐵上萬斤，這一技術(shù)發(fā)明后，使中國的生鐵產(chǎn)量驟增，遙遙領(lǐng)先于世界各國。據(jù)《三山志》的記載，福州下轄各縣有十幾座高爐，產(chǎn)品輸出浙江等地；其三，膽水浸銅法，宋代的礦工發(fā)現(xiàn)：在山區(qū)含有硫酸銅的溪水里，丟入鐵器，過一段時(shí)期后，鐵會(huì)將硫酸銅里的銅置換出來，生成硫酸鐵與銅，于是，鐵器變成了銅器。這是一種廉價(jià)生產(chǎn)銅的方法，據(jù)《宋會(huì)要輯稿》的記載，當(dāng)時(shí)福建的礦場也使用了膽水浸銅法。其四，吹灰煉銀法，宋代煉銀是用鉛與銀放在一起熔煉，以鉛置換出銀。宋代福建是全國最大的銀產(chǎn)地之一，其煉銀技術(shù)也是領(lǐng)先于全國的?？傊?，宋朝是我國礦冶業(yè)最發(fā)達(dá)的時(shí)期之一，這時(shí)中國的冶煉技術(shù)領(lǐng)先西方數(shù)百年，而這些技術(shù)幾乎都在福建的礦場中出現(xiàn)過，說明宋朝福建的礦冶技術(shù)是處于其時(shí)代的最高水平。

在其他手工業(yè)領(lǐng)域，閩人的技術(shù)也領(lǐng)先于時(shí)代。有相當(dāng)多的新發(fā)明。以茶葉制造來說，宋代閩北的建安縣北苑是宋朝的皇家御茶園，這里制造臘茶的技術(shù)是宋代第一流的，所生產(chǎn)的龍鳳團(tuán)茶是文人學(xué)士夢寐以求的珍品，由于臘茶在全國的影響，使各地的商人都來到閩北購茶，建茶也因而暢銷全國市場。宋代的閩北有許多私人的茶焙，其產(chǎn)品遠(yuǎn)銷全國。除了制茶葉之外，福建其他的行業(yè)也有許多新技術(shù)，例如造船術(shù)、蔗糖制造術(shù)、曬鹽法、黑瓷制造術(shù)、紡織業(yè)中的棉織技術(shù)、絲織技術(shù)等等。科技的領(lǐng)先使福建各種手工業(yè)都領(lǐng)先于全國，例如制茶業(yè)、礦冶業(yè)、織棉業(yè)、制葛業(yè)、棉織業(yè)、曬鹽業(yè)、造船業(yè)、織綢業(yè)、造紙業(yè)等等，都是福建在全國有影響的產(chǎn)業(yè)。此外，由于地處海疆的獨(dú)特優(yōu)勢，福建有許多手工業(yè)專門為海外生產(chǎn)，廣闊的海外市場使這些產(chǎn)業(yè)欣欣向榮。其中最為典型的是制瓷業(yè)。在晉江的磁灶一帶，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了許多宋元陶瓷窯的遺址，它的產(chǎn)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過當(dāng)?shù)厮芟M(fèi)的水平，而其產(chǎn)品每每在海外諸國發(fā)現(xiàn)，它說明這些陶窯主要是為海外生產(chǎn)的，所以，它的生產(chǎn)規(guī)模相當(dāng)可觀。

