第8課+歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)高中歷史統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要下冊(cè)

回顧：中世紀(jì)的西歐Ⅰ僧侶Ⅱ騎士Ⅲ農(nóng)民走出中世紀(jì)，需要披荊斬棘，掙脫一系列束縛......政治：封君封臣制度下王權(quán)衰落；政治分裂；經(jīng)濟(jì)：自給自足的封建莊園經(jīng)濟(jì)盛極一時(shí)思想：基督教會(huì)統(tǒng)治一切，強(qiáng)調(diào)禁欲苦行；政治：王權(quán)的加強(qiáng)；統(tǒng)一民族國家逐漸形成經(jīng)濟(jì)：工商業(yè)的復(fù)興，自治城市的興起;思想：大學(xué)的興起，思想自由;黑暗中孕育著光明一群想要走出中世紀(jì)的人......

但丁米開朗琪羅莎士比亞馬丁·路德牛頓盧梭孟德斯鳩伏爾泰人文主義者

（14世紀(jì)到18世紀(jì)）所發(fā)生的思想革命，或叫做精神領(lǐng)域的革命……就是文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)革命、啟蒙運(yùn)動(dòng)相繼聯(lián)系、承接起來的“鏈條”。通過這個(gè)“革命”鏈條，“人”一步一步地從“神”的迷信中解放出來?！悩访瘛稓W洲文明的進(jìn)程》第四單元資本主義制度的確立第8課歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)課標(biāo)要求：通過了解文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)與資產(chǎn)階級(jí)革命的歷史淵源，認(rèn)識(shí)資產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)生和資本主義制度的確立，是近代西方政治思想理念的初步實(shí)現(xiàn)。目錄渴望信仰得救——宗教改革捍衛(wèi)科學(xué)精神——近代科學(xué)的興起構(gòu)建理性王國——啟蒙運(yùn)動(dòng)呼喚人性自由——文藝復(fù)興在中世紀(jì)，人類意識(shí)的兩方面——內(nèi)心自省和外界都一樣——一直處在一層共同的紗幕之下……這層紗幕是由信仰、幻想和幼稚的偏見織成的，透過它向外看，世界和歷史都罩了一層奇怪的色彩……在意大利，這層紗幕最先煙消云散?！鸥鞑肌げ伎斯亍兑獯罄乃噺?fù)興時(shí)期的文化》思考：1、這層“共同的紗幕”指的是什么？2、這層紗幕的煙消云散指的是什么事件？3、為什么這層紗幕的煙消云散最先是在意大利？中世紀(jì)宗教神學(xué)統(tǒng)治文藝復(fù)興概念：文藝復(fù)興是14世紀(jì)到17世紀(jì)歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)以復(fù)興希臘羅馬古典文化為名發(fā)起的思想解放運(yùn)動(dòng)。興起于意大利，后擴(kuò)展到英、法、德意志等地?！皬?fù)興”的原意為“再生”。一、呼喚人性自由——文藝復(fù)興原罪禁欲贖罪蒙昧主義：是一種腐朽倒退的思想，它貶低和抹殺人類理性思維能力，否定科學(xué)知識(shí)，或者宣傳不可知論，或者同信仰主義和神秘主義結(jié)合在一起，企圖使人們永遠(yuǎn)停留在愚昧無知的狀態(tài)，以便統(tǒng)治者為所欲為。禁欲主義：是要求人們嚴(yán)酷節(jié)制肉體欲望的一種道德理論。它認(rèn)為，人的肉體欲望是低賤的、自私的、有害的，是罪惡之源，因而強(qiáng)調(diào)節(jié)制肉體的欲望和享樂，甚至要求棄絕一切欲望，如此才能實(shí)現(xiàn)道德的自我完善。

中世紀(jì)神學(xué)觀念：原罪說：亞當(dāng)、夏娃偷吃禁果，證明肉體是罪惡的王國。上帝將其逐出伊甸園，罰其在滿是荊棘和蒺藜的大地上終身勞苦。贖罪說：人間不是幸福，人只有抑制自己的情欲和歡樂，懺悔錯(cuò)誤，走完人生痛苦的歷程，才能接近上帝，獲得永恒的幸福。來世說：人本身是鄙賤的，應(yīng)該消極處世，把一切寄托于來世。材料一隨著西歐商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及城市的興起，資本主義萌芽在西歐特別是意大利北部開始出現(xiàn)。......財(cái)富新貴不再容忍封建社會(huì)和虛偽的神學(xué)教義，他們需要一種新的生活方式與思維方式?！惾杖A《人性的回歸：文藝復(fù)興》材料二意大利是古羅馬文化的中心和繼承者，較多地保留了古羅馬文化；它那優(yōu)越的地理位置有利于直接吸收、或通過拜占廷和阿拉伯人吸收希臘文化，這也是意大利文藝復(fù)興發(fā)生的一個(gè)有利件。

