論城市公共空間藝術(shù)作品設(shè)計(jì)的法則及論服裝表演編導(dǎo)的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)和工作能力

PAGE論城市公共空間藝術(shù)作品設(shè)計(jì)的法則摘要：現(xiàn)代社會(huì)的公共空間藝術(shù)作品比比皆是，設(shè)計(jì)師把設(shè)計(jì)理念賦予自己的作品中，這些理念概括起來(lái)形成了法則。不同的作品涵括著不同的藝術(shù)法則，藝術(shù)家把風(fēng)格、理性、動(dòng)態(tài)和感官等藝術(shù)法則靈活運(yùn)用在公共空間中，與生活空間相融合，達(dá)到愉悅身心、放松身心、啟示等作用，文章以舉例和理論結(jié)合闡述的形式應(yīng)用設(shè)計(jì)法則去重新審視城市公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)的成功作品、用藝術(shù)語(yǔ)言詮釋空間藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的創(chuàng)意與構(gòu)思，以供大眾接受和賞析、并啟發(fā)對(duì)時(shí)代、生活的理解，能在日常生活中創(chuàng)造出情感與精神的感受。[2]關(guān)鍵詞：城市；風(fēng)格；公共空間；藝術(shù)設(shè)計(jì)

公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)作為城市設(shè)計(jì)中的重要組成部分,是藝術(shù)在整個(gè)社會(huì)公共空間中的體現(xiàn),是藝術(shù)與社會(huì)的紐帶,是社會(huì)公共領(lǐng)域、文化領(lǐng)域的開(kāi)發(fā)平臺(tái),也是政府、公眾與藝術(shù)家群體之間進(jìn)行合作和對(duì)話的重要領(lǐng)域。談到公共藝術(shù)就不可能忽視城市公共空間。公共空間是為由公共權(quán)力創(chuàng)建并保持的、供所有的市民使用和享受的場(chǎng)所和空間。它包括商業(yè)中心、文化中心、休息廣場(chǎng)、博物館、劇場(chǎng)、交通樞紐、街道、居住區(qū)戶外場(chǎng)地、公園和體育場(chǎng)地等等。而公共藝術(shù)作品則是在公共空間里所長(zhǎng)期放置的藝術(shù)作品。中國(guó)社會(huì)步入全球化,城市建設(shè)步伐的加快,城市公共空間藝術(shù)進(jìn)入了全面發(fā)展的階段。但是經(jīng)濟(jì)、文化的全球化也給公共藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來(lái)了諸多問(wèn)題:城市公共藝術(shù)趨于千城一面，策劃、決定公共藝術(shù)的只是少數(shù)人,缺少公眾性；藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師缺乏對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言及公共性的理解等等。在公共空間藝術(shù)的發(fā)展中,只有加深對(duì)空間藝術(shù)設(shè)計(jì)作品法則的分析與認(rèn)識(shí)才有助于設(shè)計(jì)師更深刻地理解那些對(duì)公共空間、對(duì)公眾產(chǎn)生影響的諸多因素,才有助于理解中國(guó)當(dāng)代公共藝術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀和問(wèn)題，更有助于公眾對(duì)藝術(shù)作品欣賞水平的提高。公共空間藝術(shù)作品設(shè)計(jì)的“風(fēng)格”法則（一）濃重與典雅濃重與典雅是一種情感的升華、心靈感官的享受，強(qiáng)烈、鮮明、深厚的藝術(shù)風(fēng)格與高雅極致的特質(zhì)相結(jié)合能夠呈現(xiàn)出特有的藝術(shù)表現(xiàn)魅力。家居的裝修通常會(huì)有古典主義的濃重與典雅風(fēng)格，那么把這種風(fēng)格運(yùn)用到公共空間中也別有一番意味，香港新世紀(jì)大廈三層為公共開(kāi)放空間，普通市民可隨意出入，與都市生活緊密聯(lián)系在一起，“其設(shè)計(jì)目標(biāo)為高雅而簡(jiǎn)練的現(xiàn)代古典主義風(fēng)格并突出體現(xiàn)在線腳、柱子、柱墩的設(shè)計(jì)上”[1]，整個(gè)空間把局部濃重的現(xiàn)代古典主義風(fēng)格與整體非常有分量感的莊重典雅風(fēng)格完美融合。