江西省樟樹市清江縣20222023學年高二下學期期末考試語文試題（解析）

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語文試題

一、現代文閱讀

（一）現代文閱讀Ⅰ

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

在《論語》里孔子被描寫成一個教育家。從某種觀點看來，也的確如此。他期望他的弟子成為對國家、對社會有用的“成人”（《論語·憲問》），所以教給他們以經典為基礎的各門知識。作為教師，他覺得他的基本任務，是向弟子們解釋古代文化遺產?！墩撜Z》記載，孔子說他自己“述而不作”（《論語·述而》），就是這個緣故。不過這只是孔子的一個方面，他還有另一方面，這就是，在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時，孔子給予它們的解釋，是由他自己的道德觀推導出來的。例如在解釋“三年之喪”這種古老的禮制時，孔子說：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也?！保ā墩撜Z·陽貨》）換句話說，兒子的一生，至少頭三年完全依賴父母，因此父母死后他應當以同樣長的時間服喪，表示感恩。還有在講授經典時，孔子給它們以新的解釋。例如講到《詩》，他強調它的道德價值時說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’。”（《論語·為政》）這樣一來，孔子就不只是單純地傳述了，因為他在“述”里“作”出了一些新的東西。

這種以“述”為“作”的精神，被后世儒學傳之永久，經書代代相傳時，他們就寫出了無數的注疏。后來的《十三經注疏》，就是用這種精神對經書原文進行解釋而形成的。

（摘編自馮友蘭《孔子：第一位教師》）

材料二：

“述”的內涵非常豐富?！墩f文解字》將“述”解釋為“循”；在現代漢語中，“述”可以理解為“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等等。

在《中庸》中，儒家德行“孝”的定義和“述”是相關的。《中庸》：“夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也?！比绻覀儗ⅰ靶ⅰ钡倪@種解釋和孔子在《論語·述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來，“述”的深層含義便躍然紙上，也就是“述”表述了“孝”的德性。

孔子踐履“孝”這種德行的對象是天。《論語·八佾》講到，“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸”?？鬃拥赖伦穼さ氖翘斓氖姑?。對于孔子而言，他的工作就是傳天道，興天道。在《論語·陽貨》第十八章中，孔子說他不想再說話，但是他的弟子子貢說：“子如不言，則小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉！四時行焉，百物生焉。天何言哉！”從這段話中可以得出兩點：第一，孔子述的是天道，天是最終的創(chuàng)造者；第二，孔子認為自己是天道的述者，子貢則將自己看作是孔子思想的述者。孔子踐履德性的活動表述了對天的“孝”，而子貢踐履德性的活動則表述了對孔子的“孝”。

因此，孔子將他對經典的傳承比作一個孝子做的事情。兒子對父親最大的孝是對父親志向、事業(yè)、夢想的繼承、實現和發(fā)揚光大。同樣孔子述的天道也是對天的孝。對于孔子而言，他的智力活動是恢復天道，這就是對天盡孝。在孔子那里，“孝”的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務。

孔子不是唯一把哲學活動與“孝”聯(lián)結起來的人?？鬃优c柏拉圖早期的作品《游敘弗倫》對“孝”的定義殊途同歸。蘇格拉底的詰問對象游敘弗倫得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人類對上天的侍奉。蘇格拉底認為自己的哲學活動就是對神靈的侍奉，自己的問答法就是對神靈的侍奉。基于蘇格拉底對上天侍奉的論證，蘇格拉底提供的解析就是進行哲學活動是對上天真正的“孝”。對哲學活動與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學》中說，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認為“孝”的對象是真理，而不是上天。踐行“孝”這一德性活動是追求哲學的嚴肅義務，因為追尋哲學是為了探尋真理。

孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學活動和“孝”聯(lián)結起來，盡管每一個人對“孝”的理解不同，這也反映了他們做哲學的方法不同。蘇格拉底通過詰問的方式審查人的信念；亞里士多德更多地是通過對前人理論的考察、批判發(fā)現真理；孔子則認為從事“孝”的活動就是對天道的傳承。

（摘編自余紀元、金小燕、韓燕麗《“述而不作”何以成就孔子？》）

材料三：

“述而不作”的信條影響深遠，達兩千年之久，成為風氣。自孔子以后，儒家教育多遵從這一原則，以傳授、注解經典為己任。要從事這一學問，必然燕記經文才能言而有據。因而，熟記經典成為學生的基本功。

孔子教育弟子是為了讓他們從政，用子夏的話說是“學而優(yōu)則仕”（《論語·子張》）。隋唐以后，科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書人的出路，只有為官一途。學校成為向科舉輸送考生的途徑之一?？婆e使用八股文體，專以四書五經命題，以儒家經典考學生，解析闡釋以經典為準，不允許有超出范圍的見解。

可以說，孔子“述而不作”的信條，使得他在教學中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向；倫理關系與師生關系的結合，造成學生對教師的依賴，這使人們從青少年時代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這樣使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神。

（摘編自李楊《“述而不作”與傳統(tǒng)教育》）

1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）

A.《論語》中雖然記錄孔子說自己“述而不作”，其實孔子在傳述文化遺產的同時，也“作”了一些新的東西，后孔子時代的儒學都長期傳承并發(fā)展著這種精神。

B.“述而不作”中的“述”內涵非常豐富，在古代辭書中解釋為“循”，但在現代漢語中這一含義被“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等含義所取代。

C.在儒家經典著作《中庸》一書中，認為“孝”應包括“善述人之事也”，也就是說，“述而不作”中的“述”與“孝”是統(tǒng)一的，這種理解恰好切合孔子的觀點。

D.“述而不作”的信條，后來成為儒學教育的一條重要原則，熟記經典成為學生的基本功，這一傳統(tǒng)一直影響到后來的科舉測試，并且命題解析均以四書五經為限。

2.根據材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（）

A.作為一位教育家，孔子期望把學生培養(yǎng)成對國家和社會有用的人；作為偉大的思想家，他認為從事“孝”的活動是對天道的傳承。

B.孔子認為，兒子出生的頭三年完全依賴父母，故父母死后孩子應以同樣的時長服喪以表感恩，于是提出了“三年之喪”的禮制。

C.“孝”在儒家思想學說中占有著重要的地位，在孔子看來，“孝”不僅限于父母，也體現在對歷史的傳承和對文化傳統(tǒng)的延續(xù)。

D.孔子、柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人都將哲學活動與“孝”聯(lián)結起來，因做哲學的方法不同，對“孝”的理解也有差異。

3.下列說法中，可以作為論據來支撐材料二主要觀點的一項是（）

A.“上天為每個人靈魂提供了選擇機會：或是擁有真理，或是得到安寧。你可以任選其一，但不能兼而有之?！?/p>

B.“倘若沒有天地，哪里會有人類生存發(fā)展的空間。因此，敬天祈福正是對天地自然獻上的一份崇高敬意?！?/p>

C.“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！?/p>

D.“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然后能事親?！?/p>

4.材料二論證上有哪些特點？請簡要說明。

5.對影響兩千年之久的孔子“述而不作”的信條，你是如何看待的？請結合材料談談你的認識。

（二）現代文閱讀Ⅱ

閱讀下面的文字，完成各題。

戴車匠

汪曾祺

戴車匠年紀還不頂大，不過他有時也想想老，想得還很曖昧，不管慘切安和，總離著他還遠，不迫切。他不是那種一步即跌入老境的人，他只是緩緩的，從容的與他的時光廝守。是的，他已經過了人生的峰頂。有那么一點的，顫栗著，心沉著，急促的呼吸著，張張望望，彷徨不安，不知覺中就越過了那一點。這一點并不突出，閃耀，戴車匠也許紀念著，也許忽略了。這就是所謂中年。

吃過了早飯，看兒子夾了青布書包（他知道他的生書已經在油燈下讀熟，為他歡喜），拿了零用錢，跳下臺階，轉身走了，戴車匠還在條桌邊坐了一會。天氣很好。街上掃過不久，還極干凈。店鋪開了門的不少，也還有沒有開的。這就都要一家一家的全打開的。也許有一家從此就開不了那幾塊排門了，不過這樣的事究竟不多。巷口賣燒餅油條的攤子熱鬧過一陣，又開始第二陣熱鬧了。燒餅棰子敲得極有精神（棰子是從戴車匠家買去的），油條鍋里涌著金色泡沫。風吹著丁家綿線店的大布招卷來卷去。在公安局當書辦的徐先生埋著頭走來，匆忙地向準備好點頭的戴車匠點一個頭，過去了。一個黨部工友提一桶漿子在對面墻上貼標語。戴車匠笑，因為有一張貼倒了。正看到知道一定有的那一張，“中華民國萬歲”，他那把短嘴南瓜形老紫砂壺已經送了出來，茶泡好了，這他就要開始工作了。把茶壺帶過去，放在大小車床之間的一個小幾上，小幾連在車床上。坐到與車床連在一起的高凳上，戴車匠也就與車床連在一起，是一體了。人走到他的工作之中去，是可感動的，先試試，踹兩下踏板，看牛皮帶活不活；迎亮看一看旋刀，裝上去，敲兩下；拿起一塊材料，估量一下，眼睛細一細，這就起手。旋刀割削著木料，發(fā)出輕快柔馴的細細聲音，狹狹長長，輕輕薄薄的木花吐出來。