第五，宋代福建的糧食生產(chǎn)技術(shù)在其時(shí)代達(dá)到了較高的水平。中國古代糧食生產(chǎn)的大勢，原來是北勝于南。其原因在于：北方農(nóng)耕技術(shù)發(fā)達(dá)，農(nóng)民精耕細(xì)作，因此，雖說北方的小麥菽粟等農(nóng)作物的產(chǎn)量都不太高，但由于實(shí)行密植等技術(shù)，其產(chǎn)量是這一時(shí)代世界各國中最高的。在唐以前，中國江南地區(qū)已經(jīng)種植水稻，但由于勞動(dòng)力不足等因素，大都處于火耕水耨的粗放經(jīng)營時(shí)代，其畝產(chǎn)量不高。唐宋之際，由于北方移民的南下，福建進(jìn)行了大規(guī)模的圍海造田、興修水利等工程，諸如福州的西湖水利、莆田的木蘭陂工程以及泉州煙浦埭工程，都為當(dāng)?shù)卦鎏砹松先f頃良田。水田與勞動(dòng)力的增加，使福建農(nóng)民可以開始精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)。在福建沿海，不僅有了雙季稻，而且還有了稻麥復(fù)種，有史料表明：宋代福建上好的田地每畝可收三石米，中等田地可收二石米；而元代福州一帶的附郭良田，每畝田租達(dá)到三石米，這說明：福州最好的田地畝產(chǎn)可能達(dá)到五六石米！我們知道：在同等條件下的糧食生產(chǎn)，水稻的畝產(chǎn)量要高過旱作物，同時(shí)代北方的旱作物，每畝能收二三石糧食也就不錯(cuò)了。因此，宋代福州的郊區(qū)，其糧食畝產(chǎn)量應(yīng)為宋代的最高水平。福建農(nóng)業(yè)發(fā)展的另一特點(diǎn)是山田的開辟。福建是東南各地山地最多的區(qū)域，由于人多地少，人們著力開墾山田，在有泉水的地區(qū)，農(nóng)田一層一層地向山頂延伸，遠(yuǎn)望如天梯上行，巍為壯觀。開辟梯田需要較多的勞動(dòng)力投入以及筑壩技術(shù)，福建山區(qū)近千萬畝梯田，其投入的勞動(dòng)量，不亞于北方任何省份對(duì)長城的投入。不過，梯田的修造，泉水是必備的前提。但福建的山區(qū)，并不是隨處都有梯田的。所以，福建山田的開辟受到很大的限制，“八山一水一分田”這句流行的話，便說明福建所有的農(nóng)田只占總面積的十分之一，這使福建糧食生產(chǎn)受到了極大的限制。隨著福建人口的增長，沿海地區(qū)在南宋時(shí)期即要從廣東、浙江等地輸入糧食，它是當(dāng)時(shí)東南唯一的缺糧省。但是，福建糧食生產(chǎn)的落后，是地理?xiàng)l件決定的，并非糧食生產(chǎn)技術(shù)的落后，從某種意義上說，糧食生產(chǎn)不足并不意味著落后，全面發(fā)展的福建經(jīng)濟(jì)可以在其他方面得到補(bǔ)償。

第六，宋代福建農(nóng)業(yè)發(fā)展的主要亮點(diǎn)是商業(yè)性農(nóng)業(yè)。中國是一個(gè)幅員廣大的國家，南方物產(chǎn)與北方物產(chǎn)有很大區(qū)別。中國人習(xí)慣上將淮河、長江以南的中國稱為南方。但實(shí)際上，最能顯示南方物產(chǎn)特色的是北回歸線一帶的區(qū)域，這就是現(xiàn)代的福建、廣東、廣西、云南等省。在這些省份中，廣西與云南位于西南邊疆，交通極為不便，唯有福建與廣東面臨大海，水路交通遍達(dá)西方，自古以來是南方物產(chǎn)的主要產(chǎn)地。在宋代，由于福建與北方的聯(lián)系更為方便些，也因?yàn)楦＝ㄔ谒未拈_發(fā)水平比北方更高些，宋代北方各路所需的南方物產(chǎn)，大多來自福建。這給福建商業(yè)性農(nóng)業(yè)的發(fā)展，提供了很好的條件與時(shí)機(jī)。宋代福建的特色農(nóng)業(yè)產(chǎn)品是:荔枝、龍眼、靛青、柑桔、甘蔗、橄欖、梅子、棉花、些麻，以及茶葉、木材等等。福建沿海一帶，種植果樹的農(nóng)戶，常有一家種植數(shù)千株者一。由于這些產(chǎn)品在北方市場上極為暢銷，許多商人來到福建果品產(chǎn)地，用訂購購的方式買斷產(chǎn)品，這就給福建的農(nóng)家提供了很多的商業(yè)機(jī)會(huì)。他們不像北方農(nóng)民只能生產(chǎn)糧食，而是以生產(chǎn)可以在市場上出售的農(nóng)產(chǎn)品為主。通過出售農(nóng)產(chǎn)品，購入糧食，從而建立有特色的家庭經(jīng)濟(jì)。一般地說，種植果樹等商業(yè)性農(nóng)作物，所要投入的勞動(dòng)要比種糧食多。種植一畝水稻，大約十四個(gè)人士可以完成從播種到插秧、耘田、收割、曬谷的過程;但種植一畝柑桔，則需要四十到五十個(gè)人士，所以，同樣是種植業(yè)，同等面積土地上的收入要大于同種糧食，從其勞動(dòng)投入來說，是合理的。福建人多地少，要在有限的土地上獲得更多的收入，種植可出售的商業(yè)性農(nóng)業(yè)產(chǎn)品，是合理的，也是福建農(nóng)業(yè)發(fā)展的必然結(jié)果。宋代福建沿海農(nóng)民大種荔枝、龍眼、相蔗等產(chǎn)品出售，導(dǎo)致當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)缺糧的情況，不過，由于海上交通暢通，廣東、浙江的糧食源源不斷地流入福建沿海，在一般的情況下，福建沿海并無缺糧之憂。對(duì)廣東等地區(qū)來說，由于地廣人稀、土地肥沃等理由，他們種糧食并不要花費(fèi)太多的精力與成木，更由于缺乏勞動(dòng)力，開發(fā)商業(yè)性農(nóng)業(yè)缺少最基本的條件，所以，種植糧食出口，對(duì)他們來說是更為合算的。這樣，由于福建農(nóng)業(yè)的商業(yè)化過程，導(dǎo)致中國沿海出現(xiàn)了最早的區(qū)域分工，這是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的表現(xiàn)，個(gè)別經(jīng)濟(jì)史專家總以為缺糧是經(jīng)濟(jì)不夠發(fā)達(dá)的表現(xiàn)，那是差之毫厘，失之千里了。