（二）灑脫與飄逸飄逸是清新雅致，恬淡自然；灑脫是瀟灑、豪放、自然、無(wú)拘無(wú)束。飄逸與灑脫的風(fēng)格的共同點(diǎn)在于自然。水的飄逸灑脫之美就是水的虛靈之美，“水能使景物生動(dòng)，能打破空間的閉鎖，還能產(chǎn)生美妙的倒影”[2]，是能夠裝點(diǎn)在公共空間中的自然清新脫俗的元素。中國(guó)園林中的水環(huán)境設(shè)計(jì)、羅馬的街頭噴泉等水環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)通過(guò)多種形式展示其自身的清新魅力。隨著生活質(zhì)量的不斷提高，人們從“濃妝艷抹”轉(zhuǎn)向了“清新自然”、從刻意裝飾到簡(jiǎn)樸純真，這是藝術(shù)審美的進(jìn)步也是藝術(shù)設(shè)計(jì)的進(jìn)步。無(wú)論是古村落的水環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，園林水環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，還是城市水環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，水的審美特征都是具有普遍意義的。（三）疏朗與明快疏朗、明快的風(fēng)格所表現(xiàn)的感覺(jué)是云淡風(fēng)清，月明天高的清幽、舒緩、輕松、疏迂卻又明朗清健。蘇州拙政園由于數(shù)易其主而成就了一個(gè)豐富景色的園林，因?yàn)槿藗兌迷诟慕ê蛿U(kuò)建時(shí)對(duì)歷史的尊重，建園之初的“平淡疏朗、曠遠(yuǎn)明瑟”的意境始終沒(méi)有失去，簡(jiǎn)潔明快、輕松疏迂的公共空間會(huì)讓人流連忘返，然而過(guò)于繁瑣、嘈雜的環(huán)境會(huì)讓人心神不寧，公共空間是群眾的公共領(lǐng)域，若是設(shè)計(jì)過(guò)于繁瑣，公共空間的設(shè)計(jì)就沒(méi)有起到有效的放松愉悅的目的同樣也沒(méi)有起到對(duì)公共空間藝術(shù)作品的欣賞目的。（四）新穎與奇特巴黎是一個(gè)孕育著無(wú)數(shù)靈感的城市，在巴黎的拉德芳斯區(qū)，可以看到幾乎清一色的現(xiàn)代雕塑，整體卻顯得慘淡，在這個(gè)背景中，雕塑家塔紀(jì)斯新穎奇特的作品《水鏡面與信號(hào)燈》，“49個(gè)信號(hào)燈是由漆成黑色的彈性鋼管托著每一個(gè)雙面發(fā)亮形狀各異的上部”[3]。新穎奇特的造型，不同的方向、律動(dòng)的燈光，透過(guò)水鏡面的反射充滿游樂(lè)性及活力。像這樣新穎奇特、與眾不同的設(shè)計(jì)在現(xiàn)在的創(chuàng)新型社會(huì)中是比較常見(jiàn)的，為了緩解緊張的城市生活、為了滿足娛樂(lè)枯燥生活的心理需求、為了迎合廣大社會(huì)成員不斷變化的審美品位，新穎奇特的設(shè)計(jì)風(fēng)格確實(shí)能讓人耳目一新，為生活增添不一樣的輕松愉悅感。公共空間藝術(shù)作品設(shè)計(jì)的“理性”法則（一）抽象與具象抽象藝術(shù)指藝術(shù)形象的幅度偏離或完全拋棄自然對(duì)象外觀的藝術(shù)，是從眾多的事物中抽取出共同的、本質(zhì)性的特征，而舍棄其非本質(zhì)的特征。在法國(guó)巴黎，設(shè)計(jì)師迪貝茲的抽象公共空間藝術(shù)作品，由“子午線創(chuàng)作的想象紀(jì)念碑”———《向阿拉果致敬》，“是把135個(gè)直徑12厘米的銅質(zhì)紀(jì)念章沿著巴黎市南北頂點(diǎn)的子午線自北而南排列下來(lái)，我們絕對(duì)無(wú)法看到它的全貌，因?yàn)槊總€(gè)紀(jì)念章之間的距離無(wú)法讓我們將其連成線，這是一條穿越巴黎的抽象的線，透過(guò)子午線的歷史，我們的想象從區(qū)域跨越到全世界”[3]。具象藝術(shù)是藝術(shù)形象與自然對(duì)象基本相似或極為相似的藝術(shù)，是藝術(shù)家在生活中多次接觸多次感受多次為之激動(dòng)的既豐富多彩又高度凝縮了的形象,它不僅僅是感知、記憶的結(jié)果,而且打上了藝術(shù)家的情感烙印，受到他們的思維加工。從心理學(xué)意義上說(shuō)，藝術(shù)家的創(chuàng)作過(guò)程就是具象的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。具象的運(yùn)動(dòng)過(guò)程主要是激發(fā)、強(qiáng)化藝術(shù)家的情感，并與情感相互作用的過(guò)程。