高中語文必修上冊課內(nèi)古詩文解析+情景默寫師說（學(xué)生版）

師說一、文學(xué)常識1.作者簡介韓愈(768-824),字退之,河陽(今河南孟州)人，自稱“郡望昌黎”，世稱“韓昌黎"。貞元八年中進(jìn)士，曾任監(jiān)察御史、刑部侍郎潮州刺史、國子監(jiān)博士、兵部侍郎、更部侍郎等職。唐代文學(xué)家思想家，“古文運(yùn)動”的倡導(dǎo)者，他的著作收在《昌黎先生集》里。他反對六朝以來浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道",提出了“惟陳言之務(wù)去”“詞必已出"的口號。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻,形式多樣，語言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢雄渾，因此蘇軾稱他“文起八代之衰”,后世尊他為‘唐宋八大家”之首。2.文化常識句讀：古時稱文辭停頓的地方叫句或讀。連稱句讀時，句是語意完整的一小段，讀是句中語意未完，語氣可停的更小的段落。六藝：指六經(jīng)，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書?！稑贰芬咽?這是沿用古代的說法。另也指禮、樂、射、御、書數(shù)六種技能。傳：①古代解釋經(jīng)書的著作;②人物傳記。3.文本分析（1）古之學(xué)者必有師。譯文：（2）師者，所以傳道受業(yè)解惑也譯文：（3）人非生而知之者，孰能無惑？譯文：（4）惑而不從師，其為惑也，終不解矣。譯文：（5）生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？譯文：（6）是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。譯文：（7）嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！譯文：（8）古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。譯文：（9）問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！弊g文：（10）嗚呼！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！譯文：（11）圣人無常師。譯文：（12）孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。譯文：（13）李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。譯文：二、情景默寫1、韓愈在《師說》中用“”一句開門見山，亮明了自己的觀點(diǎn)。以士大夫?qū)Υ⒆雍蛯Υ约涸趶膸煻鴮W(xué)問題上的相反態(tài)度作對比，指出這是“”的糊涂做法。2、在韓愈的心目中，老師的職能應(yīng)該是如《師說》中所說的：“”。3、“沒有人是天生懂道理的?！边@與《師說》中“”是一致的。4、韓愈的《師說》中，作者認(rèn)為如果人有了疑惑卻不去向老師請教，最終的后果將會是：“”。5、韓愈的《師說》中，作者說明了自己擇師的標(biāo)準(zhǔn)是不分年齡大小的，除了“年紀(jì)比自己大的、懂得道理本來就比自己早的”這一類人，還包括“”。6、《師說》中，強(qiáng)調(diào)了從師是為了學(xué)道，和人的年齡大小無關(guān)的兩句是：“？”7、唐代古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者韓愈在《師說》中，對當(dāng)時恥于學(xué)習(xí)的現(xiàn)象發(fā)出兩句慨嘆：其中，“久”字寫出了當(dāng)時恥師現(xiàn)象已成陋習(xí)，“難”字寫出了從師學(xué)習(xí)的重要性。8、韓愈在《師說》中運(yùn)用對比手法解釋了古代圣人和時下一般人有巨大差距的原因?！肮胖ト恕辈胖浅鲆话闳撕芏?，“”；“今之眾人”才智低于圣人很多，“”。9、韓愈在《師說》中“

”古今對比，批判了當(dāng)下人們不良的學(xué)習(xí)風(fēng)氣。10、韓愈的《師說》中，作者用古今兩種不同的從師態(tài)度進(jìn)行對比，進(jìn)而指出從師與不從師產(chǎn)生了這樣反差極大的結(jié)果：“”。11、本文從多個方面進(jìn)行對比，抨擊“恥學(xué)于師”的人，先用古今對比，指出從師與不從師的兩種結(jié)果，并用一個反問句推斷圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的語句是：12、《師說》中韓愈認(rèn)為當(dāng)時有些士大夫?yàn)樽约旱暮⒆犹暨x的老師只是“

”，而不是他所說的“

”。13、《師說》中，韓愈指出“”不是他所說的能傳授道理、解答疑難問題的老師。14、韓愈在《師說》中寫了世人在對待從師學(xué)習(xí)的問題上對其子和對自身的不同態(tài)度：對其子“”，對自身“則恥師焉”。15、韓愈在《師說》中寫道，時人在從師學(xué)習(xí)的問題上，對其子和對自身有不同的態(tài)度，對孩子“”。16、韓愈的《師說》中，與“愛自己的孩子，就選擇老師來教他”形成鮮明對比的兩句是：“”。17、韓愈的《師說》中，對于社會上存在的“不懂句讀會問老師，有疑惑卻不愿意請教老師”的不良現(xiàn)象，作者的評價是：“”。18、韓愈《師說》中，寫“士大夫之族”，如果有人談到誰是老師，誰是弟子，則大家共同嘲笑；而廣大各行各業(yè)的人，即“”。19、柳宗元曾在《答韋中立論師道書》中說“今之世不聞有師，有輒嘩笑之”這與韓愈《師說》中“

”所描述的士大夫?qū)膸煹膽B(tài)度是一樣的。20、韓愈的《師說》中，作者用一個對偶句一針見血地揭露了有些“士大夫之族”恥于從師的心理原因，指出他們不愿意相互學(xué)習(xí)的借口是：“”。21、韓愈在《師說》中將巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族從師的態(tài)度進(jìn)行對比，提出“”的質(zhì)疑來批評不愿從師的士大夫。22、韓愈在《師說》中提出“圣人無常師”的觀點(diǎn)后，接著運(yùn)用“

”的事例加以論證。23、韓愈在《師說》中舉孔子的話“

”來論證“圣人無常師”的觀點(diǎn)。24、韓愈《師說》中的“”與荀子《勸學(xué)》的“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”的觀點(diǎn)相同，表達(dá)了長江后浪推前浪，一代新人勝舊人的觀點(diǎn)。25、韓愈的《師說》中，作者認(rèn)為“學(xué)生不一定比不上老師，老師不一定比學(xué)生有賢能”的原因是：“”。26、韓愈的《師說》是寫給少年李蟠的。文末所說的“

”，點(diǎn)出李蟠的文章愛好，而“”，則說明了李蟠的儒學(xué)素養(yǎng)。27、韓愈的《師說》中，先后通過一個被動句和一個狀語后置句寫出李氏子蟠能遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚的句子是：“”。28、韓愈在《師說》中說明自己因?yàn)橘澰S李蟠“”，就寫下了這篇文章贈給了他。29、韓愈《師說》是一篇贈序，文中點(diǎn)出“贈序”這一文體特點(diǎn)的一句是“