—孔祥民《世界中古史》材料三無論是誰,只要不是傻子就都不能否認(rèn)……哪個(gè)地方的商業(yè)能如佛羅倫薩這般興旺發(fā)達(dá)呢?又有哪個(gè)地方的才士俊杰比佛羅倫薩更多呢?——《意大利文藝復(fù)興史上的主要問題》材料四他們依靠從商業(yè)、銀行和工業(yè)活動(dòng)中獲得的財(cái)富，能夠雇用大批詩人，學(xué)者和藝術(shù)家…通過這些人，資產(chǎn)階級(jí)得以抒發(fā)他們自己的理想與價(jià)值觀念?！獔?jiān)尼?布魯克爾《文藝復(fù)興時(shí)期的佛羅倫薩》材料五從1347—1353年，“黑死病”大規(guī)模暴發(fā)席卷了整個(gè)歐洲，奪走了2500萬歐洲人的性命，死亡人口超過當(dāng)時(shí)歐洲總?cè)丝诘?/3?！藗冎饾u改變了以往對(duì)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的悲觀絕望態(tài)度,開始追求世俗人生的樂趣，而這些與基督教禁欲主張相矛盾。——裴世東：《黑死病對(duì)中世紀(jì)歐洲社會(huì)影響的歷史分析》政治基礎(chǔ)：新興貴族和資產(chǎn)階級(jí)的扶持；中堅(jiān)力量：具有新思想學(xué)者文人的聚集。社會(huì)原因：黑死病的爆發(fā)，使人們對(duì)宗教信仰和舊有的生活方式的產(chǎn)生懷疑與反思。（直接原因）根本原因：資本主義萌芽的出現(xiàn)與發(fā)展。文化基礎(chǔ)：意大利擁有豐厚的古希臘古羅馬文化積淀，又從東方汲取了大量文化養(yǎng)料。一、呼喚人性自由——文藝復(fù)興1.背景

意大利資本主義萌芽資產(chǎn)階級(jí)興起天主教神學(xué)占

統(tǒng)治地位神權(quán)至上表現(xiàn)主張禁欲苦行來世幸福促進(jìn)創(chuàng)造財(cái)富現(xiàn)世享樂意大利文藝復(fù)興主張現(xiàn)實(shí)追求矛盾打著復(fù)興古希臘羅馬文化的旗號(hào)2.文藝復(fù)興的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì)特點(diǎn):資產(chǎn)階級(jí)用古典文化為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)。實(shí)質(zhì)：以學(xué)習(xí)和恢復(fù)希臘羅馬古典文化為號(hào)召，實(shí)質(zhì)上卻是一場創(chuàng)立符合新興資產(chǎn)階級(jí)需要的新文化運(yùn)動(dòng)。思考：為什么文藝復(fù)興要打著學(xué)習(xí)和恢復(fù)希臘羅馬文化的旗號(hào)來宣傳資產(chǎn)階級(jí)新文化？為什么？當(dāng)時(shí)封建神學(xué)占統(tǒng)治地位，教會(huì)勢(shì)力龐大，不允許其他思想和學(xué)說傳播。資產(chǎn)階級(jí)力量弱小，還無力與封建神學(xué)正面沖突。

但是那時(shí)教會(huì)勢(shì)力仍很強(qiáng)大，人們是不敢公開提出反對(duì)基督教、否定上帝的口號(hào)。所以馬克思說，人們只能“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出古代的幽靈”，來為自己壯膽，也就是“借古喻今”的意思?！~廷芳《18世紀(jì)歐洲文化思潮中的“中國風(fēng)”》3.精神核心：宗教神學(xué)人文主義以神為中心以人為中心，提升人的地位，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)禁欲苦行反對(duì)教會(huì)禁欲，抨擊教會(huì)腐敗來世觀念追求現(xiàn)世的幸福蒙昧主義崇尚理性，探索人與自然的奧秘人文主義時(shí)間階段代表人物作品特點(diǎn)14世紀(jì)興起于意大利意大利“文學(xué)三杰”15世紀(jì)發(fā)展意大利“美術(shù)三杰”15世紀(jì)后期擴(kuò)展到歐洲各地英國文學(xué)諷刺教會(huì)的封建腐朽，宣揚(yáng)人性的自由突破了中世紀(jì)呆板僵硬的風(fēng)格，描繪現(xiàn)世生活，展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界體現(xiàn)了人文主義的政治理想和道德觀念4.文藝復(fù)興的主要成就但丁薄伽丘彼特拉克《十日談》《神曲》《歌集》達(dá)·芬奇米開朗琪羅拉斐爾《蒙娜麗莎》等《大衛(wèi)》等《西斯廷圣母》等莎士比亞《哈姆雷特》《李爾王》等<一對(duì)父子的故事>