一旦進(jìn)入具象運(yùn)動(dòng)階段，創(chuàng)作者往往是情不自禁的，帶有很大的不自覺(jué)性，很少受抽象思維的控制。具象不是抽象思維的起點(diǎn)，而是在抽象思維的作用下，選取、綜合事物表象的結(jié)果。具象與抽象廣泛存在于人類(lèi)美術(shù)活動(dòng)中。這本是相反的概念，但現(xiàn)代的藝術(shù)家更傾向于用理性思維模式把抽象、具象結(jié)合起來(lái)運(yùn)用在作品中來(lái)表達(dá)更深層的含義。（二）內(nèi)涵與外延內(nèi)涵是指一個(gè)概念所概括的思維對(duì)象本質(zhì)特有的屬性的總和；對(duì)于人來(lái)說(shuō)，內(nèi)涵是一個(gè)人的內(nèi)在素質(zhì)或涵養(yǎng)而不是美麗的外表和華麗的衣裳。對(duì)于作品來(lái)說(shuō)，內(nèi)涵是藝術(shù)家設(shè)計(jì)師精神思想的體現(xiàn)而不是簡(jiǎn)單膚淺的外在表現(xiàn)形式。外延是相對(duì)于內(nèi)涵而言的，是一個(gè)概念所概括的思維對(duì)象的數(shù)量或范圍。如德國(guó)藝術(shù)家約瑟夫·波依斯的公共藝術(shù)作品《給卡塞爾的7000棵橡樹(shù)》是藝術(shù)家社會(huì)藝術(shù)的體現(xiàn)。7000棵樹(shù)并非同時(shí)種下，約瑟夫·波依斯也邀請(qǐng)其他人在他之后繼續(xù)這一舉動(dòng)，最后一棵樹(shù)一直到藝術(shù)家死后，才挨著第一棵樹(shù)的旁邊種下。現(xiàn)在的卡塞爾市，幾乎隨處可見(jiàn)樹(shù)木，作為一種公開(kāi)的宣示，一種受環(huán)保意識(shí)啟發(fā)的公共思考，藝術(shù)家并沒(méi)有用張揚(yáng)的方法宣傳他的理念就已經(jīng)成功地把環(huán)保意識(shí)的內(nèi)涵與外延賦予這個(gè)城市以及城市中的每一位居民。（三）類(lèi)比與仿生由兩個(gè)對(duì)象的某些相同或相似的性質(zhì)，推斷它們?cè)谄渌再|(zhì)上也有可能相同或相似的一種推理形式就是類(lèi)比。仿生是人們?cè)陂L(zhǎng)期向大自然學(xué)習(xí)的過(guò)程中，經(jīng)過(guò)積累經(jīng)驗(yàn)，選擇和改進(jìn)其功能、形態(tài)，從而來(lái)創(chuàng)造更優(yōu)良的人造物。仿生的設(shè)計(jì)法則靈活運(yùn)用了類(lèi)比手法，在對(duì)事物的外形、特征以及內(nèi)在性質(zhì)上加以利用，結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)與自然生態(tài)環(huán)境相融合創(chuàng)造出具有娛樂(lè)功能或建筑功能的仿生公共空間藝術(shù)作品，在普遍趨于直白規(guī)整的現(xiàn)代化城市中，仿生建筑成為21世紀(jì)建筑學(xué)領(lǐng)域的一項(xiàng)新運(yùn)動(dòng)，其理論結(jié)合了生物學(xué)、美學(xué)和自然界中的科學(xué)規(guī)律。仿生建筑學(xué)把人類(lèi)的建筑結(jié)構(gòu)、建筑功能和自然生態(tài)環(huán)境進(jìn)行了結(jié)合和搭配。目前世界上有著著名的令人驚訝的仿生建筑：“由格雷特·萊恩設(shè)計(jì)的哥斯達(dá)黎加“世界方舟”是基于一種“流體建筑”概念為原理，使用可變形的金屬材料和先進(jìn)的“blob-like”流媒體圖像技術(shù)?！盵4]這個(gè)建筑的基礎(chǔ)是一個(gè)球形，建筑師充分使建筑物與周?chē)匀画h(huán)境進(jìn)行合理搭配，它將成為一個(gè)重要的生態(tài)中心和生態(tài)教育基地?！昂商m鹿特丹的“城市仙人掌”是一個(gè)住宅工程，仙人掌外觀的錯(cuò)落有致的曲線陽(yáng)臺(tái)的設(shè)計(jì)使每個(gè)單元的室外空間能夠得到足夠的陽(yáng)光?！盵4]公共空間藝術(shù)作品設(shè)計(jì)的“動(dòng)態(tài)”法則（一）互動(dòng)與恬靜“互動(dòng)與恬靜是一對(duì)矛盾的兩個(gè)范疇，是一種本質(zhì)上具有差異的整體，不僅表現(xiàn)為差異性的對(duì)立面，而且在整體上還表現(xiàn)出統(tǒng)一和相互依存的關(guān)系”[5]?