馬克思的博士論文

馬克思的博士論文

2010.12.文本：《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差異》，《馬克思恩格斯全集》〔第1卷〕，1995年第2版。2011年11月修補(bǔ)2/6/20241博士論文參考材料論文的構(gòu)成情況關(guān)于伊壁鳩魯哲學(xué)的七本筆記2/6/20242參考材料1.魯路：《馬克思博士論文研究》，中央編譯出版社2007年。羅燕明：《馬克思恩格斯思想研究〔1833-1844〕》，中央編譯出版社2002年。2.鄧曉芒：《古希臘羅馬哲學(xué)講演錄》，世界圖書出版公司2007年。3.趙敦華：《西方哲學(xué)簡(jiǎn)史》，北京大學(xué)出版社2001年。主要參閱第二章〔早期自然哲學(xué)〕、第六章〔晚期希臘哲學(xué)〕。4.趙敦華：《西方哲學(xué)通史》〔第一卷古希臘羅馬〕，北京大學(xué)出版社1996年。2/6/20243參考材料25.黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》第一卷、第三卷〔主要是第一期第一階段從泰勒士到阿那克薩戈拉和第二期獨(dú)斷主義和疑心主義〕，賀麟、王太慶譯，商務(wù)印書館1959年。6.文德爾班：《哲學(xué)史教程》〔上卷〕，羅達(dá)仁譯，商務(wù)印書館1987年〔1993年，下卷〕。7.奧古斯特·科爾紐：《馬克思恩格斯傳》第一卷〔1818-1844〕，劉丕坤等譯，持平校，三聯(lián)書店1965年。2/6/20244值得注意的有關(guān)伊壁鳩魯?shù)淖g著伊壁鳩魯：《自然與快樂——伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)》，包利民等譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2004.詹姆斯·尼古拉斯：《伊壁鳩魯主義的政治哲學(xué)》，浦林譯，華夏出版社2004.2/6/20245博士論文的構(gòu)成獻(xiàn)詞〔給燕妮的父親〕，第9頁(yè)。序言，第10-12頁(yè)?！拘滦蜓浴财巍?，103-4頁(yè)】寫于1841年3月，柏林【完整版】論文的目錄〔13-14頁(yè)〕：序言；論文標(biāo)題《論德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差異》〔獲博士學(xué)位后寫在封面上的題目是《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差異》〕；第一局部〔一般差異，分五章〕；第二局部〔具體差異，分五章〕；附錄〔評(píng)普魯塔克對(duì)伊壁鳩魯神學(xué)的論戰(zhàn)，前言和兩章〕2/6/20246構(gòu)成〔續(xù)〕1.【流傳版】流傳下來(lái)的論文不完整，缺佚第一局部的四、五章，附錄第二局部。在附注局部，有第一局部第四章的附注，其中附注2較長(zhǎng)〔74-78頁(yè)〕。2、附錄第一局部“人同神的關(guān)系〞三章正文缺佚，有注，以及“總之……〞〔評(píng)謝林：早期進(jìn)步，晚期反動(dòng)，可以1841年為界〕舊版《全集》第40卷中，有附錄第二局部〔244-6頁(yè)〕，根本是《關(guān)于伊壁鳩魯哲學(xué)的筆記》〔三〕的85-87頁(yè)〔全集第40卷〕。【二、個(gè)人的不死】【1、論宗教的封建主義。庸眾的地獄】緊接著正文據(jù)新版注1，這個(gè)局部曾作為附錄的片段收入舊版，但不屬于博士論文，可能是馬克思為另外一部著作寫的，故新版未收【另參魯路：《馬克思博士論文研究》，102-103頁(yè)】。2/6/20247注意閱讀《關(guān)于伊壁鳩魯哲學(xué)的筆記》共七個(gè)筆記本。1.第歐根尼·拉爾修：《圣哲言行錄》第10卷：伊壁鳩魯【有中譯本，馬永翔，吉林人民出版社2003年；徐開來(lái)，廣西師范大學(xué)出版社2010年】。27-56頁(yè)?！局Z爾曼·李萊佳德：《伊壁鳩魯》，王利譯，中華書局2005】2.塞克斯都·恩皮里柯，56-62頁(yè)。【《懸擱判斷與心靈寧?kù)o》，包利民等譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2004】3.