第8課+中國古代的法治與教化+高二歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修一

天視自我民視，天聽自我民聽?！渡袝?泰誓》禮義者，治之始也；法者，治之端也。——《荀子?君道》第8課中國古代的法治與教化第三單元法律與教化課標(biāo)要求：知道中國先秦時(shí)期成文法的產(chǎn)生過程，以及這一時(shí)期思想家對(duì)德治、法治關(guān)系的討論；知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段學(xué)習(xí)目標(biāo)知識(shí)應(yīng)用新課講授本課小結(jié)1能了解儒家思想和法家思想產(chǎn)生的歷史背景，能理解儒家思想的積極意義，法家思想在戰(zhàn)國時(shí)期發(fā)展的原因。知道中國先秦時(shí)期成文法的產(chǎn)生過程，以及這一時(shí)期思想家對(duì)于德治、法治關(guān)系的討論。2能知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段。分析秦漢至隋唐時(shí)期律令儒家化的變化、禮法結(jié)合的中華法系的形成、基層教化。3能分析封建國家法律的沿襲和完備、儒學(xué)教化與法律合流。重點(diǎn)先秦到明清時(shí)期中華法系發(fā)展的特點(diǎn)難點(diǎn)禮法結(jié)合的治國方略對(duì)封建社會(huì)的雙重作用、影響學(xué)習(xí)目標(biāo)知識(shí)應(yīng)用新課講授本課小結(jié)法治：中國古代法治有著“法自君出”的特點(diǎn)，突出君主的無上權(quán)威，皇帝的言行就是法律，所以，法家的“法治”是“君權(quán)至上”、“國權(quán)至上”的法治。禮教：即禮儀教化，禮教是指中國傳統(tǒng)文化中的禮樂文化，因其重視名份，又稱名教，即以名為教。禮教思想統(tǒng)治影響中華民族兩千余年。對(duì)名教系統(tǒng)的破壞行為稱為"僭越"。法律著眼于防范與懲處，教化著眼于教育與引導(dǎo)，二者相輔相成。理解：學(xué)習(xí)目標(biāo)知識(shí)應(yīng)用新課講授本課小結(jié)時(shí)空坐標(biāo)公元前1046年公元前771年西周敬天保民春秋戰(zhàn)國德治與法治秦法治漢《九章律》魏晉律令儒家化唐唐律宋元宋：理學(xué)、鄉(xiāng)約元：司法實(shí)踐援引唐律明清（前期）《大明律》《大清律例》公元前221年公元前207年公元220年公元420年公元618年公元907年公元960年公元1368年公元1840年學(xué)習(xí)目標(biāo)知識(shí)應(yīng)用新課講授本課小結(jié)一、先秦時(shí)期的德治與法治（一）德治思想的淵源夏商：奴隸主貴族可以隨意殘害奴隸西周：統(tǒng)治者建立起以宗法制為核心的禮制，同時(shí)提出"敬天保民"的思想，有一定的進(jìn)步性。學(xué)習(xí)目標(biāo)知識(shí)應(yīng)用新課講授本課小結(jié)（二）法治思想的淵源夏商周時(shí)期：《左傳》記載，夏朝有《禹刑》，商朝有《湯刑》，周朝有《九刑》?！砻髟缙趪铱赡苡辛朔纱呵飼r(shí)期：鄭國的子產(chǎn)“鑄刑書”，制定了中國歷史上最早的成文法。意義：鑄刑書，①中國歷史上第一次公布成文法，開創(chuàng)了古代公布法律的先例，否定了"刑不可知，則威不可測(cè)"的秘密法。②拉開中華法系序幕。學(xué)習(xí)目標(biāo)知識(shí)應(yīng)用新課講授本課小結(jié)（三）德治與法治之爭(zhēng)1.背景：2.德治與法治之爭(zhēng)：①東周時(shí)期，王室衰微，大國爭(zhēng)霸，禮崩樂壞，周王室禮制社會(huì)秩序崩壞。②諸侯國君們紛紛尋求治國新思想。早期：子產(chǎn)VS叔向：第一次公布成文法VS反對(duì)公開刑書春秋戰(zhàn)國：儒家VS法家----德治VS法治儒家的德治思想①理論來源：人性善。②孔子提出，統(tǒng)治者要“為政以德”，不要過度消耗民力。③孟子建議統(tǒng)治者“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”。法家的法治思想①理論來源：人性惡。②商鞅變法，保護(hù)新興地主階級(jí)的權(quán)益。③韓非提倡君主要以法、術(shù)、勢(shì)駕馭臣下；賞罰分明；“以法為教”“以吏為師”。VS學(xué)習(xí)目標(biāo)知識(shí)應(yīng)用新課講授本課小結(jié)3.社會(huì)影響：儒家思想不適用于列強(qiáng)兼并、戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國時(shí)期。法家思想既能帶來富國強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益，又滿足了各國君主專制的愿望。在法家思想的指引下，秦國不斷富國強(qiáng)兵，最終統(tǒng)一六國，建立了中國歷史上第一個(gè)君主專制中央集權(quán)的封建國家。學(xué)習(xí)目標(biāo)知識(shí)應(yīng)用新課講授本課小結(jié)二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化（一）秦漢至隋唐時(shí)期法律的演變1.秦漢--出現(xiàn)律令秦以法家思想治國，推動(dòng)了律的編纂。此后歷朝法典多以“律”命名。漢朝沿襲秦律，制成《九章律》。秦漢朝廷還發(fā)布法律文告，稱“令”，“律”和“令”都具有法律效力。云夢(mèng)睡虎地秦簡

現(xiàn)藏于湖北省博物館。竹簡共1155枚，殘片80枚，分類整理為十部分內(nèi)容，圖片為《法律答問》?！斗蓡柎稹范嗖捎么饐栃问綄?duì)秦律條文、術(shù)語等作出解釋。秦代“以吏為師”，《法律問答》可能就是當(dāng)時(shí)培訓(xùn)官吏時(shí)使用的教材。案例一：甲盜取財(cái)物價(jià)值千錢，乙在知情的情況下分贓一錢，則二人同罪。......案例四：兩人持劍相斗，一人削掉了一人發(fā)髻，則應(yīng)被處以城旦（筑城的苦役）徒刑。......學(xué)習(xí)目標(biāo)知識(shí)應(yīng)用新課講授本課小結(jié)2.魏晉——律令儒家化1）特點(diǎn)：律令儒家化是最重要的變化。2）原因：漢武帝以后儒家思想成為主流思想，儒家知識(shí)分子以經(jīng)注律。3)發(fā)展：魏明帝在朝廷設(shè)置律博士，專用儒學(xué)思想來解釋律令。4）影響：A：此后，法律以親屬之間的尊卑親疏作為量刑的重要原則之一，目的在于維護(hù)儒家提倡的三綱五常。B：儒家、法家的法律思想逐漸融合，最終產(chǎn)生了中國古代正統(tǒng)法律思想。泰始律學(xué)習(xí)目標(biāo)知識(shí)應(yīng)用新課講授本課小結(jié)3.唐朝：禮法結(jié)合（1）編纂《唐律疏議》A.意義：①是中國現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標(biāo)志。②歷代王朝大多以此為藍(lán)本創(chuàng)制自己的法律B.唐律的特點(diǎn)：禮法結(jié)合，對(duì)儒家倫理中的“孝”特別重視(2)提倡禮治：①國家層面：732年，《大唐開元禮》，是封建禮儀制度的集大成。②社會(huì)層面：重視家訓(xùn)，強(qiáng)化基層教化。《唐律疏議》書影學(xué)習(xí)目標(biāo)知識(shí)應(yīng)用新課講授本課小結(jié)唐《唐律疏議》書影十惡：謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內(nèi)亂倫理道德和法律結(jié)合26條規(guī)定：“諸犯死罪非十惡，而祖父母、父母老疾應(yīng)侍，家無期親成丁者，上請(qǐng)。反流罪者，權(quán)留養(yǎng)親”46條規(guī)定：“諸同居，偌大功以上親及外祖父母、外孫，若孫之婦、夫之兄弟及兄弟妻，有罪相為隱?！闭J(rèn)識(shí)：進(jìn)步性：維護(hù)了皇權(quán)和封建等級(jí)，鞏固了封建秩序；促進(jìn)了封建社會(huì)的繁榮。局限性：禮法結(jié)合使定罪量刑走向主觀化；禮法合一，引禮入律，禁錮了人們的思想特點(diǎn)：學(xué)習(xí)目標(biāo)知識(shí)應(yīng)用新課講授本課小結(jié)思考專設(shè)侵犯皇帝而處死刑的不下二十條，以此來特別體現(xiàn)特別尊君之意。官民之間，官尊民卑。...《唐律戶婚律》嚴(yán)格禁止自耕農(nóng)出賣國家授予的口分田，如農(nóng)戶將口分田私自出賣，要給予笞杖不等的刑事處罰，但將沒收的田地仍交農(nóng)戶耕種。唐律實(shí)行“一準(zhǔn)乎禮”的方針，體現(xiàn)了封建倫理的基本精神，即完全以儒家禮教綱常作為立法的指導(dǎo)思想和定罪量刑的理論依據(jù)。

——摘自曾憲義主編《中國法制史》基本精神：維護(hù)君主專制，維護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，維護(hù)封建倫理。原因：君主專制的不斷加強(qiáng)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)儒學(xué)的重視。根據(jù)材料概括唐律的基本精神，請(qǐng)結(jié)合時(shí)代背景，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想三方面說明唐律基本精神的成因。學(xué)習(xí)目標(biāo)知識(shí)應(yīng)用新課講授本課小結(jié)三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化（一）宋元至明清時(shí)期的法律1.律令沿襲：④清朝法典非常重視例，沿襲《大明律》，制定了《大清律例》。①宋朝基本沿用唐朝法律體系，制定法律多以唐律為藍(lán)本。②元朝對(duì)唐宋法律整體上棄而不用，但在司法實(shí)踐中仍廣泛援引唐律。③明朝以唐律為藍(lán)本制定《大明律》，在司法實(shí)踐中又特別重視"例"，曾數(shù)次重修《問刑條例》，開創(chuàng)了律例合編的體例。學(xué)習(xí)目標(biāo)知識(shí)應(yīng)用新課講授本課小結(jié)（二）宋元至明清時(shí)期的教化1.理學(xué)：②南宋后期，以程頤、朱熹為代表的程朱理學(xué)逐步建立統(tǒng)治地位，控制教育與科舉，在社會(huì)上廣泛傳播，甚至深入族規(guī)、家訓(xùn)之中。①宋朝儒學(xué)開始向基層滲透，并發(fā)展出理學(xué)③朱熹的《家禮》和《小學(xué)》也成為家庭和幼童的行為規(guī)范北宋五子：指北宋周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤。學(xué)習(xí)目標(biāo)知識(shí)應(yīng)用新課講授本課小結(jié)2.鄉(xiāng)約——鄉(xiāng)里中訂立的共同遵守的規(guī)約①起源：北宋呂大鈞撰寫的《呂氏鄉(xiāng)約》，是儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里的范本。②明朝后期，鄉(xiāng)約改為宣講明太祖朱元璋的"六諭"，并引用《大明律》來解釋六諭，使鄉(xiāng)約約束力加強(qiáng)。③清朝鄉(xiāng)約宣講內(nèi)容變成了康熙帝"圣諭十六條"和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》，也常常引用《大清律例》，使鄉(xiāng)約約束力加強(qiáng)（1）內(nèi)容：鄉(xiāng)約具有約束力，并與法律合流。特點(diǎn)：學(xué)習(xí)目標(biāo)知識(shí)應(yīng)用新課講授本課小結(jié)變化：宋代以道德教化為主；明清增加了宣講“圣諭”的內(nèi)容，經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力，并與法律合流；鄉(xiāng)約從民間自發(fā)到地方官吏推動(dòng)設(shè)立。積極作用：有利于維護(hù)社會(huì)秩序，加強(qiáng)基層社會(huì)治理；有利于發(fā)展生產(chǎn)；促進(jìn)儒家文化和傳統(tǒng)道德的傳播。學(xué)習(xí)目標(biāo)知識(shí)應(yīng)用新課講授本課小結(jié)思考我國古代為何形成以儒家思想構(gòu)建的“禮”“法”結(jié)合的法律體系?中國建立了專制主義中央集權(quán)制度，官僚制度的等級(jí)結(jié)構(gòu)是禮法融合的基礎(chǔ)；中國古代由自然經(jīng)濟(jì)孕育“天人合一”觀，是人們作為社會(huì)規(guī)范禮和國家規(guī)范法結(jié)合的思想條件；政治思想小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是封建社會(huì)的根基，構(gòu)建了以家庭為單位的體系，親親尊尊為核心的禮適合社會(huì)的需要；經(jīng)濟(jì)1.歷史悠久、源遠(yuǎn)流長，是中華民族數(shù)千年法律實(shí)踐的結(jié)晶。2.以皇權(quán)為法律的基本淵源，諸法合一，行政司法不分，司法從屬于行政。3.以禮法并用的方式，把“天理、人情、國法”有機(jī)融合在一個(gè)法律體系中。4.形成中華法系，影響到日本、東南亞等國家。中國古代法律的特點(diǎn)學(xué)習(xí)目標(biāo)知識(shí)應(yīng)用新課講授本課小結(jié)閱讀教材P45“史料閱讀”，思考：法家和儒家的治國理念有什么不同？