第8課+中國古代的法治與教化高中歷史統(tǒng)編版2019選擇性必修1

中國古代裁決法律的神獸——獬豸古羅馬的司法女神“刑也。平之如水，從水；廌，所以觸不直者；去之，從去?！薄S慎：《說文解字》灋第三單元

法律與教化防范與懲處教育與引導(dǎo)第三單元法律與教化中國西方第8課

中國古代的法治與教化第10課

當(dāng)代中國的法治與精神文明建設(shè)第9課

近代西方的法律與教化中華法系的特點(diǎn)禮法結(jié)合英美法系大陸法系羅馬法法律是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，是國家的統(tǒng)治工具，著眼于防范與懲處。教化是社會治理的重要工具，著眼于教育與引導(dǎo)。目錄一、禮法之爭——先秦時(shí)期的德治與法治二、禮法融合——封建王朝的法律與教化【課標(biāo)要求】知道中國先秦時(shí)期成文法的產(chǎn)生過程，以及這一時(shí)期思想家對于德治、法治關(guān)系的討論；知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段。一、禮法之爭——先秦時(shí)期德治與法治1.思想淵源夏朝商朝西周《禹刑》《湯刑》《九刑》左傳早期國家可能已經(jīng)有了法律君王及奴隸主貴族可以隨意殘害奴隸西周統(tǒng)治者建立了以宗法為核心的禮制，同時(shí)提出“敬天保民"的思想材料二：夏商周時(shí)期頒行的刑書上只有刑名、刑種的規(guī)定，而無確切的罪名，人民對罪與非罪的區(qū)別只能依據(jù)傳統(tǒng)的觀念及社會道德、風(fēng)俗習(xí)慣去加以甄別?！錁涑迹骸吨袊晌姆ǖ钠鹪础妨?xí)慣法德治思想的淵源法治思想的淵源春秋鄭國子產(chǎn)“鑄刑書中國歷史上最早的成文法材料一：夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也……行修言道，禮之質(zhì)也?！抖Y記·曲禮上》《尚書》里保存不少西周初年的政治文誥，每篇都說到如何治民。其中《無逸篇》說治民要“先知稼穡之艱難”，“懷保小民，惠（加惠于）鮮（窮人）鰥寡”；《立政篇》說“繼自今文子文孫，其勿誤于庶獄庶慎。”重農(nóng)與慎獄尤為封建政治的重要綱領(lǐng)。……要永命必須保民。

——范文瀾《中國通史》2.子產(chǎn)“鑄刑書”引發(fā)早期“德治與法治之爭”子產(chǎn)鑄刑書叔向（魯昭公六年）三月（公元前536年），子產(chǎn)“鑄刑書”，晉國叔向曾寫信反對：“昔先王議事以制，不為刑辟，懼民之有爭心也……民知有辟，則不忌于上，并有爭心，以征于書而徼幸以成之，弗可謂也。……民知爭端矣，將棄禮而征于書，錐刀之末，將盡爭之，亂獄滋豐，賄賂并行，終子之世，鄭其敗乎！”

——《左傳?昭公六年》【任務(wù)一】先秦時(shí)期有哪些禮法之爭？為什么會有禮法之爭？叔向?yàn)楹畏磳ψ赢a(chǎn)“鑄刑書”？“鑄刑書”有什么深遠(yuǎn)的歷史影響？原因：不愿喪失貴族階級生殺予奪的特權(quán),認(rèn)為公布刑法違反“禮治”。影響：①限制貴族特權(quán)，在一定程度上保護(hù)平民的利益。②有鮮明的改革色彩，為法家“以法治國”提供經(jīng)驗(yàn)，成為秦漢以后封建法制的濫觴。③對維護(hù)封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、促進(jìn)封建社會的形成起到推動作用。3.儒家與法家之爭故明主使其群臣不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)，動無非法?！ú话①F，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。故矯上之失，詰下之邪，治亂決繆，絀羨齊非，一民之軌，莫如法。屬官威民，退淫殆，止詐偽，莫如刑?！俄n非子·有度》道德仁義，非禮不成。教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決。君臣上下，父子兄弟，非禮不定。宦學(xué)事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬撙節(jié)退讓以明禮。