有一位死心塌地皈依天主的教徒將兒子從小帶至深山中隱修，以杜絕人欲橫流的塵世生活的誘惑。從小與世隔絕的青年，跟著父親下山進(jìn)城，路遇一群漂亮的姑娘。青年問父親這些是什么東西，虔誠信教的父親把婦女看作洪水猛獸，嚇唬說她們都是禍水，叫“綠鵝”。誰知兒子卻說：請(qǐng)思考：作者通過這則故事主要反對(duì)什么？肯定什么？表明了人的天性無法阻擋，以此來反對(duì)封建教會(huì)的禁欲主義，反對(duì)神性，肯定人的欲望和歌頌自然人性?！鞍职郑屛?guī)б恢痪G鵝回去吧，它們是多么美麗可愛啊!”感悟：人文精神拉斐爾的《抱子圣母》中世紀(jì)圣母子眼神呆板，與孩子之間沒有交流，感受不到母愛凸顯母性的光輝鮮活的人生，明快的顏色感悟：人文精神中世紀(jì)《最后的晚餐》《圣經(jīng)》中耶穌跟十二門徒共進(jìn)最后一次晚餐為題材。畫面中人物的驚恐、憤怒、懷疑、剖白等神態(tài)，以及手勢(shì)、眼神和行為，都刻畫得精細(xì)入微，惟妙惟肖對(duì)比展示身體之美，人的力量與智慧用服裝掩蓋肉體，神情頹廢基督教會(huì)米開朗琪羅《大衛(wèi)》基督教會(huì)積極局限①僅局限于上流社會(huì)和知識(shí)階層；

②對(duì)人文主義的過分推崇，造成運(yùn)動(dòng)后期個(gè)人私欲的膨脹和社會(huì)的動(dòng)蕩；5、影響思想：解放了長期被宗教戒律壓抑和禁錮的人性，更多關(guān)注人本身和現(xiàn)世政治：天主教權(quán)威受到質(zhì)疑，封建秩序一定程度受到?jīng)_擊，推動(dòng)宗教改革。經(jīng)濟(jì)：促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，推動(dòng)新航路的開辟。文化：推動(dòng)文學(xué)藝術(shù)的繁榮和近代自然科學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展。文藝復(fù)興把人們的注意力由對(duì)神的崇拜轉(zhuǎn)移到對(duì)人的認(rèn)識(shí)上來，開始把人與神提到了并重的地位。——雅各布·布克哈特《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》基督教的演變基督教一世紀(jì)誕生1054年第一次分裂天主教(西派)東正教(東派)16世紀(jì)第二次分裂天主教新教路德派加爾文派英國國教派

二、渴望信仰得救——宗教改革1、背景

“十四和十五世紀(jì)，在地中海沿岸的某些城市已經(jīng)稀疏地出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)的最初萌芽?！毙屡d的資產(chǎn)階級(jí)和新貴族追求發(fā)財(cái)致富的夢(mèng)想受到教會(huì)輕商思想的嚴(yán)重阻礙。

——朱寰《世界中古史》

在中世紀(jì)，人類的意識(shí)被一層由信仰、幻想和幼稚的偏見織成的紗幕籠罩著，一直處于睡眠或半醒狀態(tài)……在意大利，這層紗幕最先煙消云散。──布克哈特《人性的復(fù)興》(2)經(jīng)濟(jì)：天主教會(huì)阻礙西歐資本主義發(fā)展（根本）

(1)思想:文藝復(fù)興解放思想，沖擊天主教會(huì)權(quán)威1、背景德意志名義上是統(tǒng)一的“神圣羅馬帝國”，實(shí)際上長年處于四分五裂的諸侯割據(jù)，這使得德國皇帝無法不依賴于教會(huì)的力量，教會(huì)的力量非常強(qiáng)大。每當(dāng)羅馬教會(huì)出現(xiàn)財(cái)政問題的時(shí)候，就會(huì)想方設(shè)法從德國聚斂錢財(cái)，以至于德國被人們戲稱為“教皇的奶?！?。

長期被虛置的君主們乘機(jī)準(zhǔn)備加強(qiáng)了自己的權(quán)力，建立巨大的、實(shí)質(zhì)上是民族為基礎(chǔ)的君主國?！?/p>

——《馬克思恩格斯選集》(3)主要原因:德國政治分裂，羅馬天主教會(huì)對(duì)德意志的剝削與壓迫，激化了社會(huì)矛盾。(4)歐洲王權(quán)的強(qiáng)化與民族國家的形成為宗教改革提供了支持。1、背景1517年，通過行賄當(dāng)上大主教的亞爾伯特為償還欠下的巨款，充當(dāng)教皇的代理人，在德意志推銷“贖罪券”他宣揚(yáng)道，只要支付金錢，就可以被上帝赦免本人和死去的親屬的罪孽，死者的靈魂就能升入天堂。