；?dòng)是相互作用、相互影響，在空間中，物體并不是單獨(dú)存在的，各個(gè)物體各個(gè)因素發(fā)揮著各自的功能并且相互依存；恬靜則是另一種意境，安靜、祥和又不單調(diào)，靜亦是動(dòng)、相對(duì)而言的動(dòng)，這種相對(duì)的意境遼闊而深遠(yuǎn)?！拔覈?guó)很多城市，如重慶市、武漢市、南京市、無(wú)錫市、杭州市等，都建在大江大河或湖泊邊”[2]，城市建設(shè)與水環(huán)境形成相互映襯的互動(dòng)效果。公共空間設(shè)計(jì)中為具有更高層次的意義，會(huì)把矛盾的個(gè)體靈活的轉(zhuǎn)化為整體，即動(dòng)靜的結(jié)合。如日本的宮島達(dá)男在長(zhǎng)崎的浦上河制作的一件臨時(shí)的裝置作品《光陰似水》和在立川制作的《月光》，“在長(zhǎng)崎的背景中，時(shí)間的呈現(xiàn)與溪水的流動(dòng)的速度相關(guān)聯(lián)”[3]，時(shí)間與空間相關(guān)聯(lián)，通過(guò)靜與動(dòng)的結(jié)合展現(xiàn)了人們向過(guò)去和未來(lái)蔓延的對(duì)于時(shí)間和空間的感受。（二）誘發(fā)與引導(dǎo)誘發(fā)與引導(dǎo)是一種發(fā)散性藝術(shù)思維，兩者是互為包含的，誘發(fā)換言之是啟發(fā)和引導(dǎo)、是人與事物、事物與事物接觸或由內(nèi)部產(chǎn)生或由外部引發(fā)的間接作用，比如公路上常見(jiàn)的指標(biāo)、斑馬線、路邊的草叢等起到的就是引導(dǎo)作用，運(yùn)用到空間設(shè)計(jì)中更與人產(chǎn)生緊密聯(lián)系。由此可見(jiàn)，“引導(dǎo)是利用人的心理特征和習(xí)慣，合理巧妙的在空間中設(shè)計(jì)安排路線，使人自然地、不經(jīng)意地循著預(yù)先安排的路線到達(dá)目的地?！盵6]人們?cè)谕豢臻g中徜徉、流連，就會(huì)自然引發(fā)各種社會(huì)性活動(dòng)。這就意味著只要我們改善公共空間中必要性活動(dòng)和自發(fā)性活動(dòng)的條件，就會(huì)間接地促成社會(huì)性活動(dòng)。因此在休息廣場(chǎng)、居住區(qū)戶外場(chǎng)地、公園和體育場(chǎng)地等地方可應(yīng)用誘發(fā)與引導(dǎo)的美學(xué)法則建立自然系統(tǒng)引導(dǎo)自發(fā)性活動(dòng)，誘發(fā)社會(huì)性活動(dòng)的發(fā)生，給人們帶來(lái)方便和舒適。（三）激活與創(chuàng)造最富于想象力、創(chuàng)造力、生命力的便是孩子，藝術(shù)的多姿多彩給他們的世界不斷地注入新鮮與活力，那么激活創(chuàng)造過(guò)程本身就是動(dòng)態(tài)的過(guò)程，激活是創(chuàng)造的前提，創(chuàng)造是激活的目的，先有思想、靈感的激發(fā)才能帶來(lái)創(chuàng)造和創(chuàng)新，而后發(fā)明、制造前所未有的事物。設(shè)計(jì)師安德烈婭·布盧姆為一所公立中學(xué)制作了一件作品《青少年的游戲場(chǎng)》，它隨意地散落在離學(xué)校周?chē)赃h(yuǎn)的地區(qū)以便于進(jìn)入公共空間，也是學(xué)校入口前面的空間。人們可以看到由幾道墻以及具有簡(jiǎn)單的幾何造型的混凝土石組合成一個(gè)具有開(kāi)合節(jié)奏的空間場(chǎng)域。作品不去限定參加者的行為及他們的美感判斷，開(kāi)放的空間給孩子充分的思維、思考、體驗(yàn)空間，并能夠激活想象力，培養(yǎng)創(chuàng)造力。（四）拓展與收斂拓展與收斂是對(duì)立的法則，拓展是向外延展、內(nèi)斂是約束收攏，但是兩者的同時(shí)運(yùn)用能夠起到相輔相成相互補(bǔ)充的作用，公共空間大都應(yīng)該向大處著想，盡可能的拓展也就是向外延展才會(huì)給人帶來(lái)舒適的空間、可讓人想象的空間，但是拓展總要有度，公共空間像私人空間一樣具有收斂也就是向內(nèi)收攏的需要，必要時(shí)的收斂能夠減緩?fù)卣顾鶐?lái)的空洞感。在這個(gè)前提下來(lái)考慮擴(kuò)大實(shí)際的平面空間，擴(kuò)展立體空間和想象空間。合理利用地形是營(yíng)造公共環(huán)境的關(guān)鍵，公共空間需要把天地、人群、山川、丘陵、河流、湖泊、海洋等充分地利用起來(lái)，如紐約自由女神像公園合理利用了海平面凸現(xiàn)了自由精神的偉大，威爾斯尼女子學(xué)院合理利用了山丘和湖水表現(xiàn)了女性的羞澀和含蓄。