論世說(shuō)新語(yǔ)的思想意蘊(yùn)

PAGEPAGE10論《世說(shuō)新語(yǔ)》的思想意蘊(yùn)摘要朝時(shí)期文人名士的言行軼事的代表作品。作為研究那一時(shí)期文學(xué)的重要資料，這部小說(shuō)對(duì)后世的知識(shí)分子影響很說(shuō)新語(yǔ)》的成書背景、作者身世、門類內(nèi)容入手探究其復(fù)雜的思想意蘊(yùn)和這種思想的價(jià)值以及對(duì)后世的影響?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》這部小說(shuō)從問(wèn)世以來(lái)就深受人們的喜愛(ài)，有關(guān)它的研究也有許多，其成書背景、作者身世、內(nèi)容、思想意蘊(yùn)和價(jià)值及其對(duì)后世的影響都是值得我們研究的。魯迅的《中國(guó)小說(shuō)史略》和《中國(guó)小說(shuō)的歷史的變，為后世的研究提供了方向，而他的《魏晉風(fēng)度及文想意蘊(yùn)的豐富性，其思想意蘊(yùn)大致分為四部分，一是尊崇儒學(xué)，維護(hù)封建禮教；二是崇尚虛勝玄遠(yuǎn)，熱愛(ài)自然風(fēng)光；三是崇尚豁達(dá)灑脫、從容不迫的風(fēng)度，反對(duì)任誕放縱；四是對(duì)人物進(jìn)行對(duì)比、品鑒。第一章《世說(shuō)新語(yǔ)》的成書背景、作者和門類內(nèi)容成書背景魏晉南北朝時(shí)期是一個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代，戰(zhàn)亂頻發(fā)，四百年的大漢王朝日薄西山，從東漢末年的黃巾起義到魏、從，之后隨著大一統(tǒng)政權(quán)的是中國(guó)文化的一個(gè)高峰時(shí)期?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》就描寫了這一時(shí)期許多名士的故事。作者身世劉義慶（公元444年），南朝宋的宗室，是彭城郡彭城縣（今江蘇省徐州市）人。劉義慶一生大致分為三個(gè)時(shí)期，第秘書監(jiān)一職，語(yǔ)》成書后不久劉義慶就因病回到京城，不久就病逝于建康（今南京），謚號(hào)為“康”。劉義慶博覽群書又有才華，熱愛(ài)文學(xué)不愿卷入權(quán)力爭(zhēng)斗，招募了許多文人，這些都為《世說(shuō)新語(yǔ)》的成書創(chuàng)造了充分的條件。門類內(nèi)容《世說(shuō)新語(yǔ)》的內(nèi)容分為上中下三卷，一共是三十六個(gè)門類。上卷是《德行》、《言語(yǔ)》、《政事》、《文達(dá)的是作者褒揚(yáng)的態(tài)度，而下卷《容止》、《任誕》等二十三個(gè)門類則既有褒揚(yáng)又有貶斥，其中《儉嗇》、《汰、《賞譽(yù)》、《品藻》、《容止》等篇表現(xiàn)得是對(duì)人物的品評(píng)，這是當(dāng)時(shí)流行的文化。《世說(shuō)新語(yǔ)》夏侯玄、桓溫、謝安、嵇康、阮籍等等。劉義慶一生處于權(quán)利的斗爭(zhēng)中，因此他的思想也是十分復(fù)雜的，這在《世說(shuō)新語(yǔ)》中也有所體現(xiàn)。從《世說(shuō)新語(yǔ)》中明顯可以看出魏晉南北朝時(shí)期崇尚玄學(xué)，把“談玄”當(dāng)成一種風(fēng)尚，因此陳寅恪先生稱《世說(shuō)新語(yǔ)》是一部這一時(shí)期戰(zhàn)亂不斷，傳統(tǒng)的思想禁錮消失，文人逐漸發(fā)現(xiàn)自我的個(gè)性，而南渡之后東晉王朝偏安一隅，寒門逐漸崛起，士族地位逐漸下降，文人的心態(tài)也會(huì)隨之受到影響，且政治權(quán)利的斗爭(zhēng)使得文人名士的性命隨時(shí)受到威脅，他們?yōu)榱颂颖軞埧岬默F(xiàn)實(shí)信奉黃老之學(xué)，崇尚清談，飲酒服藥，以此躲避災(zāi)禍，沖擊傳統(tǒng)的思想，并且他們逐漸寄情山水，文人名士在文學(xué)創(chuàng)作上也主要是以山水景色為主。正如羅宗強(qiáng)先生所言“魏晉士人向內(nèi)發(fā)[1]”?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》不只是體現(xiàn)了道家玄學(xué)的思想，其思想是復(fù)雜的。