——《西方宗教史》(5)導(dǎo)火線:1517年,教皇在德意志出售贖罪券。二、渴望信仰得救——宗教改革1.背景(1)經(jīng)濟(jì)：天主教會(huì)阻礙西歐資本主義發(fā)展（根本）(2)思想:文藝復(fù)興解放思想，沖擊天主教會(huì)權(quán)威(3)主要原因:德國政治分裂，羅馬天主教會(huì)對(duì)德意志的剝削與壓迫，激化了社會(huì)矛盾。(4)歐洲王權(quán)的強(qiáng)化與民族國家的形成為宗教改革提供了支持。(5)導(dǎo)火線：教皇在德意志出售贖罪券。推銷贖罪券的教士們鼓吹，教皇的贖罪券能使人免除一切懲罰，并且得救，便陷入了謬誤……他們鼓吹的僅僅是人的主張，說什么當(dāng)錢柜中的銀幣叮當(dāng)作響，煉獄中的靈魂即會(huì)應(yīng)聲飛入天堂。顯然，當(dāng)錢幣在錢柜中叮當(dāng)作響，增加的只是貪婪和利己之心。——馬丁路德《九十五條論綱》2.德意志馬丁·路德宗教改革（1）興起：1517年，德意志維登堡大學(xué)神學(xué)教授馬丁·路德撰寫了《九十五條論綱》，痛斥教廷推銷贖罪券的欺騙行為，拉開宗教改革序幕。二、渴望信仰得救——宗教改革因行稱義

羅馬天主教會(huì)鼓吹“因行稱義”的修道信條。所謂因行稱義，是指一個(gè)基督徒靠其行事修為而成為符合上帝意愿的義人，靈魂得以升入天堂。因此，必須絕色棄欲、積功行善，諸如持齋、守貞、安貧、乞食、忍讓、施舍，服從教會(huì)、遵守教規(guī)、購買贖罪券等，而入修道院修道是最佳途徑。

------馬克斯·韋伯：《新教倫理與資本主義精神》教皇在德意志兜賣贖罪券①思想核心“因信稱義”：人的靈魂獲救靠自己的信仰——反對(duì)教皇和教會(huì)的特權(quán)和權(quán)威，從神學(xué)角度論證了人的自由和獨(dú)立性。②信仰的唯一根據(jù)是《圣經(jīng)》，上帝面前人人平等——否定天主教會(huì)神學(xué)說教的壟斷地位；③簡化宗教儀式和建立廉潔教會(huì)——迎合了資本原始積累時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的要求。④用民族語言進(jìn)行宗教活動(dòng)——有利于民族意識(shí)激發(fā)⑤王權(quán)高于教權(quán)——有利于建立統(tǒng)一的民族國家，符合資產(chǎn)階級(jí)追求國家統(tǒng)一、強(qiáng)化王權(quán)的政治要求。（2）德意志馬丁·路德宗教改革的內(nèi)容歐洲的宗教改革只是否定教皇和天主教會(huì)的權(quán)威，但其仍信仰上帝、《圣經(jīng)》，并成立了新的教會(huì)組織。因此，宗教改革并不否定宗教。宗教改革——主張教會(huì)：因行稱義因信稱義：路德教徒（信仰上帝）直接對(duì)話、得救教徒神職人員上帝間接對(duì)話、得救上帝特別提示

“因信稱義”體現(xiàn)的人文主義色彩

馬丁·路德的“因信稱義”學(xué)說強(qiáng)調(diào)人們?cè)趦?nèi)心世界中發(fā)現(xiàn)宗教，不需要教會(huì)作為中介。它一方面否定了教皇的權(quán)威，使人們獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，另一方面尊重個(gè)人對(duì)信仰的理解，表達(dá)了對(duì)人的尊重。這體現(xiàn)了鮮明的人文主義色彩。1西歐其他國家：建立了獨(dú)立于羅馬教廷的新教，其中瑞士的加爾文教和英國的國教影響最大。加爾文

一個(gè)人所以發(fā)財(cái)致富，不在于他的品德、智慧或勤勞，而完全靠上帝賜……財(cái)富本身決不像某些蠢人所想的應(yīng)予斥責(zé)。這樣做就是褻瀆神明?！訝栁摹痘浇淘怼?/p>

英國國王亨利八世在新貴族支持下于1533年宣布，英國教會(huì)不再向羅馬教廷繳納貢金。1534年，他促使英國議會(huì)通過了《至尊法案》，規(guī)定英王為教會(huì)唯一的至高無上的首腦，擁有處理教會(huì)事務(wù)的一切權(quán)利，教皇無權(quán)干涉英國的教會(huì)事務(wù)。結(jié)果英王獲得教會(huì)的大量財(cái)富，削弱了教會(huì)實(shí)力，加強(qiáng)了王權(quán)。但沒有觸及天主教的教義和儀式，英國國教成為封建專制統(tǒng)治的工具。亨利八世3.宗教改革的擴(kuò)展——新教加爾文派

先定論亨利八世《至尊法案》4.影響材料四宗教改革有助于西歐文明的現(xiàn)代化。當(dāng)時(shí)，識(shí)字率提高，思想十分活躍；民眾覺醒和參政的程度是歐亞大陸其他地區(qū)無法比擬的。

材料二你只要稍稍留意一下有關(guān)職業(yè)的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)……大部分商界領(lǐng)袖、資本所有者以及那些現(xiàn)代企業(yè)中的高級(jí)技工和接受過高級(jí)技術(shù)和商業(yè)培訓(xùn)的職員，基本上都是新教教徒......材料三世俗當(dāng)局控制著神職人員的任命和教會(huì)的財(cái)務(wù)。宗教改革的直接和決定性的遺產(chǎn)是權(quán)力由教會(huì)向政府的轉(zhuǎn)移。

材料一他破除了對(duì)權(quán)威的信仰，卻恢復(fù)了信仰的權(quán)威。他把僧侶變成了俗人，但又把俗人變成了僧侶。

性質(zhì)：宗教改革是一場在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。4.影響性質(zhì)：宗教改革是一場在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。

意義（1）沖擊了神權(quán)統(tǒng)治，進(jìn)一步解放了人們的思想，傳播和發(fā)展了人文主義。（2）有利于歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。（3）強(qiáng)化了王權(quán)，推動(dòng)了歐洲民族國家的形成（4）推動(dòng)了歐洲文化教育事業(yè)發(fā)展。對(duì)比思考文藝復(fù)興和宗教改革的異同點(diǎn)？相同點(diǎn)：

（1）產(chǎn)生的時(shí)代背景和社會(huì)條件相同

都是在西歐封建制度衰亡、資本主義萌芽產(chǎn)生和發(fā)展

（2）性質(zhì)相同

它們都具有反封建的性質(zhì)，并把矛頭對(duì)準(zhǔn)了天主教會(huì)

（3）兩者都向古代尋求和吸取養(yǎng)料

人文主義者借助的是古典文化，馬丁·路德借助了《圣經(jīng)》中的原始教義

（4）影響有相同

都促進(jìn)了人們思想解放和近代文化繁榮，推動(dòng)了歐洲資本主義的發(fā)展不同點(diǎn)文藝復(fù)興宗教改革起源地領(lǐng)域

群眾基礎(chǔ)形式實(shí)質(zhì)對(duì)待宗教態(tài)度意大利文學(xué)藝術(shù)認(rèn)識(shí)并揭露教會(huì)的腐朽、罪惡，但持和解思想解放運(yùn)動(dòng)在復(fù)興希臘羅馬古典文化的形式下宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想社會(huì)上層、知識(shí)分子德意志宗教群眾基礎(chǔ)廣泛披著宗教外衣的反封建的政治運(yùn)動(dòng)。思想政治社會(huì)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行宗教改革但沒有拋棄宗教神學(xué)對(duì)比思考文藝復(fù)興和宗教改革的異同點(diǎn)？

隨著文藝復(fù)興跟宗教改革的不斷發(fā)展，人們對(duì)于自然界的認(rèn)識(shí)也產(chǎn)生了革命性的變化，人文主義倡導(dǎo)科學(xué)實(shí)驗(yàn)、注重實(shí)踐，世紀(jì)歐洲的自然科學(xué)研究取得了重大突破，近代科學(xué)興起，被稱為“科學(xué)革命”。三、捍衛(wèi)科學(xué)精神——近代科學(xué)的興起

(自然界）1.背景：（1）思想：文藝復(fù)興和宗教改革的深入發(fā)展，人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生革命性變化。（2）經(jīng)濟(jì)：歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展2.興起：16—17世紀(jì)，歐洲自然科學(xué)研究取得重大突破，近代科學(xué)興起，被稱為“科學(xué)革命”。3.成就：領(lǐng)域國別人物著作成就與貢獻(xiàn)影響天文學(xué)波蘭哥白尼《天體運(yùn)行論》日心說近代自然科學(xué)興起德國開普勒行星運(yùn)動(dòng)三大定律/意大利伽利略證明日心說“近代科學(xué)之父”意大利布魯諾宇宙無限論/物理學(xué)英國牛頓《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》萬有引力定律建立經(jīng)典力學(xué)生物學(xué)英國達(dá)爾文《物種起源》進(jìn)化論摧毀了上帝造人說醫(yī)學(xué)比利時(shí)維薩留斯血液循環(huán)論“解剖學(xué)之父”“地心說”“日心說”哥白尼“日心說”【思考】“日心說”比“地心說”進(jìn)步在哪兒？否定天主教會(huì)宣揚(yáng)的“地心說”，改變了那個(gè)時(shí)代人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)，在根本上動(dòng)搖了歐洲中世紀(jì)宗教神學(xué)的理論基礎(chǔ)，建立起一種新的宇宙觀。意大利科學(xué)家伽利略開創(chuàng)了以實(shí)驗(yàn)事實(shí)為依據(jù)，并具有嚴(yán)密邏輯體系的近代科學(xué)，被譽(yù)為“近代科學(xué)之父”，為牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)伽利略這座堪稱世界建筑史奇跡的斜塔，不僅以它“斜而不倒”聞名天下，還因?yàn)?590年，意大利的偉大科學(xué)家伽俐略，曾在斜塔的頂層做過自由落體運(yùn)動(dòng)的實(shí)驗(yàn)，讓兩個(gè)重量相差10倍的鐵球，同時(shí)從塔頂落下，結(jié)果，兩球同時(shí)著地，因而，雄辯地一舉推翻了束縛人們思想近2000年的希臘著名學(xué)者亞里士多德關(guān)于重量不同的物體，其下落的速度也不相同的“物體下落速度與重量成正比”的理論。伽俐略開創(chuàng)了實(shí)驗(yàn)物理的新時(shí)代，被人們稱為“近代科學(xué)之父”，伽俐略用來做實(shí)驗(yàn)的斜塔因而更加遐邇聞名。發(fā)現(xiàn)自由落體運(yùn)動(dòng)定律英國科學(xué)家牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力定律和物體運(yùn)動(dòng)三大定律，確立了較為完整的力學(xué)體系，為近代物理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，經(jīng)典力學(xué)體系標(biāo)志著近代科學(xué)的正式形成，為法國啟蒙思想和唯物主義哲學(xué)奠定了基礎(chǔ)，促進(jìn)了工業(yè)文明的發(fā)展。1687年，出版了《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》天文學(xué)：萬有引力定律力學(xué)：牛頓三大定律熱學(xué)：牛頓確定了冷卻定律，即當(dāng)物體表面與周圍有溫差時(shí)，單位時(shí)間內(nèi)從單位面積上散失的熱量與這一溫差成正比。數(shù)學(xué)：牛頓與萊布尼茨獨(dú)立發(fā)展出了微積分學(xué)，并為之創(chuàng)造了各自獨(dú)特的符號(hào)；光學(xué)：白光是由不同顏色（即不同波長）的光混合而成的，牛頓的這一重要發(fā)現(xiàn)成為光譜分析的基礎(chǔ)；他認(rèn)為光是由非常微小的微粒組成的；牛頓——近代科學(xué)的集大成者創(chuàng)造經(jīng)典力學(xué)體系，近代科學(xué)形成的標(biāo)志4.特點(diǎn)：材料他（宋應(yīng)星）全面搜集整理傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)技術(shù)，撰成《天工開物》一書?！幾浴端螒?yīng)星評(píng)傳》在長期實(shí)驗(yàn)觀測(cè)、計(jì)算和深入思考下以數(shù)學(xué)公式表達(dá)出物體運(yùn)動(dòng)三大定律?！幾浴杜ｎD傳》據(jù)材料，概括傳統(tǒng)科技與近代自然科學(xué)的不同。不同：傳統(tǒng)科技重實(shí)用和經(jīng)驗(yàn)積累；近代自然科學(xué)重實(shí)驗(yàn)、邏輯推理和數(shù)學(xué)表達(dá)方法（1）形成了重視經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)的理性化思維方式。（2）確立了通過觀察、實(shí)驗(yàn)等基本途徑發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)方法。（3）促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步。

文藝復(fù)興從思想上解放人和人性，激發(fā)了人們對(duì)宇宙、自然和人自身的探究，推動(dòng)了科技進(jìn)步；科學(xué)進(jìn)步又反過來促進(jìn)思想進(jìn)一步的解放。思想解放推動(dòng)科學(xué)進(jìn)步科學(xué)進(jìn)步再促進(jìn)思想進(jìn)一步的解放?5.意義四、捍衛(wèi)理性自由——啟蒙運(yùn)動(dòng)

17、18世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)在思想領(lǐng)域里展開的反對(duì)封建專制統(tǒng)治和教會(huì)思想束縛的思想解放運(yùn)動(dòng)被稱為啟蒙運(yùn)動(dòng)亞當(dāng).斯密“啟蒙”一詞，法文原意為光明、智慧。啟蒙運(yùn)動(dòng)就是以理性和科學(xué)的光芒，驅(qū)散蒙昧、迷信、宗教狂熱和專制統(tǒng)治帶來的黑暗，照亮人們精神世界的思想解放運(yùn)動(dòng)。1.背景：

材料一：17、18世紀(jì)，西歐的資本主義已經(jīng)有了較大發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)的力量日益壯大，他們掌握了越來越雄厚的經(jīng)濟(jì)力量，但是封建專制制度嚴(yán)重阻礙了資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)要結(jié)束封建專制制度，資產(chǎn)階級(jí)首先必須做好輿論準(zhǔn)備。