公共空間藝術(shù)作品設(shè)計(jì)的“感官”法則：悅目與和諧悅目是指愉悅眼目，是在形式、外觀上的賞心悅目和美感；事物的外在悅目的美感以及具有差異的個(gè)體事物在形式上達(dá)成的調(diào)和、統(tǒng)一、融洽共存就稱(chēng)為和諧，它是對(duì)自然和人類(lèi)社會(huì)變化、發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是人們所追求的美好事物和處事的價(jià)值觀、方法論，因此在城市公共空間設(shè)計(jì)中應(yīng)注重“人文環(huán)境與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一”[6]，達(dá)到“悅目與和諧”的美感，同時(shí)應(yīng)當(dāng)因循自然而造人文，也就是運(yùn)用人的藝術(shù)想象力、特具的匠心，創(chuàng)造出富有個(gè)性的建筑物和環(huán)境布置，這些建筑物和環(huán)境布置各個(gè)不同，卻總遵循與自然相和諧一致的原則，比如在山下的建筑物，如想不與山體相違，那么屋頂可以選擇與山體一致的形體，使它能夠溶進(jìn)去。建筑物上藝術(shù)與文化符號(hào)，城市廣場(chǎng)、公園、街道上的藝術(shù)雕塑，以及任何一個(gè)標(biāo)志，既向生活在這個(gè)城市的人們提供相互認(rèn)同的需要，也在向外來(lái)的人們提供理解這個(gè)城市的文化傳統(tǒng)和精神生活內(nèi)涵的渠道。把自然所給予人的環(huán)境作為一種基礎(chǔ)條件，或者作為色彩中的一色，人為的東西成為另一種色與自然的東西形成對(duì)比，彼此協(xié)調(diào)相溶，合起來(lái)成為一種美麗景觀，“悅目與和諧”的美感即會(huì)自然流露出來(lái)。（二）視幻與真實(shí)現(xiàn)在，“藝術(shù)家們經(jīng)常使用有機(jī)玻璃，金屬，電燈，霓虹燈，他們強(qiáng)調(diào)時(shí)間流程，空間和光線，所使用的是幾何的，最基本的形體，對(duì)這些簡(jiǎn)單的形狀組合使用可以產(chǎn)生無(wú)窮的變化，黑白的幾何形狀可以產(chǎn)生最大的反差，從而形成最大的震撼感，還可以加強(qiáng)顏色的鮮度，使冷暖色調(diào)產(chǎn)生對(duì)立和統(tǒng)一，這樣的視覺(jué)藝術(shù)稱(chēng)之為視幻?！盵7]真實(shí)即生活，是藝術(shù)作品的起源也是藝術(shù)作品的必須條件更是藝術(shù)創(chuàng)作的目的；無(wú)論視幻藝術(shù)作品多么光彩奪目沒(méi)有真實(shí)生活的映襯、內(nèi)涵、積淀都只是空虛的外殼而已。加拿大藝術(shù)家克里斯多夫·沃迪斯寇在1991年的暫時(shí)性空間介入手法的藝術(shù)作品《凱旋門(mén)》就是利用比喻視覺(jué)影像布置出來(lái)的驚聳壯觀的作品；雖然只有短暫的連續(xù)三晚投影，但確實(shí)是一個(gè)具有典型代表的視幻與真實(shí)融合的公共藝術(shù)作品。他選定一個(gè)紀(jì)念弗朗哥將軍的建筑--凱旋門(mén)這個(gè)具有象征意義的紀(jì)念碑作為出發(fā)點(diǎn)，藝術(shù)家同時(shí)也將它當(dāng)作批判的基礎(chǔ)。在右邊，他投射加油用的油槍影像，左邊則是美軍使用的自動(dòng)步槍?zhuān)髯员击俭t的手握住，凱旋門(mén)的上椽?jiǎng)t寫(xiě)著：“Cuantos?”（多少）。這瞬間性的視幻作品“只有依靠真實(shí)的背景才能存在，它最終的目的不是圖像，而是一種“看”的可能，提出一種公眾的思考以及自我省視的可能性?！盵3]另外，長(zhǎng)期放置的視幻藝術(shù)作品也有很多，具有代表性的有日本的宮島達(dá)男的《光陰似水》和《月光》，安德烈婭·布盧姆的《溝渠系統(tǒng)與鏡面棚架》等等；后者是美國(guó)舊金山的一個(gè)廣場(chǎng)公共空間道路規(guī)劃與建設(shè)方面的藝術(shù)作品?！斑@個(gè)廣場(chǎng)刻畫(huà)了兩組道路，一個(gè)是水道，另一個(gè)是走道。用長(zhǎng)凳/實(shí)驗(yàn)的結(jié)構(gòu)體所標(biāo)示出來(lái)的則是第三組……”（安德烈婭·布盧姆）。這裝滿水的水道，有夜間照明裝置，晚上會(huì)從水中透出光亮，透光的水就成為非常迷人、可觸知又非物質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)。定點(diǎn)設(shè)置的長(zhǎng)凳則看起來(lái)像是墊高的虛線，這一切都運(yùn)用了視幻真實(shí)結(jié)合的手法讓它們的外觀能與整體概念相吻合。