——《禮記·曲禮》P46史料閱讀：儒家、法家爭論的焦點(diǎn)和核心觀點(diǎn)分別是什么？歷史鏡頭一：相同的時(shí)代不同的道路焦點(diǎn)：治國手段，核心觀點(diǎn)：儒家：道德禮義教化民眾；

法家：以法治國德治法治主要思想代表人物觀點(diǎn)（3）儒家與法家之爭人性善，主張德治孔子和孟子孔子：統(tǒng)治者①為政以德；②節(jié)用而愛人；③使民以時(shí)、不要過度消耗民力孟子：統(tǒng)治者①施仁政于民，②省刑罰，薄稅斂”；③民為貴，社稷次之，君為輕（民貴君輕）人性惡，主張法治商鞅與韓非商鞅在秦國頒布法令，保護(hù)新興地主階級的權(quán)益韓非①君主不要談禮義，要以法、術(shù)、勢駕馭臣下；②君主賞罰分明，臣民守法奉令；③以法為教、以吏為師。孟子與梁惠王商鞅與秦孝公叟不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？王何必曰利?亦有仁義而已矣。吾說君以帝王之道比三代，而君曰：“久遠(yuǎn)，吾不能待?！惫饰嵋詮櫍◤?qiáng)）國之術(shù)說君。子何以中吾君？吾君之歡甚也。結(jié)合所學(xué)，思考：誰的主張會被接納？為什么？德治法治評價(jià)積極：通過道德禮義教化民眾，重視民生與民意，具有積極意義。局限性：不適用于戰(zhàn)國時(shí)期，無助于國君實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國抱負(fù)，難以落到實(shí)處。法家思想既能帶來富國強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益，又滿足了各國君主專制的愿望。最終促成了中國歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的封建國家的建立。1.秦漢時(shí)期秦朝（1）秦朝：以法家思想治國，推動了律的編纂；令◎把工作帶進(jìn)墳?zāi)沟那睾喼魅讼病颉对茐羲⒌厍睾啞肪植繚h朝（2）漢朝：沿襲秦律，制《九章律》張家山漢簡《二年律令》（3）秦漢律令并行二、禮法融合——封建王朝的法律與教化【任務(wù)二】梳理秦至清法律和教化的發(fā)展演變；請用史實(shí)實(shí)證漢代以后“禮法融合”的表現(xiàn)；并分析漢代以后為什么法律與儒學(xué)的結(jié)合越來越緊密（P47【思考點(diǎn)】）？材料一（案情回放）：甲父與丙爭言相斗，丙以佩刀刺甲父，甲即以杖擊丙，誤傷甲父，甲當(dāng)何論?

或曰“毆父也，當(dāng)梟首?！?/p>

——（宋）李昉編纂：《太平御覽》第六卷材料二：董仲舒《決獄》曰：“臣愚以父子至親也，聞其斗，莫不有怵悵之心，扶杖而救之，非所以欲詬父也?！洞呵铩分x，許止父病，進(jìn)藥于其父而卒。君子原心，赦而不誅。甲非律所謂毆父，不當(dāng)坐?！薄ㄋ危├顣P編纂：《太平御覽》第六卷思考：指出董仲舒判案的依據(jù)。《春秋》決獄的基本原則是什么？這說明漢代法律實(shí)踐有什么特色？結(jié)合時(shí)代背景思考原因。歷史鏡頭二：再現(xiàn)案件窺探細(xì)節(jié)依據(jù)《春秋》之義——引用儒家經(jīng)典作為審理案件的依據(jù)，稱“引經(jīng)決獄”(“春秋決獄”)?；驹瓌t：“原心定罪”，根據(jù)案情事實(shí)來探究當(dāng)事人動機(jī)，體現(xiàn)經(jīng)義對法律的主動滲透，法律與經(jīng)義的雙向融合。引經(jīng)注律法律儒家化的開始（禮法開始結(jié)合）（1）過程：