總之，從宋代福建的農(nóng)業(yè)、手土業(yè)、商業(yè)等多方面考察，說明宋代福建的經(jīng)濟(jì)是發(fā)達(dá)的，尤其是在南宋時(shí)一期，福建已是國內(nèi)最發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)區(qū)域之一。

三、宋代福建在國內(nèi)的文化地位

宋代的福建是南方有名的文化大省之一，不論在科舉、書院、出版等各個(gè)領(lǐng)域，都有杰出的成就;在無形的文化產(chǎn)業(yè)里，宋代福建出現(xiàn)了許多著名的詩人、作家、歷史學(xué)家、科學(xué)家，形成了一個(gè)波瀾壯闊的文化浪潮。在福建歷史上，這一文化浪潮是空前絕后的。

學(xué)校與書院。宋代是福建書院大發(fā)展的時(shí)一期。我們說過，福建雖是開發(fā)較遲的區(qū)域，但經(jīng)過唐五代的發(fā)展，迄至五代時(shí)期，福建已是國內(nèi)文化較發(fā)達(dá)的區(qū)域之一，后人論及五代人物，以南唐第一，西蜀第二，閩國排名第三，對(duì)一百年前還被稱為蠻荒之地的福建來說，這已是非常難得的了。換句話說，福建在五代時(shí)已形成了很強(qiáng)的文化發(fā)展氛圍。入宋以后，閩人信心百信，也許“閩蠻”的稱呼刺激了他們的斗志，他們決心以自己的成就讓中原人士真正認(rèn)識(shí)來自東南海疆的人，所以，他們在文化上的投入，更甚于他人。過去，他們的祖輩起早摸黑地在地里勞動(dòng)，今天，他們的子孫同樣是起早摸黑地念書，在文化初興的地區(qū)，人們對(duì)文化的投入往往勝于那些古老的文化區(qū)域，其原因在于文化初興區(qū)域的人們有一種積極向上的文化精神，他們認(rèn)真地研究文化經(jīng)典，一字一句，決不含糊;像老農(nóng)一樣精心地把莊稼種好。發(fā)展文化最基本的條件是建立學(xué)校與書院，在宋朝以前，在思想界最有影響的是佛教，在政治上最有影響的是軍人，儒學(xué)的位置不高;入宋以后，雖說早期的宰”相趙普即有“半部論語治天下”的名言，實(shí)際上，趙普對(duì)儒學(xué)并不精通，宋朝也沒有確立以儒學(xué)治國的方針。在北宋，儒學(xué)還是一種民間的思想文化浪潮。在這一背景下，閩人對(duì)儒學(xué)的投入是十分引人注目的。早在北宋初期，莆田縣即有一位名叫方儀的學(xué)人，他間關(guān)萬里，抵闕上書，要求在莆田縣設(shè)立縣學(xué)。他的行為震動(dòng)了朝廷上下的官員，他們想不到在遙遠(yuǎn)的海疆竟有人這么關(guān)心儒學(xué)的傳播!對(duì)這一義舉，他們當(dāng)然是支持的，但是，他們也要小心有人籍此沽名釣譽(yù)，因此，在為莆田縣建學(xué)校時(shí)，官方聲稱錢財(cái)不夠，方儀聽說這一消息，毫不猶豫地拿出家產(chǎn)彌補(bǔ)建校經(jīng)費(fèi)。他以他的義行證明了自己的真誠。宋代福建修學(xué)的浪潮開始較早，當(dāng)其他各路民眾尚在猶豫時(shí)，福建各縣紛紛建立縣學(xué)，而南劍州的學(xué)者們，更是自行建立了比縣學(xué)更為高級(jí)的州學(xué)。他們的行動(dòng)都在官府之前。當(dāng)北宋的統(tǒng)治者終于想到在全國推廣州縣學(xué)時(shí)，福建的州縣學(xué)早已相當(dāng)普及，而南劍州的州學(xué)業(yè)已建立二十多年了?？梢?，北宋時(shí)福建對(duì)學(xué)校建立之重視，在國內(nèi)各地是十分突出的。