普魯塔克〔1〕《論信從伊壁鳩魯不可能有幸福的生活》，62-91頁(yè)?！尽豆诺涔埠途竦谋Ｐl(wèi)——普羅塔克文選》，包利民等譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2005】2/6/20248《筆記》續(xù)〔2〕《科羅特》，92-104頁(yè)。4.盧克萊修：《物性論》〔長(zhǎng)詩(shī)，共六卷；有中譯本，方書春，商務(wù)印書館1982〕；其中討論了蘇格拉底和基督〔138-145頁(yè)〕105-148頁(yè)。塞涅卡全集〔一至三卷〕，149-156頁(yè)。斯托貝：《箴言與牧歌》，156-160頁(yè)?！秮啔v山大里亞的克雷門斯全集》，160-2頁(yè)。西塞羅《論神性》，163-170頁(yè)?！墩撟罡叩纳坪蛺骸贰彩裘糁凶g本，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2005〕，171-5頁(yè)。2/6/20249馬克思博士論文的根本情況1.準(zhǔn)備：在布魯諾·鮑威爾的影響下，1839年初到1840年初，馬克思研究伊壁鳩魯哲學(xué)，寫下了七本關(guān)于伊壁鳩魯哲學(xué)的筆記。筆記摘錄了伊壁鳩魯哲學(xué)的主要內(nèi)容，總結(jié)了1830年代哲學(xué)界的爭(zhēng)論，提出了應(yīng)該解決的問題，其中涉及伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)及其同黑格爾的自然哲學(xué)的關(guān)系，以及它同德謨克利特的自然哲學(xué)的聯(lián)系〔專門研究二者的差異當(dāng)在1840年下半年〕。2/6/202410情況續(xù)12.馬克思動(dòng)筆撰寫論文大概在1840年下半年，1841年3月底完稿，4月6日寄給耶拿大學(xué)哲學(xué)系，4月15日在未到場(chǎng)的情況下以這篇論文獲得耶拿大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。3.獲得博士學(xué)位后，馬克思再次試圖發(fā)表他的博士論文，有“新序言〔片斷〕〞為證，大概寫于1841年7月至1842年3月〔序言前頭給燕妮父親的獻(xiàn)詞未做改動(dòng)，燕妮父親于1842年3月2日去世，故新序言當(dāng)在這個(gè)日期前寫成〕。【流傳下來(lái)的是謄清稿，馬克思委托別人抄寫，自己在上面做了修補(bǔ)。手稿未流傳下來(lái)】此時(shí)馬克思處在與布魯諾·鮑威爾的密切合作時(shí)期，“自我意識(shí)的哲學(xué)家〞。2/6/202411情況續(xù)24.背景：1836年秋，馬克思與燕妮私定終身，到1843年6月12日正式訂立婚約。1836年10月22日轉(zhuǎn)入柏林大學(xué)，僅存的一封“給父親的信〞〔寫于1837.11.10-11〕有重要參考價(jià)值，探尋真理、閱讀與思考的痛苦盡顯其中。最大的背景是當(dāng)時(shí)青年黑格爾派的反宗教斗爭(zhēng)。父親〔1777-1838〕于1838年去世，燕妮父親〔1770-1842〕在1842年3月2日去世。2/6/202412情況續(xù)31840年弗里德里希·威廉四世〔普魯士國(guó)王〕登基，資產(chǎn)階級(jí)和封建階級(jí)之間的斗爭(zhēng)日益鋒利，因?yàn)閲?guó)王拒絕了普魯士的資產(chǎn)階級(jí)的分享執(zhí)政權(quán)〔特別是參與國(guó)家的行政管理和制定法律等〕的要求，國(guó)王的反動(dòng)最終導(dǎo)致了1848-1849年的革命。封建反動(dòng)勢(shì)力在政治領(lǐng)域和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓資產(chǎn)階級(jí)的自由民主運(yùn)動(dòng)，新的書報(bào)檢查制度施行，大學(xué)的教學(xué)自由蕩然無(wú)存，布魯諾·鮑威爾〔時(shí)任波恩大學(xué)講師〕被逐出大學(xué)，在波恩大學(xué)謀教職的希望完全破滅。第一篇政論文《評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》。2/6/202413情況4《柏林筆記》也是為博士論文而寫下的〔就原本的方案而言〕，亦可視為馬克思是在為即將獲得的教職做準(zhǔn)備〔就寫作出來(lái)的博士論文而言〕，包括1840年上半年摘錄的亞里士多德的《論靈魂》〔為博士論文〕【精神哲學(xué)】；1841年1-3月摘錄的萊布尼茲的一系列著述，側(cè)重于認(rèn)識(shí)論、單子論、神學(xué)問題，并涉及萊布尼茲同克拉克的論戰(zhàn)，在博士論文中有直接引用，如摘錄的《哲學(xué)原理或論題》〔1714〕的有關(guān)每個(gè)單子均有別于其他單子的內(nèi)容；1841年1-3月間摘錄的休謨《人性論》第一卷第三、四章，突出休謨的疑心論和不可知論；1841年3-4月間摘錄的斯賓諾莎的《神學(xué)政治論》及其通信，側(cè)重主張思想自由、哲學(xué)與宗教別離、批判《圣經(jīng)》等；委托他人替他摘錄的卡爾·羅生克蘭茨《康德哲學(xué)的歷史》第三卷，側(cè)重于康德哲學(xué)的影響及其為黑格爾哲學(xué)所克服的情況。2/6/202414佚失的第一局部四五章的內(nèi)容推測(cè)見魯路，100頁(yè)。結(jié)合第四章附注2.2/6/202415博士論文內(nèi)容概覽1.博士論文充分顯露了馬克思的哲學(xué)造詣，是馬克思思想開展的正式起點(diǎn)，是馬克思后來(lái)能夠取得一系列思想成果的前提；在中學(xué)畢業(yè)時(shí)〔三個(gè)作文〕端倪初露〔宗教問題【論證信徒與基督結(jié)合為一體，個(gè)人的獨(dú)立性】、政治問題【實(shí)質(zhì)正義】、選擇職業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)【人類的幸福和我們自身的完美】〕。2/6/202416概覽續(xù)12.未完成的研究方案。《德意志意識(shí)形態(tài)》〔費(fèi)爾巴哈章〕、《資本論》等都是未最終完成的。3.突出伊壁鳩魯自然哲學(xué)的倫理學(xué)含義，博士論文研究的意旨是說(shuō)明個(gè)人的獨(dú)立與自由。4.感官〔感性〕是具體自然中的唯一標(biāo)準(zhǔn)，正如抽象的理性是原子世界的唯一標(biāo)準(zhǔn)一樣。54頁(yè)。2/6/202417概覽續(xù)25.自然與自我意識(shí)的緊張。德謨克利特和伊壁鳩魯各執(zhí)一端。6.伊壁鳩魯?shù)脑敲矗翰皇前栔x斯特拉圖斯〔前4世紀(jì)，古希臘詩(shī)人〕的美食學(xué)，像克里西普斯〔斯多亞派的主要代表，約公元前280-205〕所認(rèn)為的那樣，而是自我意識(shí)的絕對(duì)性和自由，盡管這個(gè)自我意識(shí)只是在個(gè)別性的形式上來(lái)理解的。63頁(yè)?！靖阶?6，97頁(yè)】克里西普斯認(rèn)為阿爾謝斯特拉圖斯的“美食學(xué)〞是伊壁鳩魯哲學(xué)的故土。據(jù)阿泰那奧斯《哲人宴》2/6/202418獻(xiàn)詞9頁(yè)。理想主義〔唯心主義〕不是夢(mèng)想，而是真理。精神和自然就是您所信賴的偉大神醫(yī)?！緣蚬畔ＥD！】精神是人的神性的表現(xiàn)〔表達(dá)〕，是信心和力量的源泉?！八冀K以神一般的精力和剛毅堅(jiān)決的目光，透過(guò)一切風(fēng)云變幻，看到那在世人心中燃燒著的九重天〞。2/6/202419序言1.博士論文的創(chuàng)新：解決了一個(gè)在希臘哲學(xué)史上至今尚未解決的問題。對(duì)伊壁鳩魯哲學(xué)的妥帖〔公正〕認(rèn)識(shí)。對(duì)后亞里士多德哲學(xué)的評(píng)價(jià)問題，馬克思當(dāng)時(shí)正處在后黑格爾哲學(xué)的時(shí)代。伊壁鳩魯主義、斯多亞主義和疑心主義這些體系是理解希臘哲學(xué)的真正歷史的鑰匙。2/6/202420序言續(xù)12.普魯塔克把哲學(xué)帶上宗教法庭是錯(cuò)誤的。引用休謨《人性論》里的一段：要求哲學(xué)這個(gè)最高權(quán)威在每一場(chǎng)合為自己的結(jié)論辯護(hù)，并在被它觸犯的藝術(shù)和科學(xué)面前為自己申辯，對(duì)于哲學(xué)是一種侮辱，這令人想起一個(gè)被控犯了叛國(guó)罪的國(guó)王?！