珠海市斗門區(qū)一中2022-2023學(xué)年度下學(xué)期高二期中考試語(yǔ)文試題（解析版）

珠海市斗門區(qū)一中2022-2023學(xué)年度下學(xué)期高二期中

考試語(yǔ)文試題（解析版）

考試時(shí)間150分鐘，滿分150分

注意事項(xiàng)：

1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題

卡上。

2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)

號(hào)涂黑，如需改動(dòng)，用橡皮擦干錚后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇

題時(shí)，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無(wú)效。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

所謂“詩(shī)禮復(fù)興”，指的是在當(dāng)前社會(huì)生活中致敬、追溯古典詩(shī)詞文化

和禮樂(lè)傳統(tǒng)的潮流，其表現(xiàn)方式主要是通過(guò)學(xué)校教育和大眾傳媒提倡誦

讀古典詩(shī)詞、重溫古典禮儀，以此在一定意義上實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的復(fù)興。

在當(dāng)前時(shí)代背景和生活條件下，如何認(rèn)識(shí)和看待“詩(shī)禮復(fù)興”潮流？回

答這一問(wèn)題，有必要對(duì)中國(guó)歷史上的詩(shī)禮傳統(tǒng)進(jìn)行回溯，反思詩(shī)禮文化

對(duì)于文化生活的實(shí)質(zhì)性意義，同時(shí)分析當(dāng)前人們追溯傳統(tǒng)的社會(huì)心態(tài)，

在此基礎(chǔ)上，嘗試?yán)斫夂徒忉尞?dāng)前的“詩(shī)禮復(fù)興”潮流。

1

“歌詩(shī)習(xí)禮”具有強(qiáng)大的傳統(tǒng)慣性。詩(shī)禮的創(chuàng)制是孔子之前的事，但以

詩(shī)禮教人，從文獻(xiàn)上看，在先秦時(shí)期則以孔子為盛，孔子的“不學(xué)詩(shī)，

無(wú)以言”“不學(xué)禮，無(wú)以立”，就是對(duì)其子孔鯉的過(guò)庭之訓(xùn)，后世將孔

子的家訓(xùn)作為一種重要的公共文化傳統(tǒng)承繼下來(lái)。自漢代開始，由于歷

代都推崇儒家思想作為治理國(guó)家的正統(tǒng)，故而儒家詩(shī)禮文化在漫長(zhǎng)的歷

史時(shí)期都能延續(xù)不絕，形成了巨大的歷史慣性。自春秋以來(lái)，雖然社會(huì)

大局上存在著“禮崩樂(lè)壞”的情況，但就民間生活而言，詩(shī)禮傳家首先

是在孔子家族得到了驗(yàn)證，孔子家族也對(duì)詩(shī)禮傳承發(fā)揮了典范性的作用。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中“詩(shī)禮傳家”的愿望，是儒家詩(shī)禮文化在民間生活的樸

素表達(dá)，也體現(xiàn)了儒家詩(shī)禮文化鮮活的生命力和深厚的傳統(tǒng)。

詩(shī)、禮意味著教化和規(guī)范?！霸?shī)”是優(yōu)美文字，“禮”是儀式制度，都

具有一定的外向型、形式化的特點(diǎn)，具有鮮明的“悅服人心”“安定秩

序”的意義。人們往往認(rèn)為，“歌詩(shī)習(xí)禮”，可能陶冶自己的精神，實(shí)

現(xiàn)自我教化與自我約束，過(guò)一種安定優(yōu)雅的生活，從而隱惡揚(yáng)善，促進(jìn)

社會(huì)走向良善，正如王陽(yáng)明所說(shuō)：“凡歌詩(shī)，久則精神宣暢心氣和平矣；

凡習(xí)禮，久則體貌習(xí)熟，德性堅(jiān)定矣?！睆谋举|(zhì)上說(shuō)，詩(shī)禮之教能夠助

人“遠(yuǎn)惡向善”，能夠保障差等性的社會(huì)秩序，使得人們不至于輕易犯

上作亂，切中了人們對(duì)于教化與規(guī)范、優(yōu)美與秩序的訴求，故而歷代對(duì)

其追念不已。

近年來(lái)，由于人們對(duì)于光怪陸離的現(xiàn)代審美產(chǎn)生疲勞和質(zhì)疑，以當(dāng)前人

們生活中所喜聞樂(lè)見的短視頻為例，新、奇、怪、短以及搞笑化、娛樂(lè)