如果說縣學(xué)與州學(xué)主要是官辦的，或者一是民辦而由官方管理的，那么，書院更能體現(xiàn)儒學(xué)教義中自由講學(xué)原則的影響。書院是儒者一共同研究學(xué)問與授受儒學(xué)的地方，最早出現(xiàn)十晚唐，而在唐末五代的亂世里淡出。北宋時(shí)，隨著儒學(xué)的發(fā)展，書院在各地興起。書院與學(xué)校最大的區(qū)別在十:宋代的學(xué)校漸漸演變?yōu)橐钥婆e貢士為主，以儒學(xué)的研究為輔;而書院則是學(xué)者們自己建立的，他們覺得:科舉事業(yè)已有濃厚的商業(yè)氣氛，許多人投入學(xué)校，并不是想學(xué)到儒學(xué)，而是想找到一條通向官場的捷徑。這與儒學(xué)的本旨大相徑庭。所以，學(xué)者們建立書院，便聲稱與科舉無關(guān)，其主要目的就是便于講學(xué)。福建廣設(shè)書院是在南宋時(shí)期，當(dāng)時(shí)，工程理學(xué)傳到閩中，福建士子積極研究理學(xué)的原理，這就需要聚書講學(xué)之處。于是，建學(xué)之風(fēng)在福建各地興起，各類書院如雨后春筍般地出現(xiàn)，迄至南宋末年，福建已有數(shù)十所有名的書院。其數(shù)量在全國數(shù)一數(shù)二。這一優(yōu)勢，一直保持到兒代。福建的學(xué)校與書院之多，是宋代福建文化發(fā)達(dá)的表現(xiàn)。