第二章《世說(shuō)新語(yǔ)》的思想意蘊(yùn)尊崇儒學(xué)，維護(hù)封建禮教《世說(shuō)新語(yǔ)》首列“孔門四科”足可見(jiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)》的儒學(xué)思想傾向。所謂“孔門四科”即德行、言語(yǔ)、政都可以看出《世說(shuō)新語(yǔ)》是有重名教的思想傾向的。冠冕，襲私服。此紹之心也?！睌炔蛔缘枚?。（《世說(shuō)新語(yǔ)·方正》）封建禮教的維護(hù)，當(dāng)時(shí)的魏晉名士為官需要遵守禮教的制度。病母不孝，不忠不孝，其罪莫大。考求眾奸，豈復(fù)過(guò)此？”（《世說(shuō)新語(yǔ)·政事》）記載的這些“忠孝仁義”的思想就是儒家思想的表現(xiàn)，通過(guò)倡導(dǎo)“忠孝仁義”以宣傳儒家思想，維護(hù)封建禮教。桓、文之事，不愿作漢高、魏武也?！保ā妒勒f(shuō)新語(yǔ)·規(guī)箴》）江思玄規(guī)勸庾翼不要像漢高祖、魏武帝那樣野心勃勃，而是要像齊桓公、晉文公那樣尊王攘夷，擁護(hù)天子；和等級(jí)制度的肯定，而那些反對(duì)禮教，不拘禮法的行為又大多被認(rèn)為是荒誕不經(jīng)，被記載在《任誕》篇中。王濛、劉惔和林支遁探訪何充，想與他進(jìn)行玄談，何充只看公文不理他們，并說(shuō)“如果我不看文玄談的不切實(shí)際的批判，維護(hù)封建禮教的思想。當(dāng)劉義慶受到文帝信任,居上游重鎮(zhèn),頗有用世之志的時(shí)候，編集了《徐州先賢傳》、《世說(shuō)》等書[2]”，可見(jiàn)在劉義慶政治生涯較得意的時(shí)候編纂的《世說(shuō)新語(yǔ)》是會(huì)帶有積極的儒家思想的。《世說(shuō)新語(yǔ)》中宣傳“忠孝仁義”、尊崇儒學(xué)，維護(hù)封建禮教的思想是為實(shí)現(xiàn)其維護(hù)封建統(tǒng)治的目的，通過(guò)宣傳儒學(xué)試圖扭轉(zhuǎn)當(dāng)時(shí)社會(huì)上盛行道家思想，流行玄談的風(fēng)氣，但是這種宣傳并沒(méi)有給人留下深刻的印象。《世說(shuō)新語(yǔ)》成書的南朝宋王朝是劉裕廢司馬德文，竊取東晉政權(quán)創(chuàng)立的，并不名正言順，因此這種對(duì)儒家思想的宣傳不能使人信服，《世說(shuō)新語(yǔ)》所體現(xiàn)的玄學(xué)思想更為出名，對(duì)后世影響也更深刻。崇尚虛勝玄遠(yuǎn)，熱愛(ài)自然風(fēng)光想。魏晉士人一方面渴求重新建立穩(wěn)定的政權(quán)，維護(hù)封建禮教，一方面又渴望道家的“自然”，追求精神上的自老子》第一章說(shuō)：‘玄之又玄，眾妙之門’，所以[3]”。這一時(shí)期玄學(xué)得到了空前的發(fā)展，成為了魏晉士人清談的主題，其代表人物是何晏、王弼、夏侯玄、向秀、郭象等?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中記載了大量尚玄的故事，比如：何平叔注《老子》始成，詣王輔嗣，見(jiàn)王注精奇，乃神伏，曰：“若斯人，可與論天人之際矣！”因以所注為《道》《德》二論。（《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》）他們使用《老子》、《莊子》、《周易》進(jìn)行清談，《老子》、《莊子》、《周易》也被稱之為“三玄”。崇尚玄學(xué)，談?wù)撔硎俏簳x時(shí)期的主流思想。事，不談國(guó)家，治國(guó)強(qiáng)兵這些事情被他們認(rèn)為是俗事，士人相遇若是談?wù)撍资戮蜁?huì)被人嘲笑，他們只談?wù)摗独献印贰ⅰ肚f子》、《周易》這些黃老之學(xué)，清談被當(dāng)時(shí)的士人階層視為風(fēng)雅之事。魯迅先生曾在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》中表達(dá)了他對(duì)清談的理解“這種清談本從漢之清議而來(lái)……清議而不談?wù)?，這就成了所謂的清談了，但這種清談的名士，當(dāng)時(shí)在社會(huì)上都仍舊很有勢(shì)力，若不能玄談的，好似不夠名士的資格；而《世說(shuō)新語(yǔ)》[5]”。由于名士談?wù)撜聲?huì)招惹禍端，所以他們不敢再談?wù)撜危饾u轉(zhuǎn)變?yōu)檎務(wù)撔?