魏明帝設(shè)律博士，專用儒家思想解釋律令，進(jìn)一步推動律令儒家化。（2）量刑重要原則：以親屬之間的尊卑親疏材料：《晉律》首先確立“準(zhǔn)五服以制罪”的定罪量刑原則，把“五服”制度與法律相結(jié)合，凡親屬之間犯罪，在刑法方面的適用原則是：親屬相犯（如殺、傷等），以卑犯尊者，處罰重于常人，關(guān)系越親，處罰越重；若以尊犯卑，則處罰輕于常人，關(guān)系越親，處罰越輕。在民事方面，如財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)讓時(shí)違反法律，則關(guān)系越親，處罰越輕。

——曾憲義《中國法制史》有什么目的？（3）目的：維護(hù)儒家的三綱五常。2.魏晉時(shí)期：律令儒家化【名詞解釋】律令儒家化：指的是將儒家的道德精神注入法律，法令，使封建法律具有了倫理法的性質(zhì)及以儒家思想為立法、注律以及司法實(shí)踐中定罪量刑的指導(dǎo)思想和基本原則。3.唐朝的法律與教化（1）法律：①表現(xiàn)《貞觀律》《永徽律》《永徽律疏》即《唐律疏議》唐初：律刪繁就簡德禮為政教之本，刑罰為政教之用，兩者猶昏曉陽秋相須而成者也。五刑之中，十惡尤切，虧損名教,毀裂冠冕,特標(biāo)篇首,以為明誡?！爸\反”、“謀大逆”、“謀叛”、“惡逆”、“不道”、“大不敬”、“不孝”、“不睦”、“不義”、“內(nèi)亂”?！劯改竼?，匿不舉哀，流；告祖父母、父母者絞，從者流；祝詛祖父母、父母者，流。

——《唐律疏議》以《唐律疏議》為例，概括唐律的特點(diǎn)。評價(jià)：中國現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，中華法系確立的標(biāo)志。②特點(diǎn)唐律是禮法結(jié)合的典范，如對儒家倫理中的“孝”特別重視。P47【歷史縱橫】唐代的律、令、格、式3.唐朝的法律與教化（2）教化：①提倡禮治：《大唐開元禮》唐朝的禮樂制度主要體現(xiàn)在開元禮中，……其中吉禮的內(nèi)容主要是祭祀，賓禮的主要內(nèi)容是接待周邊國家的君主和使節(jié)，軍禮的主要內(nèi)容是軍事活動中的儀式，嘉禮主要包括成人、婚嫁、朝議、養(yǎng)老等嘉慶儀式，兇禮主要內(nèi)容則是有關(guān)喪、葬及兇年賑撫、勞問疾苦等。

——趙毅、趙軼峰《中國古代史》

（南北朝）顏之推整齊門內(nèi)，提斯子孫?！佒啤额伿霞矣?xùn)》家法備，然后可以言養(yǎng)人?！缎绿茣ちb傳》體系龐大、體例嚴(yán)謹(jǐn)內(nèi)容繁復(fù)、集大成②社會層面：家訓(xùn)，強(qiáng)化基層教化地位：封建禮儀制度的集大成。①反思秦朝“一斷于法”的教訓(xùn)②儒家成為統(tǒng)治階級的主流意識形態(tài)之后，勢必向社會各個(gè)層面滲透，包括政治、法律、文化等各方面。③封建統(tǒng)治者的推崇、支持。【任務(wù)二】漢代以后為什么法律與儒學(xué)的結(jié)合會越來越緊密？（P47【思考點(diǎn)】）法律教化宋朝基本沿用唐朝法律體系，制定的法律:《_______》《天圣令》,多以______為藍(lán)本⑴__________逐步控制教育與科舉；⑵宋朝以后，_________投身__________，以______教化鄉(xiāng)里(呂大鈞的《