木花吐出來，車床的鐵軸無聲而晶亮，滑滑潤潤的轉動，牛皮帶往來牽動，戴車匠的兩腳一上一下。木花吐出來，旋刀服從他的意志，受他多年經驗的指導，旋成圓球，旋成瓶頸狀，旋成苗條的腰身，旋出一筆難以描畫的弧線，一個懸膽，一個羊角彎，一個螺紋，一個杵腳，一個瓢狀的，鏟狀的空槽，一個銀錠元寶形，一個云頭如意形……狹狹長長輕輕薄薄的木花吐出來，如蘭葉，如書帶草，如新韭，如番瓜額，戴車匠的背佝僂著，左眉低一點，右眉挑一點，嘴唇微微翕合，好像總在輕聲吹著口哨。木花吐出來，掛一點在車床架子上，大部分從那個方洞里落下去，落在地板上，落在戴車匠的腳上。木花吐出來，宛轉的，綿纏的，諧協(xié)的，安定的，不慌不忙的吐出來，隨著旋刀悅耳的吟唱……

平常日子，下午，戴車匠常常要出去跑跑，車匠店就空在那兒。但是看上去一點都不虛乏，不散漫，不寂寞，不無主。仍舊是小，而充實。若是時間稍久，一切，店堂，車床，黃雀，洋老鼠，姻姻，伸進來的一片陽光，陽光中浮塵飛舞，物件，空間；隔壁侯銀匠的棰子聲音與戴車匠車床聲音是不解因緣，現在銀匠棰子敲在砧子上像繩索少了一股；門外的行人，和屋后補著一件衣服的他的女人，都在等待，等待他回來，等待把缺了一點什么似的變?yōu)橥隄M。--—戴車匠店的店身特別高，為了他的工作（第一木料就怕潮），又墊了極厚的地板，微仰著頭看上去有一種特別的感覺。也許因為高，有點像個小戲臺，所以有那種感覺吧?！匀徊煌耆?。

戴車匠所做的東西我們好多叫不出名字，不知道干什么用的。戴車匠做螺姊弓賣。我們看著他做，自己挑竹子，選麻線，交他一步一步做好，戴車匠自己在小幾上藍花大碗中拈一個螺姊吃了，螺殼套在“箭”上，很用力的樣子（其實毫不用力），拉開，射出去，半天，聽得落在瓦溝里（瓦溝掃屋每年都要掃下好些螺殼來），然后交給我們?！约簝鹤幽且话压貏e大，有勁，射得遠。戴車匠看著他兒子跟別人比射，細了眼睛，半晌，又沒有什么意義的搖搖頭。

為什么要搖搖頭呢？也許他想到兒子一天天大起來了么？也許。我離開故鄉(xiāng)日久，戴車匠如果還在，也頗老了。我不知因何而覺得他兒子不會再繼續(xù)父親這一行業(yè)。車匠的手藝從此也許竟成了絕學，因為世界上好像已經無需那許多東西，有別種東西替代了。我相信你們之中有很多人根本就無從知道車匠到底是怎么回事，你們沒有見過?；蛘叽鬈嚱呈亲詈蟮能嚱沉?。那么他的兒子干什么呢﹖也許可以到鐵工廠當一名練習生吧。他是不是像他的父親呢，就不知道了。——很抱歉，我跟你說了這么些平淡而不免沉悶的瑣屑事情，又無起伏波瀾，又無熔裁結構，逶逶迤迤，沒一個完。真是對不起得很。真沒有法子，我們那里，就是這樣的，一個平淡沉悶，無結構起伏的城，沉默的城；城里充滿著戴車匠這樣的人；如果那也算是活動，也不過就是這樣的活動?！恚槐M然，當然，下回我們可以說一點別的，我想想看。

（有刪改）

6.下列對文章思想內容的分析與概括，不正確的一項是（）

A.小說的敘述時間比較模糊，幾乎沒有具體明確的時間標志，主要描寫的只是戴車匠的生活，一種近乎原始自然的生活方式。

B.文章形象地寫出了戴車匠工作時嫻熟的動作和戴車匠刨木時木花飛舞靈動的景象，表述了對戴車匠技藝的贊賞。

C.文章寫戴家車匠店，也提到了侯家銀匠店，通過店與店，人與人的和諧表述了對故鄉(xiāng)自由淳樸和諧的生活方式的懷念之情。

D.說“也許這是最后一個車匠了”，表述了對戴車匠的懷念之情以及對傳統(tǒng)手工藝逐漸消失、后繼無人的惋惜與憤慨之情。

7.下列對文章藝術特點的理解與鑒賞，不正確的一項是（）

A.小說第二段運用“踹”“看”“裝”“敲”“拿”等動詞描摹出了戴車匠“走到他的工作中去”的“可感動”的狀態(tài)。

B.小說采用第三人稱的敘述視角，相較于第一人稱，有著更為便捷的自由發(fā)揮的機會，也便于抒發(fā)感情，增強作品的抒情意味。

C.小說第三段描寫了戴車匠工作的動人情景。語言長短結合，多用短句，清爽利索，節(jié)制而富有彈性，顯示了戴車匠對生活的熱愛。

D.小說對戴車匠的形象做了精心刻畫，尤其是他對傳統(tǒng)技藝的虔誠態(tài)度，對這一形象的塑造既有正面描寫又有側面烘托。

8.這篇小說的語言具有“詩化”的特點，結構具有“散文化”的特點，請在語言和結構中任選其一，結合文本簡要分析。

9.有人評價汪曾祺的小說具有“濃厚的文化意味”，請從人物形象的角度談談你的理解。

二、古代詩文閱讀

（一）文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

蕭相國何者，沛豐人也。高祖為亭長，常左右之。及高祖起為沛公，何常為丞督事。沛公至咸陽，諸將皆爭走金帛財物之府分之，何獨先入收秦丞相御史律令圖書藏之。沛公為漢王以何為丞相項王與諸侯屠燒咸陽而去漢王所以具知天下厄塞戶口多少強弱之處民所疾苦者以何具得秦圖書也何進言韓信，漢王以信為大將軍。漢王引兵東定三秦，何以丞相留收巴蜀，鎮(zhèn)撫諭告，使給軍食。漢二年，漢王與諸侯擊楚，何守關中，侍太子，治櫟陽。為法令約束，立宗廟社稷宮室縣邑。輒奏上，可，許以從事；即不及奏上，輒以便宜施行，上來以聞。漢五年，既殺項羽，定天下，論功行封。群臣爭功，歲余功不決。高祖以蕭何功最盛，封為酂侯，所食邑多。功臣皆曰：“臣等身被堅執(zhí)銳，多者百余戰(zhàn)，少者數十合，攻城略地，大小各有差。今蕭何未嘗有汗馬之勞，徒持文墨議論，不戰(zhàn)，顧反居臣等上，何也？”高帝曰：“諸君知獵乎？”曰：“知之?！薄爸C狗乎？”曰：“知之。”高帝曰：“夫獵，追殺獸兔者狗也，而發(fā)蹤指示獸處者人也。今諸君徒能得走獸耳，功狗也。至如蕭何，發(fā)蹤指示，功人也。且諸君獨以身隨我，多者兩三人。今蕭何舉宗數十人皆隨我，功不可忘也。”群臣皆莫敢言。漢十一年，陳豨反，高祖自將，至邯鄲。未罷，淮陰侯謀反關中，呂后用蕭何計，誅淮陰侯。上已聞淮陰侯誅，使使拜丞相何為相國，益封五千戶，令卒五百人一都尉為相國衛(wèi)。諸君皆賀，召平獨吊，召平謂相國曰：“禍自此始矣。上暴露于外而君守于中，非被矢石之事而益君封置衛(wèi)者，疑君心矣。夫置衛(wèi)衛(wèi)君，非以寵君也。愿君讓封勿受，悉以家私財佐軍，則上心說?！毕鄧鴱钠溆?，高帝乃大喜。

（節(jié)選自《史記蕭相國世家》

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A.沛公為漢王/以何為丞相/項王與諸侯屠燒咸陽/而去漢王所以具知天下厄塞/戶口多少/強弱之處/民所疾苦者以何/具得秦圖書也/

B.沛公為漢王/以何為丞相/項王與諸侯屠燒咸陽而去/漢王所以具知天下厄塞/戶口多少/強弱之處/民所疾苦者/以何具得秦圖書也/

C.沛公為漢王/以何為丞相/項王與諸侯屠燒咸陽/而去漢王所以具知天下厄塞/戶口多少/強弱之處/民所疾苦者/以何具得秦圖書也/

D.沛公為漢王/以何為丞相/項王與諸侯屠燒咸陽而去/漢王所以具知天下厄塞/戶口多少/強弱之處/民所疾苦者以何/具得秦圖書也/

11.下列對文中加點詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）

A.“漢王以信為大將軍”的“以”與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》“為國以禮”的“以”意思不同。