，而?dāng)時(shí)的名士大多都熱愛(ài)清談。這種清談顯示了魏晉時(shí)期名士的才華，《世說(shuō)新語(yǔ)》中記載了大量關(guān)于“清談”的故事，在《文學(xué)》篇中記載何晏任吏部尚書時(shí)，由于地位權(quán)勢(shì)很高，便有許多人去和他進(jìn)行清[4]”由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)何晏所開(kāi)的清談之風(fēng)，成為了社會(huì)士人階層的流行文化。（《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》），辯駁激烈，他們?cè)谇逭剷r(shí)用力揮動(dòng)“麈尾”。這里的麈尾，就是魏晉。《文學(xué)》篇還記載衛(wèi)玠剛渡過(guò)長(zhǎng)江，去拜見(jiàn)大將軍王敦，當(dāng)時(shí)正是晚上，王敦命令謝鯤做陪，二人相談甚歡，整晚都在清談，連王敦都沒(méi)有插話的機(jī)會(huì)，衛(wèi)玠向來(lái)身體羸弱，被母親禁止與別人應(yīng)酬，結(jié)果二人長(zhǎng)談一晚，衛(wèi)玠過(guò)度疲勞，因此病情加重，最后抱病而死，由此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)士人之間[6]”。這種清談還在一定程度上促進(jìn)了儒家思想和道家思想的融合，如《文學(xué)》篇中記載阮宣子回答王夷甫老莊的主張和孔子的見(jiàn)解沒(méi)什么不同，可見(jiàn)儒家思想和道家思想在魏晉名士的清談中逐漸融合。清談也促進(jìn)了道家思想和佛家思想的融合，比如《文學(xué)》篇中記載有僧人擅長(zhǎng)清談玄理，在寺廟中與支道林討論?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中還記載了許多支道林與人清談的故事，他甚至注解了莊子的談進(jìn)入上層社會(huì)，依附玄學(xué)以宣傳佛學(xué)，提高僧人的社會(huì)地位，這也在一定程度上促進(jìn)了玄學(xué)和佛學(xué)的融合。正是由于道家思想的興盛，魏晉時(shí)期的文人個(gè)性得到解放，開(kāi)始逐漸欣賞自然風(fēng)景，發(fā)現(xiàn)自然的本真、天然之[7]”悠然自得，領(lǐng)會(huì)大自然的奧妙，這在《世說(shuō)新語(yǔ)》中也有體現(xiàn)，比如：”（《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》）山巖、丘壑、草木、云霧這些大自然的景色都被顧愷之當(dāng)成了審美的對(duì)象，去體會(huì)大自然的美麗。簡(jiǎn)文入華林園，顧謂左右曰：“會(huì)心處不必在遠(yuǎn)，翳然林水，便自有濠、濮間想也，覺(jué)鳥獸禽魚自來(lái)親人?！保ā妒勒f(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》）濮水則是莊子曾在此處釣魚，。簡(jiǎn)文帝在游玩時(shí)通自己一天也不能沒(méi)有竹子；《言語(yǔ)》篇中記載支道林喜歡鶴也是名士對(duì)自然風(fēng)光的向往。等等。崇尚豁達(dá)灑脫，從容不迫的態(tài)度，反對(duì)任誕放縱對(duì)于豁達(dá)灑脫、從容淡定的風(fēng)度，在《世說(shuō)新語(yǔ)》中作者表現(xiàn)出了無(wú)限的贊揚(yáng)和向往。比如：陵散》于今絕矣！”太學(xué)生三千人上書，請(qǐng)以為師，不許。文王亦尋悔焉。（《世說(shuō)新語(yǔ)·雅量》）故事都體現(xiàn)了《世說(shuō)新語(yǔ)》中對(duì)從容沉著、灑脫豁達(dá)的風(fēng)度的喜愛(ài)。因?yàn)槠渌嗽谒抉R昭面前都很嚴(yán)肅，把他當(dāng)成帝王對(duì)，肆意唱歌，痛快飲酒，放縱自己，神色自若。這些人他們心底也存著對(duì)新勢(shì)力竊取的行為則是充滿了批判的。認(rèn)為是一種風(fēng)流之舉，通過(guò)飲酒，他們表現(xiàn)出自己的灑脫自在。