》)元朝放棄唐宋法律,實(shí)踐援引唐律明朝⑴以唐律為藍(lán)本制定《_______》⑵在司法實(shí)踐中特別重視“____”，曾數(shù)次重修《問刑條例》，開創(chuàng)了__________的體例①鄉(xiāng)約改為宣講________________的“六諭”。六諭主勸諭，但也有禁約成分，使鄉(xiāng)約逐漸帶有_________；②儒學(xué)士人引用《大明律》解釋六諭，不遵鄉(xiāng)約要受處罰，甚至治罪。清朝法典沿襲《大明律》，制定了《________》⑴鄉(xiāng)約宣講內(nèi)容變成了________“圣諭十六條”和_______《圣諭廣訓(xùn)》⑵原本由儒學(xué)士人發(fā)起的教化百姓的鄉(xiāng)約，經(jīng)_____利用和推廣而具有約束力，并與_____合流宋刑統(tǒng)唐律大明律律例合編例大清律令思考：宋朝以后的法律有什么特點(diǎn)？多以《唐律》為藍(lán)本。開創(chuàng)了律例合編的新體例。程朱理學(xué)儒學(xué)士人基層教化鄉(xiāng)約明太祖朱元璋強(qiáng)制力康熙帝雍正帝法律政府思考：哪些力量推動儒學(xué)向基層滲透？政府和儒學(xué)士人的良性互動4、宋元至明清鄉(xiāng)里中訂立的共同遵守的規(guī)約德謂見善必行，聞過必改，能治其身，能治其家，能事父兄，能教子弟，……業(yè)謂……讀書治田，營家濟(jì)物，畏法令，謹(jǐn)租賦，如禮樂射御書數(shù)之類，皆可為之。非此之類，皆為無益。

——《呂氏鄉(xiāng)約》理學(xué)滲透鄉(xiāng)約約束呂氏鄉(xiāng)約凡諸卑幼，事無大小，毋得專行。必咨稟于家長。凡為人子者，出必告，反必面。

——朱熹《家禮》P48-49【學(xué)思之窗】【任務(wù)三】思考從宋朝到清朝，鄉(xiāng)約所講內(nèi)容有何變化?有什么特點(diǎn)和作用？一、德業(yè)相勸；二、過失相規(guī)；三、禮俗相交；四、患難相恤?！未秴问相l(xiāng)約》

孝順父母，尊敬長上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為。——明太祖“六諭”敦孝弟以重人倫，篤宗族以昭雍睦，和鄉(xiāng)黨以息爭訟，重農(nóng)桑以足衣食，尚節(jié)儉以惜財(cái)用，隆學(xué)校以端士習(xí)，黜異端以崇正學(xué)，講法律以儆愚頑，明禮讓以厚風(fēng)俗，務(wù)本業(yè)以定民志，訓(xùn)子弟以禁非為，息誣告以全良善，誠匿逃以免株連，完錢糧以省催科，聯(lián)保甲以弭盜威，解仇忿以重身命。

——康熙帝“圣諭十六條變化：①內(nèi)容：宋以道德教化為主，教育百姓向善互助；

明清增加宣講“圣諭”的內(nèi)容，更多強(qiáng)調(diào)順從、安分守己。

②主體：民間儒學(xué)人士自發(fā)推動到政府推廣特點(diǎn)：教化百姓的鄉(xiāng)約，經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力，并與法律合流（禮法融合）

逐漸從教化手段淪為統(tǒng)治者的工具。作用：①有利于維護(hù)社會秩序，加強(qiáng)基層社會治理；維護(hù)封建統(tǒng)治；

②有利于發(fā)展生產(chǎn)；

③促進(jìn)儒家文化和傳統(tǒng)道德的傳播。歷史鏡頭三：淺顯鄉(xiāng)約深層內(nèi)涵①法自君出。法律出于皇權(quán)，維護(hù)皇權(quán)，官僚、貴族享有法定特權(quán)。

法律以君主意志為轉(zhuǎn)移中國古代"法自君出"，君主始終掌握國家最高立法權(quán)。一切法典、法規(guī)皆以君主名義頒行?；实鄣脑t敕往往直接成為法律，皇帝可修改、廢止任何法律。