B.關中是古代地區(qū)名，所指范圍大小不一，一般泛指函谷關以西戰(zhàn)國末期秦的故地。

C.食邑即收食祿的封地，由皇帝封賜給臣下，受封者以其中民戶賦稅為食祿。

D.“益封五千戶”中的“益”與《師說》中“圣益圣”的“益”意思相同。

12.下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（）

A.蕭何勤勤懇懇，長期輔佐劉邦。蕭何在劉邦做亭長時就經常幫助他。楚漢戰(zhàn)爭中，蕭何以丞相身份留守巴蜀、關中，使劉邦有穩(wěn)固后方。

B.蕭何深謀遠慮，志經世濟民。漢軍攻入咸陽，將士們忙著哄搶財寶，蕭何卻收藏秦律令圖籍檔案，使劉邦能了解天下地形、戶口等情況。

C.蕭何不善征戰(zhàn)，論功卻排第一。天下平定論功行賞時，劉邦以狩獵為喻，堅持認為蕭何之功最高。對此，武將們不敢再言。

D.蕭何忠于劉邦，獻計斬殺淮陰侯。楚漢戰(zhàn)爭中，蕭何為幫助劉邦戰(zhàn)勝項羽，舉薦了韓信；劉邦稱帝后，因韓信謀反，蕭何又幫劉邦殺死了韓信。

13.把下列句子翻譯成現代漢語。

（1）愿君讓封勿受，悉以家私財佐軍，則上心說

（2）謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。

14.皇帝拜蕭何為相國，加封食邑五千戶，還安排五百名士兵充任相國的衛(wèi)隊。面對如此恩遇，召平為何為蕭何擔憂？請簡要說明。

（二）古代詩歌閱讀

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。

送嚴大夫①赴桂州

白居易

地壓坤方②重，官兼憲府③雄。

桂林無瘴氣，柏署④有清風。

山水衙門外，旌旗艛艓⑤中。

大夫應絕席⑥，詩酒與誰同？

①嚴大大夫；嚴謨，長慶二年任桂管觀察使。②坤方：指西南方?！兑住だへ浴分欣へ詾槲髂现浴＂蹜椄哼@里指御史臺。④柏署：御史臺的別稱。⑤艛艓：一種小船。⑥絕席：不同席，獨坐一席，表示地位尊貴。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A.首聯(lián)先指出桂林的地理方位在西南方，再表明嚴大夫身兼兩職，位高權重。

B.頷聯(lián)運用對比，指出桂林的條件不如京城，也暗示出嚴大夫為官清正廉潔。

C.頸聯(lián)寫官府所在環(huán)境及水路行船的出行方式，借以表述對友人的慰藉之情。

D.這首詩即事感懷，語言樸素，但情感真摯，蘊含著送別友人時的復雜情緒。

16.這首詩的尾句“詩酒與誰同”與《琵琶行》中“同是天涯淪落人”表述的情感有何不同，請簡要分析。

（三）名篇名句默寫

17.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）古時蜀國有“錦城”之稱，但蜀道艱險，李白在《蜀道難》中發(fā)出規(guī)勸游人早日回家的句子是“____________，____________”。

（2）屈原《離騷》中“____________，____________”兩句，借動物比喻自己和群小之間的矛盾是不可調和的。

（3）在《詩經·氓》中“____________，____________”兩句描繪了男女主人公童年時兩小無猜、歡樂嬉戲的情景。

三、語言文字運用

（一）語言文字運用Ⅰ

閱讀下面文字，完成下面小題。

閱讀，不僅是市民文化生活的必需，①。近年來，各地"搶人大戰(zhàn)"漸趨白熱化。站在人才個體角度來換位思考，選擇扎根一座城市，必須考慮多種因素。一般來說，越是高層次人才，就越注重閱讀。一方面，這與個人生活習慣有關，閑暇時看看書，能愉悅身心，增加新知；另一方面，②，2020年7月的一項報告將閱讀指標單列出來，指出閱讀數量與城市的創(chuàng)新能力呈“正相關”。進而言之，閱讀是涵養(yǎng)創(chuàng)新能力的土壤，關系到一個城市的知識升級以及產業(yè)轉型。一座城市愛不愛閱讀，在以制造業(yè)為主的階段，差別或許不太明顯，③，差距就會迅速拉大。

18.下列各項中，和文中畫線的句子使用的修辭手法相同的一項是（）

A.憑誰問：廉頗老矣，尚能飯否？

B.誤落塵網中，一去三十年。

C.談笑間，檣櫓灰飛煙滅。

D.尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。

19.在上面一段文字橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。。

（二）語言文字運用II

閱讀下面的文字，完成下面小題。

一部電視劇《人世間》，為全國觀眾奉上一道溫情滿滿的文化大餐。它被媒體評價為一部“平民史詩”，但該劇中的“平民史詩”并不是以一種厚重、嚴肅的說教方式呈現的，而是通過大量生動細節(jié)①地鋪展開來。

導演、總制片人李路把該電視劇的成功歸結于對時代和生活的細膩捕捉，《人世間》是一部不論是對普通人的描摹和刻畫，還是對社會問題的探討和反思，都能向觀眾傳達一種觀照現實的力量和溫度，讓觀眾與時代產生共情的厚重的百姓生活史”。

當代中國，江山壯麗，人民豪邁，前程遠大。②的時代巨變?yōu)槲乃噭?chuàng)作展開了極為廣闊的生活圖景。大型文藝晚會《勝利與和平》《我們的四十年》《奮斗吧中華兒女》《偉大征程》，電影《我和我的祖國》《中國機長》《翠登者》《長津湖》，電視劇《最美的青春》《大江大河》《功勛》一批批熾熱而凝重的文藝精品，記錄了偉大祖國的非凡成就，激發(fā)了中華兒女萬眾一心、接續(xù)奮斗的昂揚激情。

矚目未來，時代浪潮翻滾向前，文藝發(fā)展③。中國作協(xié)黨組書記、副主席張宏森表示，希望廣大文學創(chuàng)從人民群眾創(chuàng)造美好生活的生動實踐中汲取創(chuàng)作靈感，把握廣袤中國大地的深刻變化，展現時代新人的精神面貌，為人民排出一批帶著露珠、散發(fā)泥土芳香的文學精品。

20.請在文中橫線處填入恰當的成語。

21.請將文中畫波浪線的長句改成幾個較短的語句。要求語意連貫，邏輯嚴密，可少量增刪詞語，但不得改變原意。

22.請對文中畫橫線句子所用修辭進行簡要分析。

四、寫作

23.閱讀下面的材料，根據要求寫作。

有人總結了成就人生的八種因素：①認真、適度的完美主義；②謙卑，認清自己的不足，承認別人的長處；③感恩，敬重職業(yè)；④善于反思，剖析自我；⑤凡事有規(guī)劃，講求程序和效率；⑥敏感，對新生事物保持興趣和好奇；⑦勤于積累、量變和質變；⑧適當藏拙，揚長避短。

你對上述因素有什么認識或感想請選擇其中的兩種或三種因素，聯(lián)系自己的生活感受，寫一篇作文。要求：綜合材料內容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

清江縣2022-2023學年高二下學期期末測試

語文試題解析解答

一、現代文閱讀

（一）現代文閱讀Ⅰ

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

在《論語》里孔子被描寫成一個教育家。從某種觀點看來，也的確如此。他期望他的弟子成為對國家、對社會有用的“成人”（《論語·憲問》），所以教給他們以經典為基礎的各門知識。作為教師，他覺得他的基本任務，是向弟子們解釋古代文化遺產?！墩撜Z》記載，孔子說他自己“述而不作”（《論語·述而》），就是這個緣故。不過這只是孔子的一個方面，他還有另一方面，這就是，在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時，孔子給予它們的解釋，是由他自己的道德觀推導出來的。例如在解釋“三年之喪”這種古老的禮制時，孔子說：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也?！保ā墩撜Z·陽貨》）換句話說，兒子的一生，至少頭三年完全依賴父母，因此父母死后他應當以同樣長的時間服喪，表示感恩。還有在講授經典時，孔子給它們以新的解釋。例如講到《詩》，他強調它的道德價值時說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’?！保ā墩撜Z·為政》）這樣一來，孔子就不只是單純地傳述了，因為他在“述”里“作”出了一些新的東西。

這種以“述”為“作”的精神，被后世儒學傳之永久，經書代代相傳時，他們就寫出了無數的注疏。后來的《十三經注疏》，就是用這種精神對經書原文進行解釋而形成的。

（摘編自馮友蘭《孔子：第一位教師》）

材料二：

“述”的內涵非常豐富?！墩f文解字》將“述”解釋為“循”；在現代漢語中，“述”可以理解為“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等等。

在《中庸》中，儒家德行“孝”的定義和“述”是相關的?！吨杏埂罚骸胺蛐⒄撸评^人之志，善述人之事者也?！比绻覀儗ⅰ靶ⅰ钡倪@種解釋和孔子在《論語·述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來，“述”的深層含義便躍然紙上，也就是“述”表述了“孝”的德性。

孔子踐履“孝”這種德行的對象是天?！墩撜Z·八佾》講到，“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸”?？鬃拥赖伦穼さ氖翘斓氖姑?。對于孔子而言，他的工作就是傳天道，興天道。在《論語·陽貨》第十八章中，孔子說他不想再說話，但是他的弟子子貢說：“子如不言，則小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉！四時行焉，百物生焉。天何言哉！”從這段話中可以得出兩點：第一，孔子述的是天道，天是最終的創(chuàng)造者；第二，孔子認為自己是天道的述者，子貢則將自己看作是孔子思想的述者?？鬃盂`履德性的活動表述了對天的“孝”，而子貢踐履德性的活動則表述了對孔子的“孝”。

因此，孔子將他對經典的傳承比作一個孝子做的事情。兒子對父親最大的孝是對父親志向、事業(yè)、夢想的繼承、實現和發(fā)揚光大。同樣孔子述的天道也是對天的孝。對于孔子而言，他的智力活動是恢復天道，這就是對天盡孝。在孔子那里，“孝”的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務。

孔子不是唯一把哲學活動與“孝”聯(lián)結起來的人。孔子與柏拉圖早期的作品《游敘弗倫》對“孝”的定義殊途同歸。蘇格拉底的詰問對象游敘弗倫得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人類對上天的侍奉。蘇格拉底認為自己的哲學活動就是對神靈的侍奉，自己的問答法就是對神靈的侍奉。基于蘇格拉底對上天侍奉的論證，蘇格拉底提供的解析就是進行哲學活動是對上天真正的“孝”。對哲學活動與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學》中說，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認為“孝”的對象是真理，而不是上天。踐行“孝”這一德性活動是追求哲學的嚴肅義務，因為追尋哲學是為了探尋真理。

孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學活動和“孝”聯(lián)結起來，盡管每一個人對“孝”的理解不同，這也反映了他們做哲學的方法不同。蘇格拉底通過詰問的方式審查人的信念；亞里士多德更多地是通過對前人理論的考察、批判發(fā)現真理；孔子則認為從事“孝”的活動就是對天道的傳承。

（摘編自余紀元、金小燕、韓燕麗《“述而不作”何以成就孔子？》）

材料三：

“述而不作”的信條影響深遠，達兩千年之久，成為風氣。自孔子以后，儒家教育多遵從這一原則，以傳授、注解經典為己任。要從事這一學問，必然燕記經文才能言而有據。因而，熟記經典成為學生的基本功。

孔子教育弟子是為了讓他們從政，用子夏的話說是“學而優(yōu)則仕”（《論語·子張》）。隋唐以后，科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書人的出路，只有為官一途。學校成為向科舉輸送考生的途徑之一。科舉使用八股文體，專以四書五經命題，以儒家經典考學生，解析闡釋以經典為準，不允許有超出范圍的見解。

可以說，孔子“述而不作”的信條，使得他在教學中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向；倫理關系與師生關系的結合，造成學生對教師的依賴，這使人們從青少年時代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這樣使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神。

（摘編自李楊《“述而不作”與傳統(tǒng)教育》）

1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）

A.《論語》中雖然記錄孔子說自己“述而不作”，其實孔子在傳述文化遺產的同時，也“作”了一些新的東西，后孔子時代的儒學都長期傳承并發(fā)展著這種精神。

B.“述而不作”中的“述”內涵非常豐富，在古代辭書中解釋為“循”，但在現代漢語中這一含義被“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等含義所取代。

C.在儒家經典著作《中庸》一書中，認為“孝”應包括“善述人之事也”，也就是說，“述而不作”中的“述”與“孝”是統(tǒng)一的，這種理解恰好切合孔子的觀點。

D.“述而不作”的信條，后來成為儒學教育的一條重要原則，熟記經典成為學生的基本功，這一傳統(tǒng)一直影響到后來的科舉測試，并且命題解析均以四書五經為限。

2.根據材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（）

A.作為一位教育家，孔子期望把學生培養(yǎng)成對國家和社會有用的人；作為偉大的思想家，他認為從事“孝”的活動是對天道的傳承。

B.孔子認為，兒子出生的頭三年完全依賴父母，故父母死后孩子應以同樣的時長服喪以表感恩，于是提出了“三年之喪”的禮制。

C.“孝”在儒家思想學說中占有著重要的地位，在孔子看來，“孝”不僅限于父母，也體現在對歷史的傳承和對文化傳統(tǒng)的延續(xù)。

D.孔子、柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人都將哲學活動與“孝”聯(lián)結起來，因做哲學的方法不同，對“孝”的理解也有差異。

3.下列說法中，可以作為論據來支撐材料二主要觀點的一項是（）

A.“上天為每個人靈魂提供了選擇機會：或是擁有真理，或是得到安寧。你可以任選其一，但不能兼而有之。”

B.“倘若沒有天地，哪里會有人類生存發(fā)展的空間。因此，敬天祈福正是對天地自然獻上的一份崇高敬意。”

C.“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！?/p>

D.“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然后能事親?！?/p>

4.材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。

5.對影響兩千年之久的孔子“述而不作”的信條，你是如何看待的？請結合材料談談你的認識。

1.D2.B3.C

4.①緊緊圍繞中心論點展開論述，主要以孔子的言行為論據；

②采用遞進式的論證結構，層層深入，邏輯嚴密；

③論證綜合運用了多種論證方法，如引證法、例證法、類比論證等。

5.①“述而不作”有其積極的一面，孔子向弟子們解釋古代文化遺產，對文化經典的傳承以及要求學生熟背文化經典都是值得提倡和繼承的；

②但教學中偏重繼承，限制學生探索未知的興趣和創(chuàng)新精神，又有局限性。

本題考查學生理解分析文本信息的能力。

A.“后孔子時代的儒學都長期傳承并發(fā)展著這種精神”錯誤，曲解文意。材料一第二段原文說“這種以‘述’為‘作’的精神，被后世儒學傳之永久，經書代代相傳時，他們就寫出了無數的注疏。后來的《十三經注疏》，就是用這種精神對經書原文進行解釋而形成的”，可見并非“都”“發(fā)展”。

B.“‘述而不作’中的‘述’……，在古代辭書中解釋為‘循’，但在現代漢語中這一含義被……含義所取代”錯誤，曲解文意。材料二開頭一段原文中的表述是“‘述’的內涵非常豐富。《說文解字》將‘述’解釋為‘循’；在現代漢語中，‘述’可以理解為……等等”，選項把文中“可以理解為”偷換成“被……所取代”。

C.“……這種理解恰好切合孔子的觀點”錯誤，曲解文意。材料二第二段說“在《中庸》中，儒家德性‘孝’的定義和‘述’是相關的?！吨杏埂?‘夫孝者，善繼人之態(tài)，善述人之事者也。如果我們將孝’的這種解釋和孔子在《論語.述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來，‘述’的深層含義便躍然紙上，也就是‘述’表述了‘孝’的德性”，可見，原文只是說“述”表述了“孝”的德性，但這句話并不包含這兩者“統(tǒng)一”的意思。

故選D。

本題考查學生分析文本觀點態(tài)度的能力。

B.“于是提出了‘三年之喪’的禮制”錯誤，曲解文意。原文表述為“例如在解釋‘三年之喪’這種古老的禮制時，孔子說……”，可見“三年之喪”是古代禮制，早于孔子，只是孔子對這一禮制作出了相應的解釋，并非是他提出來的。

故選B。

本題考查學生理解分析文本論點論據的能力。

由材料二可知，材料主要是就孔子的“孝”展開論述的，論述的中心就是延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承。

A.這里說的是“真理”和“安寧”的關系，不能作為材料二“孝”的論據。

B.表述對天地自然的敬畏。不能作為論據證明材料二有關孝的觀點。

C.文中確實提到了傳承文化，但并非主要觀點，文中相關信息僅有這么一處“在孔子那里，‘孝’的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務”，所以傳承文化是“孝”的內涵之一。能作為材料二孝道觀的論據。

D.材料二中雖然提到了與父子有關的內容，“孔子將他對經典的傳承比作一個孝子做的事情。兒子對父親最大的孝是對父親志向、事業(yè)、夢想的繼承、實現和發(fā)揚光大。同樣孔子述的天道也是對天的孝”，可見這里父子的內容僅是以比方、喻體的形式出現，本體“孝是對傳統(tǒng)文化的傳承”才是論點重點，可見D項孝順父母宗親的內容與中心論點沒有直接的關系，自然不能作為論據。

故選C。

本題考查學生對論證特點的分析理解能力。

（1）論證方法上：

引證法：大量引用古典書籍中相關的信息以及孔子的言論，如“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也”“夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也”等，豐富文本內容，增強說服力可信度。

類比論證法：“孔子與柏拉圖早期的作品《游敘弗倫》對‘孝’的定義殊途同歸”運用類比論證，讓論證深刻，說理透徹。

舉例論證：列舉了柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人的事例，論據新穎典型，論證充分有力。也有所表述。

（2）論點論據上：

材料二主要是就孔子的“孝”展開論述的，論述的中心就是延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承，由“孔子踐履‘孝’這種德行的對象是天”“因此，孔子將他對經典的傳承比作一個孝子做的事情”“孔子不是唯一把哲學活動與‘孝’聯(lián)結起來的人”等可知，文本緊緊圍繞中心論點展開論述，主要以孔子的言行為論據。

（3）論證結構上：

文本先闡釋“述”的內涵，然后指出“孝”的定義和“述”是相關的；接著說“孔子踐履‘孝’這種德行的對象是天”，再與柏拉圖等進行類比，采用遞進式的論證結構，層層深入，邏輯嚴密。

本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。

由原文“‘述而不作’的信條影響深遠，達兩千年之久，成為風氣。自孔子以后,儒家教育多遵從這一原則，以傳授、注解經典為己任。要從事這一學問,必然熟記經文才能言而有據。因而，熟記經典成為學生的基本功”可知，孔子向弟子們解釋古代文化遺產，對文化經典的傳承以及要求學生熟背文化經典都是值得提倡和繼承的，這是“述而不作”的積極的一面。

由原文“孔子教育弟子是為了讓他們從政，用子夏的話說是‘學而優(yōu)則仕’（《論語·子張）。隋唐以后，科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書人的出路，只有為官一途。學校成為向科舉輸送考生的途徑之一?？婆e使用八股文體，專以四書五經命題，以儒家經典考學生，解析闡釋以經典為準，不允許有超出范圍的見解”“孔子‘述而不作’的信條，使得他在教學中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向；倫理關系與師生關系的結合，造成學生對教師的依賴，這使人們從青少年時代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這樣使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神”可知，孔子“述而不作”的信條使得教學中偏重繼承，限制學生探索未知的興趣和創(chuàng)新精神，又有局限性。

（二）現代文閱讀Ⅱ

閱讀下面的文字，完成各題。

戴車匠

汪曾祺

戴車匠年紀還不頂大，不過他有時也想想老，想得還很曖昧，不管慘切安和，總離著他還遠，不迫切。他不是那種一步即跌入老境的人，他只是緩緩的，從容的與他的時光廝守。是的，他已經過了人生的峰頂。有那么一點的，顫栗著，心沉著，急促的呼吸著，張張望望，彷徨不安，不知覺中就越過了那一點。這一點并不突出，閃耀，戴車匠也許紀念著，也許忽略了。這就是所謂中年。

吃過了早飯，看兒子夾了青布書包（他知道他的生書已經在油燈下讀熟，為他歡喜），拿了零用錢，跳下臺階，轉身走了，戴車匠還在條桌邊坐了一會。天氣很好。街上掃過不久，還極干凈。店鋪開了門的不少，也還有沒有開的。這就都要一家一家的全打開的。也許有一家從此就開不了那幾塊排門了，不過這樣的事究竟不多。巷口賣燒餅油條的攤子熱鬧過一陣，又開始第二陣熱鬧了。燒餅棰子敲得極有精神（棰子是從戴車匠家買去的），油條鍋里涌著金色泡沫。風吹著丁家綿線店的大布招卷來卷去。在公安局當書辦的徐先生埋著頭走來，匆忙地向準備好點頭的戴車匠點一個頭，過去了。一個黨部工友提一桶漿子在對面墻上貼標語。戴車匠笑，因為有一張貼倒了。正看到知道一定有的那一張，“中華民國萬歲”，他那把短嘴南瓜形老紫砂壺已經送了出來，茶泡好了，這他就要開始工作了。把茶壺帶過去，放在大小車床之間的一個小幾上，小幾連在車床上。坐到與車床連在一起的高凳上，戴車匠也就與車床連在一起，是一體了。人走到他的工作之中去，是可感動的，先試試，踹兩下踏板，看牛皮帶活不活；迎亮看一看旋刀，裝上去，敲兩下；拿起一塊材料，估量一下，眼睛細一細，這就起手。旋刀割削著木料，發(fā)出輕快柔馴的細細聲音，狹狹長長，輕輕薄薄的木花吐出來。

木花吐出來，車床的鐵軸無聲而晶亮，滑滑潤潤的轉動，牛皮帶往來牽動，戴車匠的兩腳一上一下。木花吐出來，旋刀服從他的意志，受他多年經驗的指導，旋成圓球，旋成瓶頸狀，旋成苗條的腰身，旋出一筆難以描畫的弧線，一個懸膽，一個羊角彎，一個螺紋，一個杵腳，一個瓢狀的，鏟狀的空槽，一個銀錠元寶形，一個云頭如意形……狹狹長長輕輕薄薄的木花吐出來，如蘭葉，如書帶草，如新韭，如番瓜額，戴車匠的背佝僂著，左眉低一點，右眉挑一點，嘴唇微微翕合，好像總在輕聲吹著口哨。木花吐出來，掛一點在車床架子上，大部分從那個方洞里落下去，落在地板上，落在戴車匠的腳上。木花吐出來，宛轉的，綿纏的，諧協(xié)的，安定的，不慌不忙的吐出來，隨著旋刀悅耳的吟唱……

平常日子，下午，戴車匠常常要出去跑跑，車匠店就空在那兒。但是看上去一點都不虛乏，不散漫，不寂寞，不無主。仍舊是小，而充實。若是時間稍久，一切，店堂，車床，黃雀，洋老鼠，姻姻，伸進來的一片陽光，陽光中浮塵飛舞，物件，空間；隔壁侯銀匠的棰子聲音與戴車匠車床聲音是不解因緣，現在銀匠棰子敲在砧子上像繩索少了一股；門外的行人，和屋后補著一件衣服的他的女人，都在等待，等待他回來，等待把缺了一點什么似的變?yōu)橥隄M。--—戴車匠店的店身特別高，為了他的工作（第一木料就怕潮），又墊了極厚的地板，微仰著頭看上去有一種特別的感覺。也許因為高，有點像個小戲臺，所以有那種感覺吧?！匀徊煌耆?。

戴車匠所做的東西我們好多叫不出名字，不知道干什么用的。戴車匠做螺姊弓賣。我們看著他做，自己挑竹子，選麻線，交他一步一步做好，戴車匠自己在小幾上藍花大碗中拈一個螺姊吃了，螺殼套在“箭”上，很用力的樣子（其實毫不用力），拉開，射出去，半天，聽得落在瓦溝里（瓦溝掃屋每年都要掃下好些螺殼來），然后交給我們?！约簝鹤幽且话压貏e大，有勁，射得遠。戴車匠看著他兒子跟別人比射，細了眼睛，半晌，又沒有什么意義的搖搖頭。

為什么要搖搖頭呢？也許他想到兒子一天天大起來了么？也許。我離開故鄉(xiāng)日久，戴車匠如果還在，也頗老了。我不知因何而覺得他兒子不會再繼續(xù)父親這一行業(yè)。車匠的手藝從此也許竟成了絕學，因為世界上好像已經無需那許多東西，有別種東西替代了。我相信你們之中有很多人根本就無從知道車匠到底是怎么回事，你們沒有見過。或者戴車匠是最后的車匠了。那么他的兒子干什么呢﹖也許可以到鐵工廠當一名練習生吧。他是不是像他的父親呢，就不知道了。——很抱歉，我跟你說了這么些平淡而不免沉悶的瑣屑事情，又無起伏波瀾，又無熔裁結構，逶逶迤迤，沒一個完。真是對不起得很。真沒有法子，我們那里，就是這樣的，一個平淡沉悶，無結構起伏的城，沉默的城；城里充滿著戴車匠這樣的人；如果那也算是活動，也不過就是這樣的活動?！?，不盡然，當然，下回我們可以說一點別的，我想想看。

（有刪改）

6.下列對文章思想內容的分析與概括，不正確的一項是（）

A.小說的敘述時間比較模糊，幾乎沒有具體明確的時間標志，主要描寫的只是戴車匠的生活，一種近乎原始自然的生活方式。

B.文章形象地寫出了戴車匠工作時嫻熟的動作和戴車匠刨木時木花飛舞靈動的景象，表述了對戴車匠技藝的贊賞。

C.文章寫戴家車匠店，也提到了侯家銀匠店，通過店與店，人與人的和諧表述了對故鄉(xiāng)自由淳樸和諧的生活方式的懷念之情。

D.說“也許這是最后一個車匠了”，表述了對戴車匠的懷念之情以及對傳統(tǒng)手工藝逐漸消失、后繼無人的惋惜與憤慨之情。

7.下列對文章藝術特點的理解與鑒賞，不正確的一項是（）

A.小說第二段運用“踹”“看”“裝”“敲”“拿”等動詞描摹出了戴車匠“走到他的工作中去”的“可感動”的狀態(tài)。

B.小說采用第三人稱的敘述視角，相較于第一人稱，有著更為便捷的自由發(fā)揮的機會，也便于抒發(fā)感情，增強作品的抒情意味。

C.小說第三段描寫了戴車匠工作的動人情景。語言長短結合，多用短句，清爽利索，節(jié)制而富有彈性，顯示了戴車匠對生活的熱愛。

D.小說對戴車匠的形象做了精心刻畫，尤其是他對傳統(tǒng)技藝的虔誠態(tài)度，對這一形象的塑造既有正面描寫又有側面烘托。

8.這篇小說的語言具有“詩化”的特點，結構具有“散文化”的特點，請在語言和結構中任選其一，結合文本簡要分析。

9.有人評價汪曾祺的小說具有“濃厚的文化意味”，請從人物形象的角度談談你的理解。

6.D7.B

8.語言的“詩化”：①運用比喻、擬人的修辭手法，使小說的語言具有詩歌的形象性，如文章第三自然段“狹狹長長輕輕薄薄的木花吐出來，如蘭葉，如書帶草，如新韭，如番瓜瓤”形象地寫出了戴車匠刨木時木花飛舞靈動的景象，表述了對戴車匠高超技藝的贊嘆；②運用排比、疊詞的手法使小說的語言具有詩歌的韻律感，如“滑滑潤潤”“狹狹長長”“輕輕薄薄”等疊詞的運用使得小說的語言音韻和諧，意味悠長；③筆觸細膩，用抒情筆調敘事，如文章第三段語言具有抒情性，給小說帶來了一種詩意的審美效果。

結構的散文化：小說沒有曲折的故事情節(jié)，只是輕淡地描寫了戴車匠生活中的平淡的小事，時間的悠緩、敘事的悠閑，給小說帶來了散文般的審美效果；小說沒有戲劇性的矛盾沖突，向讀者展示小城的風物人情、原始平和寧靜的生活，從而表述對這種生活形式的贊許與向往。

9.①小說塑造了自然樸實的傳統(tǒng)匠人——戴車匠的形象，他從容優(yōu)雅，體現了一種淡泊寧靜、悠然知足的文化遺風。②小說通過生活在故鄉(xiāng)小城的一個普通人，展示了具有地域特點的原始意味的民間生活形態(tài)，人物生活環(huán)境古樸自然，生活狀態(tài)閑適、恬淡，人與人和諧共處，體現了我國傳統(tǒng)文化中“和”的內涵；③戴車匠是傳統(tǒng)手工藝者的代表，借這一形象表述了對傳統(tǒng)手工藝者的技藝的贊美欽佩之情，在他身上寄托著濃濃的文化情懷。④說“也許這是最后一個車匠了”，表述了對戴車匠的懷念之情以及對傳統(tǒng)手工藝逐漸消失、后繼無人的惋惜與憂慮之情。

本題考查學生對文章思想內容的分析與概括能力。

D.“惋惜與憤慨之情”不當，并無“憤慨”之情，應為“憂慮”。

故選D。

7題詳解】

本題考查學生對文章藝術特點的理解與鑒賞能力。

B.“也便于抒發(fā)感情，增強作品的抒情意味”錯。一般第一人稱便于抒發(fā)感情。

故選B。

本題考查學生對文章藝術特點的理解與鑒賞能力。

語言的“詩化”：

文章第三自然段“木花吐出來，旋刀服從他的意志”“狹狹長長輕輕薄薄的木花吐出來，如蘭葉，如書帶草，如新韭，如番瓜瓤”運用比喻、擬人的修辭手法，把木花、旋刀當做人來寫，將木花比作蘭葉、帶草、新韭、番瓜瓤，形象地寫出了戴車匠刨木時木花飛舞靈動的景象，表述了對戴車匠高超技藝的贊嘆，使小說的語言具有詩歌的形象性。

“滑滑潤潤”“狹狹長長”“輕輕薄薄”等疊詞的運用使得小說的語言音律和諧，讀起來，瑯瑯上口；聽起來，聲聲悅耳。

“如蘭葉，如書帶草，如新韭，如番瓜瓤”“宛轉的，綿纏的，諧協(xié)的，安定的”運用排比手法，增強了韻味，使小說的語言具有詩歌的韻律感。

“無聲而晶亮”“木花吐出來，旋刀服從他的意志，受他多年經驗的指導，旋成圓球，旋成瓶頸狀，旋成苗條的腰身，旋出一筆難以描畫的弧線”“木花吐出來，宛轉的，綿纏的，諧協(xié)的，安定的，不慌不忙的吐出來，隨著旋刀悅耳的吟唱……”，第三段語言具有抒情性，筆觸細膩，用抒情筆調敘事，給小說帶來了一種詩意的審美效果。

結構的散文化：

“吃過了早飯，看兒子夾了青布書包（他知道他的生書已經在油燈下讀熟，為他歡喜），拿了零用錢，跳下臺階，轉身走了，戴車匠還在條桌邊坐了一會”“人走到他的工作之中去，是可感動的，先試試，踹兩下踏板，看牛皮帶活不活；迎亮看一看旋刀，裝上去，敲兩下；拿起一塊材料，估量一下，眼睛細一細，這就起手”“戴車匠看著他兒子跟別人比射，細了眼睛，半晌，又沒有什么意義的搖搖頭。為什么要搖搖頭呢？也許他想到兒子一天天大起來了么”，小說沒有曲折的故事情節(jié)，只是輕淡地描寫了戴車匠生活中的平淡的小事，時間的悠緩、敘事的悠閑，給小說帶來了散文般的審美效果；

“很抱歉，我跟你說了這么些平淡而不免沉悶的瑣屑事情，又無起伏波瀾，又無熔裁結構，逶逶迤迤，沒一個完。真是對不起得很。真沒有法子，我們那里，就是這樣的，一個平淡沉悶，無結構起伏的城，沉默的城；城里充滿著戴車匠這樣的人；如果那也算是活動，也不過就是這樣的活動”，小說沒有戲劇性的矛盾沖突，向讀者展示小城的風物人情、原始平和寧靜的生活，從而表述對這種生活形式的贊許與向往。

本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。

“戴車匠年紀還不頂大，不過他有時也想想老，想得還很曖昧，不管慘切安和，總離著他還遠，不迫切。他不是那種一步即跌入老境的人，他只是緩緩的，從容的與他的時光廝守”“他那把短嘴南瓜形老紫砂壺已經送了出來，茶泡好了，這他就要開始工作了。把茶壺帶過去，放在大小車床之間的一個小幾上，小幾連在車床上。坐到與車床連在一起的高凳上，戴車匠也就與車床連在一起，是一體了。人走到他的工作之中去，是可感動的”，小說塑造了自然樸實的傳統(tǒng)匠人——戴車匠的形象，他從容優(yōu)雅，體現了一種淡泊寧靜、悠然知足的文化遺風。

“燒餅棰子敲得極有精神（棰子是從戴車匠家買去的），油條鍋里涌著金色泡沫。風吹著丁家綿線店的大布招卷來卷去。在公安局當書辦的徐先生埋著頭走來，匆忙地向準備好點頭的戴車匠點一個頭，過去了”“我們那里，就是這樣的，一個平淡沉悶，無結構起伏的城，沉默的城；城里充滿著戴車匠這樣的人”，小說通過生活在故鄉(xiāng)小城的一個普通人，展示了具有地域特點的原始意味的民間生活形態(tài)，人物生活環(huán)境古樸自然，生活狀態(tài)閑適、恬淡，人與人和諧共處，體現了我國傳統(tǒng)文化中“和”的內涵。

小說第三段描寫了戴車匠工作的動人情景。語言長短結合，多用短句，清爽利索，節(jié)制而富有彈性。字里行間無不表述了對以戴車匠為代表的傳統(tǒng)手工藝者的技藝和品德的贊美欽佩之情。戴車匠是傳統(tǒng)手工藝者的代表，借這一形象表述了對傳統(tǒng)手工藝者的技藝的贊美欽佩之情，在他身上寄托著濃濃的文化情懷。

“或者戴車匠是最后的車匠了”，隨著戴家車店的消失，傳統(tǒng)工藝逐漸消亡，傳統(tǒng)生活方式也淡出人們的視線。從而引發(fā)了對傳統(tǒng)手工藝逐漸消失、后繼無人的惋惜、憂慮之情，對四十年前故鄉(xiāng)自由淳樸和諧的生活方式的懷念之情。

二、古代詩文閱讀

（一）文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

蕭相國何者，沛豐人也。高祖為亭長，常左右之。及高祖起為沛公，何常為丞督事。沛公至咸陽，諸將皆爭走金帛財物之府分之，何獨先入收秦丞相御史律令圖書藏之。沛公為漢王以何為丞相項王與諸侯屠燒咸陽而去漢王所以具知天下厄塞戶口多少強弱之處民所疾苦者以何具得秦圖書也何進言韓信，漢王以信為大將軍。漢王引兵東定三秦，何以丞相留收巴蜀，鎮(zhèn)撫諭告，使給軍食。漢二年，漢王與諸侯擊楚，何守關中，侍太子，治櫟陽。為法令約束，立宗廟社稷宮室縣邑。輒奏上，可，許以從事；即不及奏上，輒以便宜施行，上來以聞。漢五年，既殺項羽，定天下，論功行封。群臣爭功，歲余功不決。高祖以蕭何功最盛，封為酂侯，所食邑多。功臣皆曰：“臣等身被堅執(zhí)銳，多者百余戰(zhàn)，少者數十合，攻城略地，大小各有差。今蕭何未嘗有汗馬之勞，徒持文墨議論，不戰(zhàn)，顧反居臣等上，何也？”高帝曰：“諸君知獵乎？”曰：“知之。”“知獵狗乎？”曰：“知之?！备叩墼唬骸胺颢C，追殺獸兔者狗也，而發(fā)蹤指示獸處者人也。今諸君徒能得走獸耳，功狗也。至如蕭何，發(fā)蹤指示，功人也。且諸君獨以身隨我，多者兩三人。今蕭何舉宗數十人皆隨我，功不可忘也?！比撼冀阅已?。漢十一年，陳豨反，高祖自將，至邯鄲。未罷，淮陰侯謀反關中，呂后用蕭何計，誅淮陰侯。上已聞淮陰侯誅，使使拜丞相何為相國，益封五千戶，令卒五百人一都尉為相國衛(wèi)。諸君皆賀，召平獨吊，召平謂相國曰：“禍自此始矣。上暴露于外而君守于中，非被矢石之事而益君封置衛(wèi)者，疑君心矣。夫置衛(wèi)衛(wèi)君，非以寵君也。愿君讓封勿受，悉以家私財佐軍，則上心說。”相國從其計，高帝乃大喜。

（節(jié)選自《史記蕭相國世家》

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A.沛公為漢王/以何為丞相/項王與諸侯屠燒咸陽/而去漢王所以具知天下厄塞/戶口多少/強弱之處/民所疾苦者以何/具得秦圖書也/

B.沛公為漢王/以何為丞相/項王與諸侯屠燒咸陽而去/漢王所以具知天下厄塞/戶口多少/強弱之處/民所疾苦者/以何具得秦圖書也/

C.沛公為漢王/以何為丞相/項王與諸侯屠燒咸陽/而去漢王所以具知天下厄塞/戶口多少/強弱之處/民所疾苦者/以何具得秦圖書也/

D.沛公為漢王/以何為丞相/項王與諸侯屠燒咸陽而去/漢王所以具知天下厄塞/戶口多少/強弱之處/民所疾苦者以何/具得秦圖書也/

11.下列對文中加點詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）

A.“漢王以信為大將軍”“以”與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》“為國以禮”的“以”意思不同。

B.關中是古代地區(qū)名，所指范圍大小不一，一般泛指函谷關以西戰(zhàn)國末期秦的故地。

C.食邑即收食祿的封地，由皇帝封賜給臣下，受封者以其中民戶賦稅為食祿。

D.“益封五千戶”中的“益”與《師說》中“圣益圣”的“益”意思相同。

12.下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（）

A.蕭何勤勤懇懇，長期輔佐劉邦。蕭何在劉邦做亭長時就經常幫助他。楚漢戰(zhàn)爭中，蕭何以丞相身份留守巴蜀、關中，使劉邦有穩(wěn)固的后方。

B.蕭何深謀遠慮，志在經世濟民。漢軍攻入咸陽，將士們忙著哄搶財寶，蕭何卻收藏秦律令圖籍檔案，使劉邦能了解天下地形、戶口等情況。

C.蕭何不善征戰(zhàn)，論功卻排第一。天下平定論功行賞時，劉邦以狩獵為喻，堅持認為蕭何之功最高。對此，武將們不敢再言。

D.蕭何忠于劉邦，獻計斬殺淮陰侯。楚漢戰(zhàn)爭中，蕭何為幫助劉邦戰(zhàn)勝項羽，舉薦了韓信；劉邦稱帝后，因韓信謀反，蕭何又幫劉邦殺死了韓信。

13.把下列句子翻譯成現代漢語。

（1）愿君讓封勿受，悉以家私財佐軍，則上心說。

（2）謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。

14.皇帝拜蕭何為相國，加封食邑五千戶，還安排五百名士兵充任相國的衛(wèi)隊。面對如此恩遇，召平為何為蕭何擔憂？請簡要說明。

10.B11.D12.D

13.（1）希望您辭讓封賞不予接受，再把自己的全部家財私產拿出來贊助軍需，這樣皇上心里就會高興了。

（2）認真地興辦學校教育，把尊敬父母、敬愛兄長的道理反復講給百姓聽，頭發(fā)花白的老人不會在路上背著或頂著東西了。

14.因為召平認為蕭何將災禍臨頭了，皇帝疑心蕭何會像韓信一樣謀反，為他設衛(wèi)隊，名為寵信，實際是為了監(jiān)視他。

本題考查學生文言文斷句的能力。

句意：沛公立為漢王，讓蕭何當丞相。項羽與諸侯的軍隊屠殺焚燒咸陽，然后離去。而漢王后來之所以能詳細地知道全國各處的險關要塞，戶口多少，兵力強弱，百姓們的疾苦，都是因為蕭何完整地得到了秦朝的文獻檔案。

“項王與諸侯屠燒咸陽而去”，“去”是離開的意思，主語為“項王與諸侯”，中間不能斷開，排除AC；

“以何具得秦圖書也”中“何”是“具得秦圖書”的主語，不應該斷開，排除D。

故選B。

本題考查學生理解古代文化常識和文言詞語在文中意義的能力。

A.正確。動詞，任命；介詞，用。句意：漢王任命韓信為大將軍。/治國要用禮。

D.“‘益’意思相同”錯誤，意思不同?！耙妗保簞釉~，增加。句意：增加封食邑五千戶。/“益”：副詞，更加。句意：圣人就更加圣明。

故選D。

本題考查學生理解文章內容的能力。

D.“蕭何又幫劉邦殺死了韓信”錯誤。由原文“未罷，淮陰侯謀反關中，呂后用蕭何計，誅淮陰侯”可知，蕭何幫呂后殺死了韓信，而不是“劉邦”。

故選D。

本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“愿”，希望；“讓”，辭讓；“佐”，輔助、贊助；“說”，通“悅”，高興。

（2）“謹”，認真從事；“庠序”，學校；“申之以孝悌之義”，狀語后置句，正常語序為“以孝悌之義申之”；“申”，反復陳述；“孝”，尊敬父母；“悌”，敬愛兄長；“義”，道理?！邦C白”，頭發(fā)花白；“頒白者不負戴于道路矣”，狀語后置句，正常語序為“頒白者不于道路負戴矣”。

本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。

從“禍自此始矣。上暴露于外而君守于中，非被矢石之事而益君封置衛(wèi)者，疑君心矣。夫置衛(wèi)衛(wèi)君，非以寵君也”可知，（您的）禍患從此開始了?；噬显谕庾鲬?zhàn)風餐露宿，而您留守京城，并不需要冒著矢石去沖鋒陷陣，但皇上卻要給您加封食邑，設置衛(wèi)隊，這是皇上對您起了疑心啊。設置衛(wèi)隊，并非以此寵信您。由此可知，因為召平認為蕭何將災禍臨頭了，皇帝疑心蕭何會像韓信一樣謀反，為他設衛(wèi)隊，名為寵信，實際是為了監(jiān)視他。

參考譯文：

相國蕭何，是沛縣豐邑人。高祖擔任亭長，（蕭何）經常幫助他。等到高祖起兵當了沛公，蕭何常常作為（他的）輔佐官，督察處理日常事務。沛公進入咸陽，將領們都爭先奔向儲藏金帛財物的倉庫去分東西，唯獨蕭何先去把秦朝丞相和御史大夫（保管的）法律詔令（以及各種）圖書文獻收藏起來。沛公當了漢王，讓蕭何當丞相。項羽與諸侯的軍隊屠殺焚燒咸陽后離去，（而）漢王后來之所以能詳細地知道全國各處的險關要塞，人口多少，兵力強弱的地方，百姓們的疾苦，都是因為蕭何完整地得到了秦朝的文獻檔案。蕭何（向漢王）進言（推薦）韓信，漢王任命韓信為大將軍。漢王率領軍隊向東平定三秦，蕭何以丞相的身份留守在后方，（負責）收服巴蜀，鎮(zhèn)守安撫，發(fā)布政令，告諭百姓，為（在前方作戰(zhàn)的）軍隊供給糧食。漢王二年，漢王聯(lián)合諸侯一起攻打楚國，蕭何留守關中，侍奉太子，在櫟陽處理政務。（他）制定各種法令規(guī)章，建立宗廟、社稷、宮殿、縣邑。（蕭何諸事）總要奏請漢王，許可，獲準了就執(zhí)行；倘若來不及奏請漢王，就根據情況酌情處理，漢王來了再報告。漢王五年，已經消滅了項羽，平定了天下，（漢王）要評定功勞，進行封賞。（由于）群臣爭功，過了一年多仍然沒把功勞（的大?。Q定下來。高祖認為蕭何的功勞最大，（把他）封為酂侯，給他的封地很多。功臣們都說：“我們身披鎧甲，手執(zhí)兵器作戰(zhàn)，多的打過一百多場仗，少的也經歷了幾十次戰(zhàn)斗，攻破敵人的城池，奪取敵人的土地，或大或小，都有戰(zhàn)功。如今蕭何沒有汗馬功勞，只管文書案卷，發(fā)發(fā)議論，不打仗，反而功居我等之上，為什么？”高祖說：“諸位懂得打獵嗎？”（功臣們）回答：“懂得。”（高祖又問：）“你們知道獵狗的作用嗎？”（功臣們）答道：“知道?！备咦嬲f：“打獵的時候，追趕撲殺野獸兔子的是獵狗，能夠發(fā)現蹤跡（向獵狗）指示野獸所在之處的是獵人?，F在你們諸位只能奔走追獲野獸，不過是有功的獵狗。至于蕭何，（他）能發(fā)現蹤跡，指示方向，是有功的獵人。何況你們都只是自己本人追隨我，至多不過加上兩三個親屬。而蕭何全宗族幾十個人都跟隨我，（他的）功勞是不能忘記的?！比撼迹犃耍┒疾桓以僬f什么。漢王十一年，陳豨反叛，高祖親自統(tǒng)率軍隊，到達邯鄲。（戰(zhàn)事）還沒有結束，淮陰侯韓信在關中謀反，呂后采用蕭何的計策，殺了淮陰侯。高祖聽說淮陰侯已經被殺（的消息后），（就）派遣使者拜丞相蕭何為相國，加封食邑五千戶，命令安排五百名士兵由一名都尉率領充任相國的衛(wèi)隊。（當時）許多人都（向蕭何）道賀，只有召平表示憂慮。召平對相國說：“（您的）禍患從此開始了?；噬显谕庾鲬?zhàn)風餐露宿，而您留守京城，并不需要冒著矢石去沖鋒陷陣，但皇上卻要給您加封食邑，設置衛(wèi)隊，這是皇上對您起了疑心啊。設置衛(wèi)隊，并非以此寵信您。希望您辭讓封賞不予接受，再把自己的全部家財私產拿出來贊助軍需，這樣皇上心里就會高興了?！毕鄧爮牧苏倨降挠嫴撸咦婀淮鬄楦吲d。

（二）古代詩歌閱讀

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。

送嚴大夫①赴桂州

白居易

地壓坤方②重，官兼憲府③雄。

桂林無瘴氣，柏署④有清風。

山水衙門外，旌旗艛艓⑤中。

大夫應絕席⑥，詩酒與誰同？

①嚴大大夫；嚴謨，長慶二年任桂管觀察使。②坤方：指西南方?！兑住だへ浴分欣へ詾槲髂现?。③憲府：這里指御史臺。④柏署：御史臺的別稱。⑤艛艓：一種小船。⑥絕席：不同席，獨坐一席，表示地位尊貴。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A.首聯(lián)先指出桂林的地理方位在西南方，再表明嚴大夫身兼兩職，位高權重。