科舉。宋代科舉制與其后各時(shí)代相比，最大的特點(diǎn)是:沒有地域名額的限定，完全按才能錄取。因此，宋代所錄取的進(jìn)士里，其籍貫的分布很不平衡，文化發(fā)達(dá)的區(qū)域進(jìn)士較多，文化落后的區(qū)域進(jìn)士較少。這一制度是與元明清三代不同的。元明清三代為了保持政權(quán)的代表性，其進(jìn)士名額分配給各省，因此，不管該地的人才有多少，進(jìn)士數(shù)量都是額定的。這一制度保證了進(jìn)士的代表性，但從人才的選拔來說，其遺憾之處是不能將最優(yōu)秀人才全部選拔出來。也不利于文化發(fā)達(dá)省份的人才選拔。由于宋代完全看才能錄取進(jìn)士，給福建這類文化發(fā)達(dá)的省份帶來了更多的機(jī)會(huì)，南宋時(shí)，人們將福建出秀才”看作是一個(gè)有代表性的文化現(xiàn)象。整個(gè)宋代，福建產(chǎn)生了五六千名進(jìn)士。關(guān)于宋代福建進(jìn)士的統(tǒng)計(jì)數(shù)字，學(xué)者統(tǒng)計(jì)是各不相同的，有的是5000多人，有的是7000多人，這主要是材料來源的問題。早期的《八閩通志》在編纂時(shí)，還有許多地區(qū)的縣志尚未修成，個(gè)別漏載是有可能的，所以，《八閩通志》收錄的宋代福建進(jìn)士偏少，以《八閩通志》為來源統(tǒng)計(jì)，其總數(shù)為5000余人;不過，后出的清代縣志又收錄了許多家譜與族譜的材料，所以，以此為據(jù)的《福建通志》所收錄宋代福建進(jìn)士的數(shù)量越來越多。以民國《福建通志》來說，其總數(shù)達(dá)7000多人。實(shí)際上，以明清兩代的科舉志作一對(duì)校，其中多有冒充者一。一般地說，出自《福建通志》之前、《八閩通志》之后的《閩大記》較如實(shí)地反映了宋代福建進(jìn)士的數(shù)量，其總數(shù)為5900多人。約為宋代進(jìn)士總數(shù)的1/60其中有多人考中狀元，最為著名的是永?？h省里三狀元”，一時(shí)傳為佳話。福建的莆田縣、晉江縣、建甌縣，在宋代都有近千名進(jìn)士。

科舉事業(yè)的發(fā)達(dá)，使福建有許多人進(jìn)入宋代的官僚機(jī)構(gòu)，從北宋到南宋，身任宰相的閩人達(dá)50位。其中章得象、曾公亮、章享、蔡確、李綱、陳俊卿、留正等人都是宋代著名的政治家，在政治上很有影響。歷宋元明清四代，閩人在政治樞要中占這么重要的地位，唯有宋代。

刻書業(yè)。宋朝是中國印刷術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)代。在隋唐時(shí)期，中國雖然出現(xiàn)了印刷術(shù)，但主要用于佛經(jīng)的印刷。五代北宋時(shí)，官府開始用木刻版印刷儒家經(jīng)典，但宋朝嚴(yán)禁民間私營印刷業(yè)，所以，當(dāng)時(shí)罕見民間印刷品。在論及福建麻沙木的淵源時(shí)，許多人往往使用一些不可靠的族譜史料，謂建陽在唐代已為“書肆所萃”，實(shí)際上，迄今為止，尚找不到北宋時(shí)的建木。其原因在此。宋朝的禁令一直到北宋后期才被取消，于是，民營出版業(yè)開始在各地發(fā)展。以此為契機(jī)，建陽書坊、麻沙逐步成為宋代出版中心之一。宋代出版業(yè)中心有三個(gè):杭州、成都、福建。研究出版史的學(xué)者公認(rèn):杭州的版木最精、福建的版木最多，成都在二個(gè)方面都位于中游。杭州的版木最精是因?yàn)榕R安是南宋的首都，官府出版的書籍大都在這里印刷，數(shù)量不多，校對(duì)精良。所以，它的普遍水平高于其他二地。實(shí)際上，建陽麻沙木中的精品不論在數(shù)量上，還是質(zhì)量上，都不亞于杭州，只是由于建陽的出版業(yè)是民營的，所以，質(zhì)量參差不齊，少數(shù)出版者為了謀利，生產(chǎn)的產(chǎn)品質(zhì)量不夠高，也是難免的。因此，在總體的質(zhì)量方面，建陽落后于杭州。在數(shù)量方面，建陽出書之多是公認(rèn)的，定居建陽的朱熹說過，書坊之書無遠(yuǎn)不及。在趙汝括的《諸蕃志》中記載，輸往朝鮮的中國物產(chǎn)中，“建木文字”是很主要的一項(xiàng)。至今在日本所保留的宋本中，也以建本最多。這都說明建本的影響是國際性的。