皇帝又擁有最高司法權(quán)，一切重案、要案、疑案，以及一切死刑案件(隋唐以后)皆須皇帝裁決、批準(zhǔn)。皇帝可以法外用刑，也可法外施恩，赦免任何罪犯。②司法隸屬于行政，無獨(dú)立審判權(quán)。③禮法結(jié)合。法德合一，融德入法。

在中國古代中央集權(quán)君主專制體制背景下，考慮到古代中國地廣人口數(shù)量較多的現(xiàn)實(shí)情況，從統(tǒng)治者角度出發(fā)，“法德合一”、“融德入法”可以更好地維護(hù)社會秩序，安撫民心，使法治不過于冰冷，從而加強(qiáng)皇權(quán)，鞏固中央集權(quán)君主專制統(tǒng)治。④倫理法，人治色彩濃。

⑤諸法合體。以刑法為主，兼有訴訟、民事、行政等方面的內(nèi)容。任務(wù)四：結(jié)合所學(xué)知識，認(rèn)識古代法律的特點(diǎn)。材料一：在中國的傳統(tǒng)社會……如果政府官員受儒家道德思想熏陶，尊奉儒家思想，就會賢明有德，就奉公守法。然而，當(dāng)政府以道德的名義濫施暴政，人民很難判定什么是真正道德的?！杜司S：什么是法治？—區(qū)分法治與法律，<憲法>與憲政》材料二：由于禮的侵入,法律思想的德化,法律制度的儒化,使道德高于一切,法律始終處于從屬地位。在人們的意識中道德的標(biāo)準(zhǔn)高于一切,道德意識較強(qiáng),法律意識是服從于道德意識的。另外,由于德禮為先,屬主導(dǎo),將法的作用限制到一個(gè)極小的范圍即罰以內(nèi),人們對于法的認(rèn)識僅在于是鎮(zhèn)壓、懲罰,這樣一來,人們避猶不及,更談不上運(yùn)用和掌握。——鄭永流蕭伯符《再議中國法律思想發(fā)展的基本線索》積極：1、推動中華法系的形成與發(fā)展，進(jìn)一步弘揚(yáng)了儒家傳統(tǒng)道德倫理。2、以禮入法，以仁為本，慎用刑罰，有利于緩和社會矛盾。

消極：

1、禮法結(jié)合，將道德和法律的界限也模糊化，使判案有相當(dāng)主觀性及隨意性。2、不利于人民法治意識的形成，法治意識淡薄。任務(wù)四：如何看待關(guān)于“社會治理”和“國家統(tǒng)治”過程中“禮法結(jié)合，儒法并用”這一特點(diǎn)呢？夏朝商朝西周秦朝漢朝魏晉南北朝宋朝元朝清朝春秋唐朝明朝法治教化禹刑湯刑九刑鑄刑書韓非法治戰(zhàn)國秦律九章律尊卑親疏量刑唐律疏議宋刑統(tǒng)、天圣令援引唐律大明律大清律令宗法核心禮樂制度叔向、孔子主張德治孟子德治焚書坑儒尊崇儒術(shù)以經(jīng)注律律令儒家化《大唐開元禮》、家訓(xùn)《呂氏鄉(xiāng)約》鄉(xiāng)約《六諭》鄉(xiāng)約“圣諭十六條”和《圣諭廣訓(xùn)》法律與教化是對立統(tǒng)一的關(guān)系（相輔相成）：中國古代“禮法結(jié)合”習(xí)慣法→成文法法律與教化對立、斗爭漢：禮法開始結(jié)合魏晉：進(jìn)一步推動唐：禮法結(jié)合的典范時(shí)期法治教化禮法關(guān)系夏朝《禹刑》禮不下庶人刑禮分野商朝《湯刑》西周《九刑》敬天保民、禮制春秋戰(zhàn)國鑄刑書（成文法）、法家法治儒家德治禮法對立秦《秦律》、嚴(yán)刑峻法焚書坑儒漢沿襲秦律、《九章律》尊崇儒術(shù)、以經(jīng)注律德主刑輔禮法合一魏