緡?guó)王之為國(guó)王不可能背叛自己的臣民】2/6/202421序言續(xù)23.哲學(xué)，只要它還有一滴血在它那個(gè)要征服世界的、絕對(duì)自由的心臟里跳動(dòng)著，它就將永遠(yuǎn)用伊壁鳩魯?shù)脑捪蛩姆磳?duì)者宣稱：“瀆神的并不是那拋棄眾人所崇拜的眾神的人，而是把眾人的意見強(qiáng)加于眾神的人。〞“老實(shí)說(shuō)，我痛恨所有的神。〞普羅米修斯的自白?！静剪斨Z·鮑威爾建議刪掉此句，否那么不利于在波恩大學(xué)謀求教職】這就是哲學(xué)自己的自白，表示它反對(duì)不成認(rèn)人的自我意識(shí)是最高神性的一切天上的和地上的神：不應(yīng)該有任何神同人的自我意識(shí)相并列。哲學(xué)-人的自我意識(shí)-最高神性-人的主體性2/6/202422序言續(xù)3哲學(xué)以普羅米修斯對(duì)眾神的侍者海爾梅斯〔Hermes,Hermeneutik〕所說(shuō)的話來(lái)答復(fù)那些懦夫：“我寧可被縛在崖石上，也不作宙斯的忠順奴仆。〞普羅米修斯是哲學(xué)歷書上最高尚的圣者與殉道者。4.馬克思此時(shí)對(duì)哲學(xué)的態(tài)度〔最高的〕與《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》對(duì)實(shí)踐政治派、理論政治派的批評(píng)以及與《德意志意識(shí)形態(tài)》中批評(píng)費(fèi)爾巴哈“還是一個(gè)理論家和哲學(xué)家〞？〔應(yīng)當(dāng)超越的〕?！静皇拐軐W(xué)成為現(xiàn)實(shí)，就不能夠消滅哲學(xué)；對(duì)思辨的法哲學(xué)的批判、實(shí)踐，8-9頁(yè)】2/6/202423新序言片斷103-4頁(yè)理解自我意識(shí)哲學(xué)的時(shí)代到來(lái)了！說(shuō)明馬克思與布魯諾·鮑威爾關(guān)系緊密。他曾經(jīng)和鮑威爾寫過(guò)一些批判宗教的作品，為此還閱讀了一大批藝術(shù)史和宗教史的著作并摘要。參照黑格爾哲學(xué)理解此時(shí)馬克思的作為。在黑格爾那里，藝術(shù)、宗教和哲學(xué)是絕對(duì)精神實(shí)現(xiàn)自身的三個(gè)階段、三種形式【直觀和具體形象、情感和表象、概念和思想】?？梢婑R克思此時(shí)“還未到達(dá)〞黑格爾的水平，遑論批判、超越黑格爾，此時(shí)根本上是青年黑格爾派中的一分子。2/6/202424第一局部：一般差異第一章逐步立定論文的對(duì)象從對(duì)伊、斯、懷三派后亞里士多德哲學(xué)的流俗不實(shí)之見〔怎樣和為何這樣〕談起，質(zhì)疑引出研究課題：它們同更古老的希臘哲學(xué)的聯(lián)系；大的方案即關(guān)于三派哲學(xué)的概況以及它們同早期、晚期希臘哲學(xué)〔思辨〕的總體〔整個(gè)〕關(guān)系；研究一個(gè)具體例子即比較德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差異，以說(shuō)明伊壁鳩魯哲學(xué)的獨(dú)特意義。2/6/202425第一局部第二章課題史梳理從古代著作家到教父到近代著作家根本一致認(rèn)為：伊壁鳩魯?shù)奈锢韺W(xué)是從德謨克利特那里抄來(lái)的。20頁(yè)的總結(jié)2/6/202426第一局部第三章用已有結(jié)論觀照德謨克利特和伊壁鳩魯所產(chǎn)生的困難。德謨克利特和伊壁鳩魯是截然相反的：關(guān)于人類知識(shí)的真理性和可靠性的把握上的不同〔A〕表達(dá)在兩人不同的科學(xué)活動(dòng)和實(shí)踐中〔B〕；〔C〕總結(jié)，25頁(yè)；關(guān)于思想和現(xiàn)實(shí)〔存在〕的關(guān)系的認(rèn)識(shí)；這種差異的后果：對(duì)具體的物理現(xiàn)象的解釋方式上〔27頁(yè)〕。2/6/202427一、〔三〕續(xù)1A.