比如：”（《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》）的“無(wú)我”境界去飲酒，比如《任誕》篇中記載王蘊(yùn)說(shuō)酒能讓人遠(yuǎn)離自己，王薈也說(shuō)酒能引導(dǎo)人們進(jìn)入絕妙的境魯迅先生曾說(shuō)：“整個(gè)魏晉時(shí)代就是一個(gè)迷醉的時(shí)代，翻開(kāi)這一段歷史，似乎頁(yè)頁(yè)都有酒香[8]”五石散”（又名寒食散）的藥，五石散是一種中藥，，由此可知這個(gè)藥服用以后會(huì)使人發(fā)熱，到了魏晉沒(méi)有傷寒的一些士人卻開(kāi)始實(shí)生活的苦悶，得到虛妄的心情的愉悅感，比如：何平叔云：“服五石散，非唯治病，亦覺(jué)神明開(kāi)朗?！保ā妒勒f(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》）何晏說(shuō)服用五石散可以治病，但即使沒(méi)有得病，吃了也會(huì)讓人感到精神煥發(fā)。劉孝標(biāo)在《世說(shuō)新語(yǔ)》中注“寒[4]。”由此可見(jiàn)服藥之風(fēng)也是由何晏所興起的。著服用五石散后需要行散，離開(kāi)官舍后不再回去，因此丟掉官職，但保全了性命。其三是服藥在當(dāng)時(shí)的士人階層看來(lái)是一件流行的風(fēng)雅之事，備受人們推崇，比如：露晨流，新桐初引，恭目之曰：“王大故自濯濯?！保ā妒勒f(shuō)新語(yǔ)·賞譽(yù)》）論古詩(shī)，由此可見(jiàn)服用五石散是一件風(fēng)雅又普遍的事情。飲酒吃藥是魏晉名士的生活行為，表明了他們?nèi)握Q放縱的性格，除了醉酒吃藥以外魏晉名士還會(huì)脫衣裸形，是作者所不喜的，因此這種飲酒放縱的行為多被收錄在《任誕》篇中，是具有批判意味的。對(duì)人物進(jìn)行對(duì)比、品鑒時(shí)品鑒人物的標(biāo)準(zhǔn)。；傅嘏對(duì)何愛(ài)追求名聲；正始年間人們拿五陳對(duì)比五荀；人們?cè)u(píng)價(jià)諸葛瑾、諸葛亮、諸葛誕三兄弟是虎、龍、狗等等。門受到追捧，而左太沖長(zhǎng)得丑陋效仿潘岳被人嘲笑等等都能體現(xiàn)出來(lái)品鑒人物時(shí)人們對(duì)精神、容貌的贊美?！缎g(shù)個(gè)人才能，這也是人物品鑒活動(dòng)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)?！肚伤嚒菲?jiǎng)t反映了人物品鑒中對(duì)藝術(shù)修養(yǎng)的重視，《巧藝》篇中有記載顧愷之的畫，畫的十分精妙；戴逵在養(yǎng)，表現(xiàn)了人物品鑒由傳統(tǒng)的六藝擴(kuò)大到了更廣泛的藝術(shù)層面。上進(jìn)一步發(fā)展，自問(wèn)世以來(lái)這部小說(shuō)便影響著許多知識(shí)分子。第三章《世說(shuō)新語(yǔ)》思想意蘊(yùn)的價(jià)值和對(duì)后世的影響《世說(shuō)新語(yǔ)》思想的價(jià)值魯迅就曾稱贊《世說(shuō)新語(yǔ)》“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡(jiǎn)瑰奇[9]”。思想的。《世說(shuō)新語(yǔ)》的思想價(jià)值不僅體現(xiàn)在對(duì)儒學(xué)的繼承和對(duì)道學(xué)、佛學(xué)的發(fā)展上，還體現(xiàn)對(duì)人的個(gè)性的解放上。與多方面，體現(xiàn)的對(duì)人的個(gè)性的解放?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》對(duì)后世的影響語(yǔ)》中的描寫的故事也成為了后世文人常用的創(chuàng)作素材。的審美也對(duì)后世有著深刻影響。對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，這些思想在文化歷史的長(zhǎng)河中閃爍著永久的魅力，是后世所津津樂(lè)道的話題。參考文獻(xiàn)[M].天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，2003.[J].徐州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1984（04）.[3]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].北京: