思想政治教育講藝術(shù)的必然趨勢(shì)

論思想政治教育講藝術(shù)的必然趨勢(shì)[摘要]由藝術(shù)的特色和功能、受教育者全面發(fā)展以及思想政治教育與藝術(shù)教育相互結(jié)合的需要決定，思想政治教育必須講藝術(shù)；思想政治教育講藝術(shù)是可能的：既有唯物辯證法依據(jù)、也有歷史淵源和事實(shí)依據(jù)以及具備講藝術(shù)的條件。重視探索和遵循思想政治教育講藝術(shù)的必然趨勢(shì)，定能取得良好效果，否則無(wú)效。

[關(guān)鍵詞]思想政治教育藝術(shù)特色依據(jù)條件

高校一直進(jìn)行著思想政治教育，但實(shí)效性并不理想，實(shí)事求是分析判斷：長(zhǎng)期以來(lái)不夠重視研究和突出思想政治教育的藝術(shù)是主因之一。思想政治教育內(nèi)部存在著需要講藝術(shù)的必要性和可能性的基本趨勢(shì)，重視探索、適應(yīng)和遵循其規(guī)律性，定能取得思想政治教育成功，否則遭受懲罰，導(dǎo)致失敗。

一、思想政治教育講藝術(shù)的重要意義

（一）由藝術(shù)的特色和功能決定

完美的藝術(shù)通常是充分體現(xiàn)藝術(shù)的本質(zhì)特性即審美性；藝術(shù)意象上的鮮明具體性和典型性；藝術(shù)意境的主客觀的統(tǒng)一性、情景的交融性；藝術(shù)情節(jié)的生動(dòng)性和熱烈性；藝術(shù)手法的精當(dāng)性和多樣性；藝術(shù)結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)性和完整性；藝術(shù)語(yǔ)言的準(zhǔn)確性和鮮明性；藝術(shù)表現(xiàn)的獨(dú)創(chuàng)性和風(fēng)度氣派性等。藝術(shù)種類許多，不同藝術(shù)，特色不一。思想政治教育的藝術(shù)特色有：案例形象生動(dòng)鮮明典型引人入勝性；教者的親密人、感動(dòng)人、激勵(lì)人的濃厚情感性；語(yǔ)言精確生動(dòng)有磁性；安排緊奏、教學(xué)內(nèi)容難易多少和語(yǔ)速快慢的適當(dāng)性；教育方法、模式的多樣性和時(shí)代性；師生互動(dòng)活躍默契性；邏輯嚴(yán)密、以理服人以及環(huán)境育人的人文理性；思想政治教育手段的獨(dú)特性和創(chuàng)新性；教育內(nèi)容的正義先進(jìn)性、真理科學(xué)性、系統(tǒng)協(xié)調(diào)性、傳承一貫性、前瞻未來(lái)的終極關(guān)懷性；追求生命價(jià)值、創(chuàng)造完美人生的高度審美性等。

藝術(shù)的特色決定藝術(shù)的功能很多。正如李嵐清在《音樂·藝術(shù)·人生》講座中說(shuō)的:“藝術(shù)魅力在于它能使生活更有情趣,思維更有創(chuàng)意,工作更有效率,領(lǐng)導(dǎo)更有藝術(shù),人生更加豐厚”。藝術(shù)修養(yǎng)對(duì)于一個(gè)全面發(fā)展的人是不可或缺的。

（二）講藝術(shù)是受教育者全面發(fā)展的需要

社會(huì)呼喚德智體美全面發(fā)展的綜合素質(zhì)優(yōu)良的人才，長(zhǎng)期以來(lái)不夠突出德智體美之間的統(tǒng)一性，是失誤。例如，在日常思想政治教育與美育的教育教學(xué)活動(dòng)中，忽視它們的內(nèi)容、理念、做法在操作上的相互借鑒、相互滲透，致使思想政治教育枯燥乏味；藝術(shù)走向形式主義，缺乏藝術(shù)之魂。當(dāng)務(wù)之急，就是要使狹義的美育發(fā)展到廣義美育，形式美育發(fā)展到實(shí)質(zhì)美育。廣義美育，不僅包括美感教育、審美教育、審美觀和審美素養(yǎng)培養(yǎng)的狹義的藝術(shù)教育，還包括在各科滲透美學(xué)理念、美學(xué)技巧，進(jìn)行美的體驗(yàn)，以促進(jìn)學(xué)生德智體美素質(zhì)綜合發(fā)展的大美育。從形式美育發(fā)展到的實(shí)質(zhì)美育是以培養(yǎng)學(xué)生感受、表現(xiàn)、鑒賞、創(chuàng)造美的能力，從而促使學(xué)生追求人生的情趣與思想政治理想境界等為目標(biāo)的教育。思想政治教育也應(yīng)從狹義思想政治教育發(fā)展到廣義思想政治教育。從狹義思想政治教育的傳統(tǒng)。從孔子、孟子、荀子到后來(lái)的一些代表人物都充分肯定了藝術(shù)對(duì)思想道德的陶冶作用。

孔子的思想集中于“禮樂”觀中，他最早奠定禮樂相親、善美相成的美學(xué)原則。孔子說(shuō):“知之者不如好之者,好之者不如樂之者?！笨梢姟皹啡省辈粌H高于“欲仁”,也高于“好仁”。何謂“樂仁”?樂仁帶有理性的社會(huì)傾向性的情感上的喜悅，已經(jīng)發(fā)展到對(duì)仁的信仰。樂直接作用于人的感官、情感、形成感覺、知覺再深入到人的理性，這種傳達(dá)的途徑與方式,是最切合人的本性的。所以孔子講“志于道,據(jù)于德,依于仁，游于藝?！?《論語(yǔ)·述而》)“興于詩(shī),立于禮,成于樂?！?《論語(yǔ)·泰伯》)。在孔子的禮樂觀中，意蘊(yùn)著德政與藝樂、理性與情感的相攜、相輔、相促的思想。孟子曾講：“仁言不如仁聲之入人深也”。（《孟子·盡心》）荀子也指出：“夫聲樂之入人也深，其化人也速”；“其感人深，其移風(fēng)易俗易”。（《樂論》）他認(rèn)為藝術(shù)具有“美人”、“美俗”、“美政”的作用。在儒家經(jīng)典《禮記·樂記》中，更是把“樂”與“禮”同視為治國(guó)方略的最高境界，謂之“禮樂并重”。

古今中外大量事實(shí)證明：在思想政治教育中，凡是講藝術(shù)，效果讓人驚羨。毛澤東和周恩來(lái)等領(lǐng)導(dǎo)人，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民干成了驚天動(dòng)地的大事，這既緣于他們有卓越的領(lǐng)導(dǎo)才能，先進(jìn)科學(xué)理念，堅(jiān)忍不拔的意志和崇高的共產(chǎn)主義理想信念，還緣于他們是思想政治教育的藝術(shù)大師。凡是成功的教育者，無(wú)不講究教育教學(xué)藝術(shù)性的。

具備講藝術(shù)的基本條件?，F(xiàn)在影視藝術(shù)發(fā)達(dá)，多媒體等軟硬件功能的進(jìn)一步完善和豐富，只要我們用心借用以及自創(chuàng)藝術(shù)品，能順應(yīng)和體現(xiàn)思想政治教育需要講藝術(shù)性的必然趨勢(shì)，使其教育教學(xué)的內(nèi)容、語(yǔ)言、動(dòng)作、表達(dá)、課件、板書設(shè)計(jì)、組織教學(xué)的方法、策略、過(guò)程等等