（三）堅(jiān)實(shí)與柔軟堅(jiān)實(shí)和柔軟是觸覺(jué)上的截然相反的感受，利用堅(jiān)固結(jié)實(shí)與柔和細(xì)軟的反差對(duì)比，異中求同地或并列或合并在一起，形成強(qiáng)烈的對(duì)照，給人以深刻的印象，并可以起著襯托的作用。如克里斯多與珍妮·克勞德的作品《包裹國(guó)會(huì)大廈》，使用了一種帆布包裹德國(guó)國(guó)會(huì)大廈；“國(guó)會(huì)大廈是歐洲最古老的議會(huì)之一，后遭遇第二次世界大戰(zhàn)的摧殘，這座建筑已經(jīng)成了殘破不堪的空殼子”[3]，早已看不到它具體的組成元素，因此設(shè)計(jì)師的目的是讓大家看到這座建筑超乎一般的規(guī)模體積。設(shè)計(jì)師用繩索固定帆布同時(shí)也維持了相當(dāng)?shù)淖杂尚裕藗兗饶芨惺艿竭@座建筑曾經(jīng)擁有的堅(jiān)實(shí)的軀體，又能欣賞在風(fēng)的吹動(dòng)下布料的律動(dòng)美。（四）味覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)味覺(jué)是指食物在人的口腔內(nèi)對(duì)味覺(jué)器官化學(xué)感受系統(tǒng)的刺激并產(chǎn)生的一種感覺(jué)。而“設(shè)計(jì)中的味覺(jué)主要是是通過(guò)通過(guò)光元素、色彩元素來(lái)表現(xiàn)”[8]，比如在餐飲、酒吧建筑的外觀設(shè)計(jì)上及其周?chē)捎每臻g的利用上若能營(yíng)造出很好的味覺(jué)元素，那么在心理上就能給顧客一個(gè)良好的感受。聽(tīng)覺(jué)是聲波作用于聽(tīng)覺(jué)器官，使其感受細(xì)胞興奮并引起聽(tīng)神經(jīng)的沖動(dòng)發(fā)放傳入信息，經(jīng)各級(jí)聽(tīng)覺(jué)中樞分析后引起的感覺(jué)。傾聽(tīng)是人們?cè)谧约核幍沫h(huán)境中的必要的溝通方式，從古代人們就用各種方式進(jìn)行溝通，在生活中有著重大的作用。日本藝術(shù)家牛島達(dá)治在1994年的公共藝術(shù)作品《古典的溝通工具，傳聲筒》就是把古代所用的傳聲筒運(yùn)用到一座天橋上，在這里，傳聲筒依序一個(gè)接著一個(gè)，依固定的距離順序排列，“路人會(huì)在不經(jīng)意的狀態(tài)下發(fā)現(xiàn)這些管子所帶來(lái)的啟示是非常重要的，因?yàn)樗窃谡鎸?shí)空間中的交流，同時(shí)向我們與他人傳遞?！盵2]

結(jié)論設(shè)計(jì)法則是設(shè)計(jì)構(gòu)思的提煉與概括，藝術(shù)家不是單純的套用法則，而是把設(shè)計(jì)構(gòu)思融入其中，在設(shè)計(jì)實(shí)踐中發(fā)揮一定的指導(dǎo)作用。所以，濃重與典雅的風(fēng)格法則、抽象與具象的理性法則、互動(dòng)與恬靜的動(dòng)態(tài)法則、悅目與和諧的感官法則等在設(shè)計(jì)過(guò)程中也需要互相融合而不是彼此孤立，遵循法則是設(shè)計(jì)作品成功的基礎(chǔ)，靈活的運(yùn)用則是設(shè)計(jì)作品成功的關(guān)鍵。公共空間藝術(shù)作品的設(shè)計(jì)需要考慮人流導(dǎo)向、公眾分布、公眾心理需求、空間大小、交通要求等等各種各樣的問(wèn)題，通過(guò)對(duì)設(shè)計(jì)法則的一一分析并把設(shè)計(jì)法則結(jié)合實(shí)例具體闡述該理論在公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，從而指導(dǎo)設(shè)計(jì)實(shí)踐與作品的鑒賞。

參考文獻(xiàn)[1]莜麗.MT周刊NO.139.深圳日?qǐng)?bào)，2004[2]邱長(zhǎng)沛.現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù).西南師范大學(xué)出版社，2000：37[3]卡特琳·格魯.藝術(shù)介入空間——都會(huì)里的藝術(shù)創(chuàng)作.廣西師范大學(xué)出版社，2005：14,55,59,96,108,122,187[4]劉建祥.十二大仿生建筑.北京京云出版社，2008[5]戴大彬任洪國(guó)劉文慶.淺談建筑設(shè)計(jì)中建筑美學(xué)形式美感法則的作用.