你認(rèn)為誰的更適合當(dāng)時(shí)社會(huì)形勢(shì)？為什么？提示：(1)不同：法家認(rèn)為君主應(yīng)該用法和刑來治理國家，儒家認(rèn)為禮可以治理國家。(2)觀點(diǎn)：法家思想更適合當(dāng)時(shí)社會(huì)形勢(shì)。(3)原因：儒家的仁政與德治思想難以落到實(shí)處，而法家思想能夠解決現(xiàn)實(shí)問題，帶來富國強(qiáng)兵的實(shí)際利益，滿足各國君主專制的愿望。思考提示：(1)效力：律和令都具有法律效力。(2)意義：《二年律令》的出土，極大地豐富了人們對(duì)秦律和漢律的認(rèn)識(shí)。觀察教材P46“張家山漢簡《二年律令》”并閱讀圖片下面的文字說明，思考：律和令的法律效力如何？此漢簡的出土有什么意義？思考提示：秦朝苛政的教訓(xùn)為我國古代法律和儒家的結(jié)合奠定了基礎(chǔ)；漢朝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”確立了儒家思想的主流地位，加速了我國法律和儒家思想的結(jié)合；統(tǒng)治者重視仁政的重要性，但也清楚法治是必不可少的，因此儒家思想和法治的結(jié)合是最好的選擇；法律只有和儒家思想相結(jié)合才能便于百姓接受和推廣。學(xué)習(xí)目標(biāo)知識(shí)應(yīng)用新課講授本課小結(jié)思考閱讀教材P46“思考點(diǎn)”，思考：為什么法律與儒家的結(jié)合會(huì)越來越緊密？思考清代寫本《圣論十六條鄉(xiāng)約歌》中第三條寫道：和鄉(xiāng)黨以息爭(zhēng)訟；第四條寫道：重農(nóng)桑以足衣食。這說明什么問題？提示：清代的鄉(xiāng)約仍把教化勸諭當(dāng)作非常重要的內(nèi)容。學(xué)習(xí)目標(biāo)知識(shí)應(yīng)用新課講授本課小結(jié)【答案】C【解析】根據(jù)材料，殷人通過“求神問卜”的方式為政權(quán)提供神學(xué)支撐，但周人主張?zhí)烀辉谏?，在于統(tǒng)治者的德，進(jìn)而將政權(quán)的合法性從神轉(zhuǎn)向德，重塑了政權(quán)的合法性來源，故C項(xiàng)正確；宗法制的思想基礎(chǔ)是基于父系血緣關(guān)系的嫡長子繼承制，而不是材料所強(qiáng)調(diào)的“德”，排除A項(xiàng)；神權(quán)與王權(quán)的結(jié)合指的是國家大政與神祇占卜等有關(guān)，材料未體現(xiàn)出，排除B項(xiàng)；從尊神到敬德體現(xiàn)了中國古代人文精神的覺醒，而不是成熟，排除D項(xiàng)。1.（2021·四川遂寧·高二期末）史載“殷人尊神”，大事小事幾乎無不求神問卜。周人滅商后，提出“天命靡常，惟德是親”的理論。這一變化（）A.奠定了宗法制的思想基礎(chǔ)B.體現(xiàn)了神權(quán)與王權(quán)的結(jié)合C.重塑了政權(quán)的合法性來源D.標(biāo)志著人文精神已經(jīng)成熟學(xué)習(xí)目標(biāo)知識(shí)應(yīng)用新課講授本課小結(jié)【答案】A【解析】依據(jù)材料上承“承襲”“基本制度”“直接藍(lán)本”“各朝所沿用”可以得知，承襲了前朝法制長期發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過刪繁就簡、補(bǔ)充完善使封建法典的編纂進(jìn)一步系統(tǒng)化、規(guī)范化，為我國封建法律的定型作出了極為寶貴的貢獻(xiàn)，故A項(xiàng)正確；儒家思想確立了思想上的統(tǒng)一，材料確立的是法律的統(tǒng)一，故排除B項(xiàng)；制定《開皇律》的根本目的是為了維護(hù)封建統(tǒng)治的需要和地主階級(jí)的利益，無法充分落實(shí)民本思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有體現(xiàn)中央加強(qiáng)對(duì)地方的管理，自然就不會(huì)削弱地方政府自主性，故D項(xiàng)錯(cuò)誤2.（2021·河南）隋文帝下令制訂的《開皇律》是隋代第一部成文法典，在篇章體例和基本內(nèi)容諸方面總結(jié)和發(fā)展了以往各朝代的立法經(jīng)驗(yàn)，為中華法系的典型代表——唐律提供了直接藍(lán)本，成為后世立法的模板，為宋、明、清各朝所沿用。由此可以看出，《開皇律》的編纂（）A.進(jìn)一步系統(tǒng)規(guī)范化B.確立了思想上的統(tǒng)一C.充分落實(shí)民本思想