材料二：在這一時(shí)期，科學(xué)技術(shù)有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，新的自然科學(xué)理論為人們提供了新的思想武器。自然科學(xué)的發(fā)展使人們認(rèn)識(shí)到人類是可以征服自然的，也可以推動(dòng)人類社會(huì)自身的不斷前進(jìn)。

材料三：文藝復(fù)興解放了人的思想，宗教改革打破了天主教神學(xué)的思想禁錮，越來越多的人不再被經(jīng)院哲學(xué)所束縛，他們相信社會(huì)是不斷進(jìn)步的。在此基礎(chǔ)之上出現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：17、18世紀(jì)資本經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展。(根本原因)階級(jí)基礎(chǔ):資產(chǎn)階級(jí)力量日益壯大，要求擺脫專制王權(quán)和教會(huì)的思想束縛?？茖W(xué)基礎(chǔ)：近代自然科學(xué)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，提供了銳利的思想武器。

思想基礎(chǔ)：文藝復(fù)興和宗教改革促進(jìn)了人們思想的解放。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的背景理性的含義：理性是啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神內(nèi)核，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考與自主精神。理性是人認(rèn)識(shí)、理解、思考和判斷的能力。理性主義是人文主義的延伸和發(fā)展。（人性——人權(quán)）理性主義對(duì)未來社會(huì)提出了一些基本的政治思想，如天賦人權(quán)、平等、自由、法制、權(quán)力制衡等。2.啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心：理性主義（1）17世紀(jì)，英國出現(xiàn)早期啟蒙思想?；舨妓埂⒙蹇说龋?）18世紀(jì)，法國成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心，伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭。（3）18世紀(jì)后期，啟蒙運(yùn)動(dòng)達(dá)到高潮，并擴(kuò)展到歐洲其他國家及北美地區(qū)。英國的亞當(dāng).斯密，德國的康德四、啟蒙運(yùn)動(dòng)3、過程四、啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期國家代表人物主要主張興起17世紀(jì)英國霍布斯提出國家是人們通過社會(huì)契約建立起來的洛克提出立法權(quán)、行政權(quán)和外交權(quán)應(yīng)分屬不同部門掌握4.代表人物及思想主張伏爾泰:天賦人權(quán)，自由平等；寄希望于開明君主，建立君主立憲制自由就是試著去做人的意志絕對(duì)必然要求的事情的那種權(quán)利。自由是人人享有的一種天賦權(quán)利,不應(yīng)受到任何侵犯,這種天賦人權(quán)只受法律支配。平等則意味著反對(duì)等級(jí)制度和封建特權(quán),人人生而平等。一個(gè)受人尊敬而富裕的國王，有無限的權(quán)力做好事，卻無力為非作歹，當(dāng)了一個(gè)自由、強(qiáng)盛、擅長經(jīng)商、又很開明的國家首領(lǐng)。一邊是貴族重臣，一邊是城市代表，與國君共分立法之權(quán)。——伏爾泰

伏爾泰是十八世紀(jì)法國資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)的泰斗，被譽(yù)為"法蘭西思想之王"、"法蘭西最優(yōu)秀的詩人"、"歐洲的良心"。絕對(duì)的權(quán)力將導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗。要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力制約權(quán)力。當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了……；如果司法權(quán)和立法權(quán)合而為一，則將對(duì)公民的生命和自由施行專斷的權(quán)利，因?yàn)榉ü倬褪橇⒎ㄕ?。如果司法?quán)同行政權(quán)合而為一，法官便將握有壓迫著的力量。

——孟德斯鳩

孟德斯鳩:強(qiáng)調(diào)立法、司法、行政三權(quán)分立，相互監(jiān)督、制約平衡、國家政體：君主立憲制盧梭：社會(huì)契約、主權(quán)在民和直接民主制—實(shí)行民主共和制人民應(yīng)自由訂立社會(huì)契約，組成國家。社會(huì)契約就是共同意志的體現(xiàn)，代表所有人的權(quán)利和自由。這是至高無上的人民主權(quán)，不可侵犯，不得轉(zhuǎn)讓，不受限制，不準(zhǔn)分割。……政府官員只是人民委派的工作人員，不享受特權(quán)。統(tǒng)治者的權(quán)力來自同人民簽訂的契約，如果他違反了民意，人民就有權(quán)推翻他，重建符合人民利益的契約，創(chuàng)立民主共和國。正如主權(quán)是不能轉(zhuǎn)讓的一樣，同理，主權(quán)也是不能代表的。人民主權(quán)只能通過直接民主實(shí)現(xiàn)。