長(zhǎng)春理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2009[6]董萬(wàn)里許亮.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)原理.重慶大學(xué)出版社，2003：3,12,51[7]鹿耀世.視幻藝術(shù).中國(guó)和平出版社，1999：2[8]范文東.色彩搭配原理與技巧.人民美術(shù)出版社，2006：195[9]付黎明.設(shè)計(jì)美學(xué)法則研究.長(zhǎng)春吉林大學(xué)出版社,2008：Ⅰ論服裝表演編導(dǎo)的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)和工作能力摘要：服裝表演編導(dǎo)在整個(gè)服裝表演專(zhuān)業(yè)中具有舉足輕重的作用，也是服裝表演專(zhuān)業(yè)的主要課程。本文主要論述要想成為一名合格的服裝表演編導(dǎo)應(yīng)該具有的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)及所具有的基本工作能力。關(guān)鍵詞：服裝表演編導(dǎo)專(zhuān)業(yè)能力、藝術(shù)修養(yǎng)、基本素質(zhì)、工作作風(fēng)

服裝表演編導(dǎo)的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)是指服裝表演編導(dǎo)應(yīng)具備的專(zhuān)業(yè)條件，這是由服裝表演自身的專(zhuān)業(yè)特征所決定的。任務(wù)是使整個(gè)表演的各個(gè)構(gòu)成因素，如：模特、音樂(lè)、燈光、舞美、服裝、道具等，有機(jī)地結(jié)合在一起，創(chuàng)造出一個(gè)完整統(tǒng)一的藝術(shù)形象。因此，無(wú)論何種風(fēng)格的編導(dǎo)，都必須具有先進(jìn)的世界觀和審美情趣，有濃厚的藝術(shù)修養(yǎng)和卓越的組織才干。整場(chǎng)表演中，編導(dǎo)的工作貫穿始終。演出效果的好與壞，與編導(dǎo)有著最直接的關(guān)系。一、服裝表演編導(dǎo)的專(zhuān)業(yè)能力和藝術(shù)修養(yǎng)服裝表演編導(dǎo)是整場(chǎng)演出的關(guān)鍵人物，在這個(gè)表演團(tuán)體內(nèi)，他的知識(shí)才能、藝術(shù)修養(yǎng)和經(jīng)驗(yàn)對(duì)于整個(gè)的表演創(chuàng)作影響很大。一場(chǎng)服裝表演的趣味、境界、藝術(shù)水平的好壞，與服裝表演編導(dǎo)的思想境界、藝術(shù)水平有著直接的關(guān)系。在整場(chǎng)表演中，他首先是表演的創(chuàng)意設(shè)計(jì)者，其工作的技術(shù)性和藝術(shù)性都很強(qiáng)。因此，服裝表演編導(dǎo)的專(zhuān)業(yè)能力是指編導(dǎo)創(chuàng)作成功的必備條件。主要包括：專(zhuān)業(yè)知識(shí)、理解能力和模仿能力。1、專(zhuān)業(yè)知識(shí)服裝表演編導(dǎo)的專(zhuān)業(yè)職能，是編導(dǎo)創(chuàng)作成功的服裝表演作品的必備條件。他們首先應(yīng)該懂得服裝設(shè)計(jì)，最深刻地理解服裝設(shè)計(jì)師的作品，其次，他們還應(yīng)該懂得與服裝表演有關(guān)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)。這些專(zhuān)業(yè)知識(shí)包括：（1）舞臺(tái)表演方面的知識(shí)。（2）舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)方面的知識(shí)。（3）舞臺(tái)調(diào)度方面的相關(guān)知識(shí)。（4）模特走臺(tái)方式與編排的相關(guān)知識(shí)。（5）音樂(lè)方面的知識(shí)。任何一場(chǎng)服裝表演都離不開(kāi)與服裝的結(jié)合的問(wèn)題。一名服裝表演編導(dǎo)的水平很大一部分體現(xiàn)在理解音樂(lè)和怎樣用音樂(lè)更好地體現(xiàn)服裝上。作為一名服裝表演編導(dǎo)，如果音樂(lè)水平不高，就很難解決好音樂(lè)形象與服裝形象如何統(tǒng)一的問(wèn)題。（6）燈光運(yùn)用方面的知識(shí)。