B.頷聯(lián)運用對比，指出桂林的條件不如京城，也暗示出嚴大夫為官清正廉潔。

C.頸聯(lián)寫官府所在環(huán)境及水路行船的出行方式，借以表述對友人的慰藉之情。

D.這首詩即事感懷，語言樸素，但情感真摯，蘊含著送別友人時復雜情緒。

16.這首詩的尾句“詩酒與誰同”與《琵琶行》中“同是天涯淪落人”表述的情感有何不同，請簡要分析。

15.B16.“詩酒與誰同”，“詩酒”代表詩文才華，表述對嚴大夫詩文才華的贊美。

“同是天涯淪落人”，詩人感嘆自身淪落天涯，也是對同病相憐的失意人的同情、安慰和嘆息。

本題考查學生分析理解詩歌內容的能力。

B.“桂林的條件不如京城”錯，“桂林無瘴氣”是說嚴大夫所在的桂林在他的治理下必然是清靜安寧太平和諧美好的。

故選B。

本題考查學生評價詩歌中的思想情感的能力。

“詩酒與誰同”大意是說嚴大夫不僅富有治理才能，吟詩作文能力也是無人能比，可見其富有文才，表述對嚴大夫詩文才華的贊美。

“同是天涯淪落人”天涯：天邊，指離都市極遠的地方，著重“他鄉(xiāng)異域”一層意思。淪落：沉淪流落、遭逢不偶、失意無歡等意思。詩人聞琵琶女彈奏琵琶，又自述身世遭際，知兩人同是來自京都，都有繁華得意生活而轉入凄涼境況的經歷，然后發(fā)此感慨。意思是：你我同樣，都是遭逢不幸、流落到他鄉(xiāng)異域之人。一方面是自身淪落天涯遭遇的感嘆，另一方面，也是對同病相憐的失意人的同情、安慰和嘆息。

（三）名篇名句默寫

17.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）古時蜀國有“錦城”之稱，但蜀道艱險，李白在《蜀道難》中發(fā)出規(guī)勸游人早日回家的句子是“____________，____________”。

（2）屈原《離騷》中“____________，____________”兩句，借動物比喻自己和群小之間的矛盾是不可調和的。

（3）在《詩經·氓》中“____________，____________”兩句描繪了男女主人公童年時兩小無猜、歡樂嬉戲的情景。

①.錦城雖云樂②.不如早還家③.鷙鳥之不群兮④.自前世而固然⑤.總角之宴⑥.言笑晏晏

本題考查學生識記名句名篇的能力。

書寫時需要注意的字形有：“鷙”“宴”“晏晏”。

三、語言文字運用

（一）語言文字運用Ⅰ

閱讀下面文字，完成下面小題。

閱讀，不僅是市民文化生活的必需，①。近年來，各地"搶人大戰(zhàn)"漸趨白熱化。站在人才個體角度來換位思考，選擇扎根一座城市，必須考慮多種因素。一般來說，越是高層次人才，就越注重閱讀。一方面，這與個人生活習慣有關，閑暇時看看書，能愉悅身心，增加新知；另一方面，②，2020年7月的一項報告將閱讀指標單列出來，指出閱讀數量與城市的創(chuàng)新能力呈“正相關”。進而言之，閱讀是涵養(yǎng)創(chuàng)新能力的土壤，關系到一個城市的知識升級以及產業(yè)轉型。一座城市愛不愛閱讀，在以制造業(yè)為主的階段，差別或許不太明顯，③，差距就會迅速拉大。

18.下列各項中，和文中畫線的句子使用的修辭手法相同的一項是（）

A.憑誰問：廉頗老矣，尚能飯否？

B.誤落塵網中，一去三十年。

C.談笑間，檣櫓灰飛煙滅。

D.尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。

19.在上面一段文字橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。。

18.B19.①也與城市競爭力息息相關；②這跟城市的創(chuàng)新能力有關；③但到了科技創(chuàng)新驅動階段

本題考查學生理解并運用修辭手法的能力。

文中畫線的句子，把“閱讀”比作“土壤”，運用了比喻的修辭手法。

A.運用了反問、用典的修辭手法，“尚能飯否？”是反問，也使用了廉頗的典故。

B.運用了比喻的修辭手法，“塵網”比喻官場。

C.運用了借代的修辭手法，“檣櫓”代戰(zhàn)船。

D.運用了疊詞的手法。

故選B。

本題考查學生語言表述連貫之情境補寫的能力。

第①空，此處為照應句。根據上文可以推斷內容為“閱讀與什么相關”，句式為“也……”；根據下文“各地‘搶人大戰(zhàn)’漸趨白熱化”可知，閱讀與城市的競爭關系密切，故可填寫“也與城市競爭力息息相關”之類的句子。

第②空，此處為照應句。根據“一方面，這與個人生活習慣有關，閑暇時看看書，能愉悅身心，增加新知；另一方面”可知，所填寫的內容應是指出與閱讀相關的信息；結合下文“2020年7月的一項報告將閱讀指標單列出來，指出閱讀數量與城市的創(chuàng)新能力呈‘正相關’”，推斷②處應該填入“這跟城市的創(chuàng)新能力有關”之類的內容。

第③空，此處為照應句。根據前文“一座城市愛不愛閱讀，在制造業(yè)為主的階段，差別或許不太明顯”以及后文“差距就會迅速拉大”推斷，所填寫的內容格式應是“但在……為主的階段”，故可填寫“但到了科技創(chuàng)新驅動階段”之類的內容。

（二）語言文字運用II

閱讀下面文字，完成下面小題。

一部電視劇《人世間》，為全國觀眾奉上一道溫情滿滿的文化大餐。它被媒體評價為一部“平民史詩”，但該劇中的“平民史詩”并不是以一種厚重、嚴肅的說教方式呈現的，而是通過大量生動細節(jié)①地鋪展開來。

導演、總制片人李路把該電視劇的成功歸結于對時代和生活的細膩捕捉，《人世間》是一部不論是對普通人的描摹和刻畫，還是對社會問題的探討和反思，都能向觀眾傳達一種觀照現實的力量和溫度，讓觀眾與時代產生共情的厚重的百姓生活史”。

當代中國，江山壯麗，人民豪邁，前程遠大。②的時代巨變?yōu)槲乃噭?chuàng)作展開了極為廣闊的生活圖景。大型文藝晚會《勝利與和平》《我們的四十年》《奮斗吧中華兒女》《偉大征程》，電影《我和我的祖國》《中國機長》《翠登者》《長津湖》，電視劇《最美的青春》《大江大河》《功勛》一批批熾熱而凝重的文藝精品，記錄了偉大祖國的非凡成就，激發(fā)了中華兒女萬眾一心、接續(xù)奮斗的昂揚激情。

矚目未來，時代浪潮翻滾向前，文藝發(fā)展③。中國作協(xié)黨組書記、副主席張宏森表示，希望廣大文學創(chuàng)從人民群眾創(chuàng)造美好生活的生動實踐中汲取創(chuàng)作靈感，把握廣袤中國大地的深刻變化，展現時代新人的精神面貌，為人民排出一批帶著露珠、散發(fā)泥土芳香的文學精品。

20.請在文中橫線處填入恰當的成語。

21.請將文中畫波浪線的長句改成幾個較短的語句。要求語意連貫，邏輯嚴密，可少量增刪詞語，但不得改變原意。

22.請對文中畫橫線句子所用的修辭進行簡要分析。

20.①舉重若輕②波瀾壯闊③天高地闊(大有可為)

21.《人世間》是一部厚重的百姓生活史，它對普通人進行描摹和刻畫，對社會問題進行探討和反思，都向觀眾傳達一種觀照現實的力量和溫度，能讓觀眾與時代產生共情。

22.運用比喻的修辭手法。用“帶著露珠”“散發(fā)泥土芳香”比喻文學精品具有來源于人民群眾創(chuàng)造的美好生活，與時代同頻共振，展現時代新人精神面貌的特征，使文句更生動活潑，給讀者留下鮮明深刻的印象。

本題考查學生正確使用成語的能力。

第一空，依據前文“并不是以一種厚重、嚴肅的說教方式呈現的，而是通過大量生動細節(jié)”可知，不是厚重、嚴肅的方式，而是通過大量細節(jié)呈現“平民史詩”，這種處理方式是用較為輕松的處理方式呈現重大嚴肅的主題，故可填寫“舉重若輕”，意思是處理艱難問題或進行繁重的工作時都顯得很輕松。

第二空，修飾“時代巨變”，可填寫“波瀾壯闊”，意思是聲勢浩大，規(guī)模宏偉。

第三空，依據后文“把握廣袤中國大地的深刻變化，展現時代新人的精神面貌”可知，文藝發(fā)展有著巨大作用，前景廣闊，可填“天高地闊”或者“大有可為”?！疤旄叩亻煛保禾炜崭哌h，大地遼闊，形容空間很廣闊；“大有可為”：指前途極有希望，值得去做。

本題考查學生變換句式的能力。

首先要找出句子的主干：“《人間世》是一部厚重的百姓生活史”；

接著找出四個定語：對普通人的描墓和刻畫，對社會問題的探討和反思，向觀眾傳達一種觀照現實的力量和溫度，讓觀眾與時代產生共情，這四個定語都是修飾“百姓生活史的《人間世》”?？捎谩八贝妗啊度碎g世》”，第一個定語可轉換為“它對普通人進行描摹和刻畫”，同理下面三個可轉換為“（它）對社會問題進行探討和反思”“（它）都向觀眾傳達一種觀照現實的力量和溫度”“（它）能讓觀眾與時代產生共情”。后面的三個“它”可承前省略。

本題考查學生正確使用常見的修辭手法的能力。

“為人民捧出一批帶著露珠、散發(fā)泥土芳香的文學精品”運用了比喻的修辭，“帶著露珠”強調“新鮮”，即素材要來源于當下美好生活，反映時代新人風貌；“散發(fā)泥土芳香”強調素材要來自人民，反映人民的真實生活和思想情感，與時代同頻共振。

運用比喻意在說明文藝創(chuàng)作要來自于人們群眾鮮活的生活，作品才能真實、