閩學(xué)。在中國思想史上，使福建占有重要地位的是宋代閩學(xué)的興起。閩學(xué)是理學(xué)的一個(gè)流派，也是理學(xué)的頂峰。宋代福建成為理學(xué)根據(jù)地，有其內(nèi)在原因。北宋時(shí)期，福建已成為儒學(xué)文化較發(fā)達(dá)的區(qū)域。著名的海濱三先生是理學(xué)的前驅(qū)人物之一。但是，北宋的理學(xué)中心主要是在洛陽，尤其是在北宋后期，二程兄弟相繼在洛陽講學(xué)，使理學(xué)中多了一個(gè)名為“洛學(xué)”的流派———也是被稱為理學(xué)正宗的流派。北宋的福建人是非常好學(xué)的，他們之中，有不少人仰慕工程理學(xué)，許多人負(fù)笈千里，前往洛陽求學(xué)，在程門四大弟子，即有二位是福建人，他們是楊時(shí)與游酢。有一次，楊游二人冒雪前往程家拜訪，恰逢老師午睡，楊游二人不敢打擾，站在門外靜候多時(shí)，待老師醒來發(fā)現(xiàn)時(shí)，地上的積雪已有一尺厚了！這就是著名的“程門立雪”的故事。當(dāng)時(shí)的福建人就是以這種精神求學(xué)，如楊時(shí)、游酢二人，最終成為二程理學(xué)衣缽的繼承者，其實(shí)是沒有什么奇怪的。北宋末實(shí)行“黨錮”，二程理學(xué)被禁。在萬馬齊喑的時(shí)代，楊時(shí)挺身而出，倡導(dǎo)理學(xué)，使其成為理學(xué)的中堅(jiān)。宋室南渡，楊時(shí)講道東南，使東南取代洛陽，成為中國理學(xué)的中心。楊時(shí)是南劍州將樂縣人，晚年定居家鄉(xiāng)，其高足羅從彥也是南劍州人，羅從彥的弟子是南平人李桐，李桐的再傳弟子是生于尤溪的朱熹，這四位被視為理學(xué)正宗的楊、羅、李、朱四代傳人，都與南劍州有不解之緣；其后，朱熹定居建陽講學(xué)，雖說他的學(xué)生來自四方，但其中有不少福建人，他的高足中，蔡元定是建陽人，黃螒是福州人，陳淳是漳州人，而私淑弟子真德秀是浦城人。朱熹自己，雖說祖先是徽州人，但自從他祖父入閩，其父親在福建做官，朱氏定居福建已有三代。就朱熹本人而言，他的一生70余歲，除了其中幾年在外做官講學(xué)外，大都在福建定居。所以，后人將其學(xué)術(shù)稱之為閩學(xué)，是理所當(dāng)然的。理學(xué)是儒學(xué)發(fā)展的高級(jí)階段，她使儒學(xué)超越政治學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)，進(jìn)一步發(fā)展為以思辨為主的哲學(xué)，從而在政治學(xué)、法學(xué)、行政學(xué)、經(jīng)世學(xué)等方面都有重大突破的一門學(xué)術(shù)，也是中國古代學(xué)術(shù)的總匯。由于其成就輝煌，閩學(xué)的代表人物朱熹被視為孔子之后的第一人。

宗教。福建在唐五代是中國佛教的中心，其寺院、僧人都是全國最多的，在宋代，這一狀況仍未發(fā)生變化。宋初福建僧人達(dá)70000多人，約為全國的1/6，他們出游各地寺院，因此，全國各地的許多寺廟中，都有閩僧，這一地位迄今不變。宋代的名僧中有不少是福建人，例如華嚴(yán)宗的中興教主凈源。宋代福州的東禪寺與開元寺，都曾雕版印刷過卷帙浩繁的《大藏經(jīng)》，分別有6434卷、6132卷；宋代福建也是道教的重要基地，道教中的南宗五祖白玉蟾是福建人，他的著作很多，對(duì)道教理論的發(fā)展卓有貢獻(xiàn)。宋代福州曾刊刻《道藏》5481卷，分裝540函，這是中國歷史上最早的一部《道藏》。宋元時(shí)期，福建還是海外宗教的傳播中心，不論是伊斯蘭教、基督教、摩尼教都在福建有眾多的信徒，宋元時(shí)，泉州有專供外商居住的“蕃坊”，宋末至元初，來