2、理解能力作為一名編導(dǎo)要有極強(qiáng)的悟性和理解能力，悟性和理解能力應(yīng)從以下幾方面體現(xiàn)：（1）看懂服裝作為一名服裝表演編導(dǎo)，首先應(yīng)該能看懂服裝，能通過(guò)服裝的造型、款式、色彩和面料準(zhǔn)確地領(lǐng)悟出設(shè)計(jì)師的意圖及服裝所體現(xiàn)的主體精神和文化的內(nèi)涵。有的時(shí)候，初次接觸服裝的直感是非常寶貴的，它往往是站在讀者的立場(chǎng)上所產(chǎn)生的感受，這也可能是服裝表演編導(dǎo)將要留給觀眾的舞臺(tái)印象，這一點(diǎn)對(duì)于編導(dǎo)工作的著力點(diǎn)是很有啟發(fā)的。（2）了解模特服裝表演編導(dǎo)還應(yīng)該具有在很短的時(shí)間內(nèi)迅速了解每個(gè)模特特點(diǎn)的能力，以便對(duì)模特做有針對(duì)性的指導(dǎo)，指導(dǎo)每個(gè)模特兒在表演中如何根據(jù)自身的特點(diǎn)去展示服裝的特色，從而最大限度地發(fā)揮出每個(gè)模特的潛力，達(dá)到服裝與模特的完美結(jié)合。（3）了解主辦方的意圖服裝表演編導(dǎo)其實(shí)是演出方與主辦方之間的橋梁和紐帶。服裝表演編導(dǎo)在編排演出的過(guò)程中，除了要考慮演出方之外，還要方方面面都為主辦方著想，要了解主辦方的意圖，在編排中盡可能充分展現(xiàn)主辦方想要在表演中展現(xiàn)的東西，如品牌特點(diǎn)、設(shè)計(jì)風(fēng)格等等。（4）考慮觀眾的層次任何一臺(tái)演出都會(huì)有觀眾參與，只不過(guò)觀眾的數(shù)量有多少之別、層次有高低之分、欣賞口味有雅俗之異而已。一名高明的編導(dǎo)，應(yīng)該在設(shè)計(jì)構(gòu)思時(shí)，將觀眾的需求考慮進(jìn)去，把最大限度地滿足更多的觀眾欣賞需求為目的作為前提加以重視，“投其所好”，才能引起更廣泛觀眾的共鳴，取得最佳的演出效果。二、表演編導(dǎo)的基本素質(zhì)和工作作風(fēng)1、“編”與“導(dǎo)”的能力服裝表演編導(dǎo)是服裝表演編劇和導(dǎo)演的總稱(chēng)，應(yīng)該是既會(huì)“編”又能“導(dǎo)”，具有多方面的才能的綜合型人才。由于服裝表演藝術(shù)的創(chuàng)作規(guī)律和特點(diǎn)，使得服裝表演編導(dǎo)常常自己既是臺(tái)本的作者，又是負(fù)責(zé)排練的導(dǎo)演。在整個(gè)的服裝表演創(chuàng)作過(guò)程中，他要與服裝設(shè)計(jì)師、舞美設(shè)計(jì)、音樂(lè)師、表演模特等演職員進(jìn)行合作。只有通過(guò)服裝表演編導(dǎo)才能將整個(gè)藝術(shù)部門(mén)組織起來(lái)，有條不紊地進(jìn)行創(chuàng)造性的藝術(shù)活動(dòng)，所以，服裝表演編導(dǎo)應(yīng)該是一臺(tái)服裝表演的領(lǐng)導(dǎo)者和組織者。（1）“編”的能力“編”的能力是表演編導(dǎo)在前期編導(dǎo)階段、中期編導(dǎo)階段、后期編導(dǎo)階段中體現(xiàn)出來(lái)的。編的主要工作是在表演之前進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思和準(zhǔn)備的過(guò)程中，但在中期和后期也有在編排的工作。它包括：選擇服裝大類(lèi)、確定表演、舞美框架設(shè)計(jì)、音樂(lè)的挑選及主要演職人員的確定等。生活的本身就是創(chuàng)作的源泉。作為編導(dǎo)，應(yīng)該具有豐富的生活經(jīng)驗(yàn)、不斷追求和創(chuàng)新的思想意識(shí)、新穎獨(dú)特的創(chuàng)意和構(gòu)思能力，應(yīng)該能夠把對(duì)生活的感悟和對(duì)藝術(shù)的追求，化作創(chuàng)作的靈感，加以提煉、升華后，再用自己獨(dú)特的藝術(shù)技巧將靜止的服裝變成活生生的藝術(shù)形象展現(xiàn)給觀眾。（2）“導(dǎo)”的能力這是編導(dǎo)的中期和后期工作。光有了好的設(shè)想還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，作為編導(dǎo)還應(yīng)具有將這種抽象的藝術(shù)構(gòu)想轉(zhuǎn)化為具象的現(xiàn)實(shí)的能力。這種能力具體表現(xiàn)在舞美的設(shè)計(jì)、表演的指導(dǎo)和排練以及合成演出當(dāng)中。很多的編導(dǎo)都身兼多職，既是編導(dǎo)，又是舞美設(shè)計(jì)、音響師，還要指導(dǎo)模特的表演，等各個(gè)部分都就緒之后，還要指揮總體合成、修改復(fù)