德謨克利特：現(xiàn)象是真實(shí)的東西〔21頁(yè)〕；或者沒有東西是真實(shí)的，或者真實(shí)的東西對(duì)我們是隱蔽的；我們什么也不知道，真理隱藏在深淵里。德謨克利特規(guī)定原子和感性的現(xiàn)象世界的相互關(guān)系的方式：感性現(xiàn)象是主觀的假象，不是原子本身固有的；感性現(xiàn)象是唯一真實(shí)的客體，感性知覺就是理性思維，這種真實(shí)的東西是變化、不定的。從客體世界被驅(qū)逐出去的二律背反仍存在于德謨克利特的自我意識(shí)內(nèi)〔原子的概念和感性直觀〕。2/6/202428一、〔三〕續(xù)2A.伊壁鳩魯：一切感官都是真實(shí)的東西的報(bào)道者。感性世界是客觀現(xiàn)象，感性知覺是標(biāo)準(zhǔn)。太陽(yáng)在伊壁鳩魯看來(lái)約莫有兩英尺大。2/6/202429一、〔三〕續(xù)3B.德謨克利特：原那么不在現(xiàn)象中表現(xiàn)，它始終沒有現(xiàn)實(shí)性和處在存在之外；感性知覺的世界是真實(shí)的和富于內(nèi)容的世界。這個(gè)世界是主觀的假象，但正因此，它才脫離原那么而保持著自己的獨(dú)立的現(xiàn)實(shí)性，同時(shí)作為唯一的真實(shí)的客體，它本身具有價(jià)值和意義。德謨克利特投入到實(shí)證知識(shí)的懷抱，為此走遍半個(gè)世界以便積累經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。另一方面，實(shí)證知識(shí)不同于真實(shí)的即哲學(xué)的知識(shí)。他認(rèn)為：真實(shí)的知識(shí)是沒有內(nèi)容，能向他提供內(nèi)容的知識(shí)卻沒有真實(shí)性。最后，據(jù)說(shuō)他弄瞎了雙眼以使感性的目光不致蒙蔽他的理智的敏銳。這說(shuō)明他沒有獲得他欲尋求的東西。2/6/202430一、〔三〕續(xù)4B.伊壁鳩魯：輕視實(shí)證科學(xué)，在哲學(xué)中感到滿足與幸福。以從未有過(guò)任何教師、是一個(gè)自學(xué)者而自豪。最后，伊壁鳩魯在感到死亡臨近時(shí)洗了一個(gè)熱水澡，喝了杯醇酒，并囑咐他的朋友要忠實(shí)于哲學(xué)。這意味著哲學(xué)與實(shí)證科學(xué)是個(gè)對(duì)子。哲學(xué)之路，自滿自足、享受生活，自以為是，自欺欺人，一廂情愿；科學(xué)之路，無(wú)盡探索，如愛因斯坦所言，知道的東西形成一個(gè)圓圈，越博學(xué)，圓圈越大，圓圈的外圍越大，意味著越無(wú)知?！镜竭_(dá)幸福生活的兩個(gè)路子：向內(nèi)求和向外求】25頁(yè)2/6/202431一、〔三〕續(xù)5德謨克利特：把必然性看做現(xiàn)實(shí)性的反思形式。力圖消滅偶然〔偶然和強(qiáng)有力的思維是敵對(duì)的〕，認(rèn)為偶然與必然性不共戴天。必然性是命運(yùn)，是法，是天意，是世界的創(chuàng)造者物質(zhì)的抗擊、運(yùn)動(dòng)和撞擊是這個(gè)必然性的實(shí)體。25頁(yè)歐塞比烏斯的報(bào)道：德謨克利特?cái)嘌砸磺卸加捎谂既欢l(fā)生，同時(shí)又把偶然從人的生活和經(jīng)驗(yàn)的自然里排除掉。26頁(yè)伊壁鳩魯：被某些人當(dāng)做萬(wàn)物主宰的必然性，并不存在，毋寧說(shuō)有些事物是偶然的，另一些事物那么取決于我們的任意性?！帘邙F魯救了我們，使我們獲得了自由。25-6頁(yè)2/6/202432一、〔三〕續(xù)6德謨克利特不把偶然作為原因，“我發(fā)現(xiàn)一個(gè)新的因果聯(lián)系比獲得波斯國(guó)的王位還要快樂！〞27頁(yè)伊壁鳩魯正相反。偶然是一種只具有可能性價(jià)值的現(xiàn)實(shí)性，而抽象的可能性〔沒有限制，涉及的不是被說(shuō)明的客體，而是做出說(shuō)明的主體〕那么正是實(shí)在的可能性〔像知性那樣被限制嚴(yán)格的限度里，力求證明它的客體的必然性和現(xiàn)實(shí)性〕的反面。27-8頁(yè)抽象地可能的東西不會(huì)阻礙思維著的主體，這種可能性是否會(huì)成為現(xiàn)實(shí)，那是無(wú)關(guān)緊要的。伊