——盧梭

時(shí)期國家代表人物主要主張各自主張高潮18世紀(jì)法國孟德斯鳩立法、司法、行政三權(quán)分立，分權(quán)制衡（成為資產(chǎn)階級(jí)政治制度的基本原則）君主立憲制伏爾泰天賦人權(quán)、自由平等，反對(duì)專制，批判天主教會(huì)；寄希望于“開明”君主進(jìn)行改革，建立君主立憲制盧梭社會(huì)契約；天賦人權(quán)（自由、平等）；人民主權(quán)，主張主權(quán)在民和直接民主制（為法國資產(chǎn)階級(jí)革命提供理論基礎(chǔ)）—民主共和制時(shí)期國家代表人物主要主張各自主張擴(kuò)張18世紀(jì)后期英國亞當(dāng)?斯密“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”；認(rèn)為勞動(dòng)是財(cái)富的源泉和衡量價(jià)值的尺度，主張自由競爭。德國康德啟蒙思想集大成者；人應(yīng)該獨(dú)立思考，理性判斷；（人不是他人的工具，而是自身的目的；尊重他人）主張民主、自由、平等（要自由也要自律）；君主立憲制概念解讀——啟蒙思想家的主要觀點(diǎn)的含義概念|觀點(diǎn)內(nèi)涵寓意天賦人權(quán)自由、平等、反抗壓迫等都是天賦的不可剝奪的人權(quán)，私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯否定神權(quán)、特權(quán)；自然權(quán)利三權(quán)分立立法權(quán)給議會(huì)，行政權(quán)給國王，司法權(quán)給最高法院通過分權(quán)制衡來防止專制社會(huì)契約公民之間通過訂立反映公共意志的契約的方式來建立國家，公民和君主均應(yīng)遵守相關(guān)契約否定君權(quán)神授；權(quán)力源于人民人民主權(quán)國家官員由人民選舉產(chǎn)生；人民有權(quán)推翻不遵守契約的政權(quán)人治到法治，推翻暴君的革命是正義的人非工具人不是他人的工具，而是自身的目的，人應(yīng)尊重他人直接民主反對(duì)代議制；直接參政議政君主立憲制亦稱“有限君主制”，也是一種現(xiàn)代政體；在保留君主制的前提下，通過立憲（憲法）限制王權(quán)。兩個(gè)特征：君主為國家元首，是世襲的；但君主的權(quán)力受憲法、法律制約。民主共和制是一種現(xiàn)代政體，民主共和制下，國家權(quán)力機(jī)關(guān)的組成人員和國家元首由選舉產(chǎn)生并有一定的任期。5.影響

美國第三任總統(tǒng)杰斐遜宣布每個(gè)人有兩個(gè)祖國：“他自己的國家和法國?！狈▏鴩趼芬资谘荷蠑囝^臺(tái)前恍然大悟：“原來是伏爾泰、盧梭亡了法國！”甲午戰(zhàn)爭后中國向西方學(xué)習(xí)的內(nèi)容：維新運(yùn)動(dòng)：君主立憲制辛亥革命：民主共和思想新文化運(yùn)動(dòng)：民主和科學(xué)。①思想解放：進(jìn)一步解放了人們的思想，為資本主義制度的建立作了理論準(zhǔn)備和輿論宣傳；②政治革命：直接推動(dòng)了美國獨(dú)立戰(zhàn)爭和法國大革命，有助于在這些國家建立資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治；③民族獨(dú)立：啟蒙思想成為殖民地半殖民地人民爭取民族獨(dú)立的精神武器。④精神財(cái)富：追求的理性、民主、自由、平等的精神具有永恒價(jià)值

現(xiàn)在我們知道，這個(gè)理性的王國不過是資產(chǎn)階級(jí)的理想化的王國；永恒的正義在資產(chǎn)階級(jí)的司法中得到實(shí)現(xiàn)；平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級(jí)的平等；被宣布為最主要的人權(quán)之一的是資產(chǎn)階級(jí)的所有權(quán)；而理性的國家、盧梭的社會(huì)契約在實(shí)踐中表現(xiàn)為，而且也只能表現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)的民主共和國。18世紀(jì)偉大的思想家們，也同他們的一切先驅(qū)者一樣，沒有能夠超出他們自己的時(shí)代使他們受到的限制?！鄣拢荻鞲袼埂斗炊帕终摗罚恶R克思恩格斯文集》第九卷四、啟蒙運(yùn)動(dòng)（theEnlightenment）

啟蒙思想是看世界的一個(gè)新角度，要求摒棄上帝啟示和傳統(tǒng)教條，強(qiáng)調(diào)理性和自然規(guī)律，并且相信人類有無限發(fā)展的可能。啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響深遠(yuǎn)，因此，18世紀(jì)被人們稱為“理性時(shí)代”。——［美］弗蘭克·薩克雷、約翰·芬德林主編，史林譯《世界大歷史：1689—1799》【課堂探究】“理性王國”有何局限？“理性王國”帶有濃厚的時(shí)代和階級(jí)屬性，在這種思潮指導(dǎo)下建立起來的“理性王國”本質(zhì)上是：資產(chǎn)階級(jí)專政，平民大眾是無法享受到真正的民主、平等和自由。五、總結(jié)：人文主義的復(fù)興人文精神的起源人文主義的成熟──古希臘：“人是萬物的尺度”