2

化成為趨勢(shì)，新技術(shù)主宰下的內(nèi)容膚淺和碎片化成為人們?nèi)粘徝赖闹?/p>

要特質(zhì)，這反映了人們片面追求感官娛樂(lè)的“審美心態(tài)”，正如尼爾?波

茲曼在《娛樂(lè)至死》里所揭示的放棄理性思考、藝術(shù)追求而一味滿足耳

目之欲的現(xiàn)象。對(duì)于“娛樂(lè)至死”心態(tài)的警惕與擔(dān)憂，往往也使得人們

傾向于從“詩(shī)歌”傳統(tǒng)中尋找“優(yōu)雅”與“崇高”，特別是知識(shí)分子群

體，對(duì)于“快餐文化”有著天然的情感抵制，希望以雅言傳統(tǒng)來(lái)抵制時(shí)

下的通俗文化。同時(shí)從倫理生活層面看，也對(duì)社會(huì)生活中出現(xiàn)的道德問(wèn)

題產(chǎn)生憂慮。諸多的社會(huì)性倫理問(wèn)題都與傳“禮”的秩序有著抵悟之處，

也使得人們對(duì)詩(shī)禮文化中的優(yōu)雅、禮讓精神更加期待，希望從傳統(tǒng)的詩(shī)

禮中尋求解決之道，于是呈現(xiàn)出某種意義上的“詩(shī)禮復(fù)興”，如中小學(xué)

興起的傳統(tǒng)詩(shī)禮教育，社會(huì)上廣為人知的“中華詩(shī)詞大賽”“國(guó)學(xué)達(dá)人”

比賽，以及各地方興未艾的國(guó)樂(lè)、古禮、漢服復(fù)興活動(dòng)等，都是當(dāng)前''詩(shī)

禮復(fù)興”潮流的表現(xiàn)形式。這既是當(dāng)代人對(duì)于詩(shī)禮傳統(tǒng)的常態(tài)傳承，也

反映了一種期望以“傳統(tǒng)之藥”來(lái)療治“現(xiàn)代之病”的社會(huì)心態(tài)。

“詩(shī)禮復(fù)興”現(xiàn)象，是從傳統(tǒng)角度對(duì)于現(xiàn)代性的一種回應(yīng)，其不是“博

物館”中的陳列品，而是“活生生”的精神傳統(tǒng)，希望以古典的詩(shī)禮精

神來(lái)充實(shí)和完善現(xiàn)代教化和現(xiàn)代倫理秩序，改造審美缺失與倫理混亂的

社會(huì)問(wèn)題，有助于糾正現(xiàn)代社會(huì)生活的某些弊病，有利于實(shí)現(xiàn)“審美重

塑”和“道德重建”。

（摘編自朱承《“詩(shī)禮復(fù)興”與回溯傳統(tǒng)的社會(huì)心態(tài)》）

3

材料二:

《詩(shī)經(jīng)》是先秦詩(shī)性文化的總結(jié)，禮制是先秦制度文明的核心?！霸?shī)”

緣于儀式化藝術(shù)搬演需求，進(jìn)入禮制建構(gòu)和運(yùn)作；而“詩(shī)”與“樂(lè)”共

同參與禮制，構(gòu)筑禮樂(lè)文明。這是一種最明顯、最典型的共生互動(dòng)模式，

并日益轉(zhuǎn)化為政治理想和文化思想領(lǐng)域的“詩(shī)禮文化”。

禮制建設(shè)的根本目的，在于構(gòu)建與時(shí)代社會(huì)生活及政治生活相適應(yīng)的雍

容典雅、溫婉和諧、秩序井然的禮樂(lè)文明社會(huì)。從這個(gè)意義上來(lái)看，《詩(shī)》

不僅是藝術(shù)化的禮，更是禮制建設(shè)的藝術(shù)途徑。于是，《詩(shī)》自然成為

歷代禮儀典章和社會(huì)教化的重要依據(jù)，“詩(shī)教”便成為“禮教”與“樂(lè)

教”的核心內(nèi)容。故自西周初期開始，周人開始將“詩(shī)”與“禮”“樂(lè)”

結(jié)合，在對(duì)貴族子弟的教育過(guò)程中，自覺(jué)建構(gòu)了“詩(shī)教”“禮教”“樂(lè)

教”結(jié)合的教育體系，使得“詩(shī)”與“禮”在“樂(lè)”的中介作用下，日

益密切聯(lián)系，交融發(fā)展，形成宗周禮樂(lè)文明中詩(shī)禮相成的特殊現(xiàn)象——

“詩(shī)禮文化”。這種“詩(shī)禮文化”，經(jīng)由周代王族宗子、公族宗子與家

族宗子的大力倡導(dǎo)而不斷完善，進(jìn)而經(jīng)由歷代上自廟堂下自民間的創(chuàng)造

性傳承與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，逐漸成為華夏禮樂(lè)文明與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精

神內(nèi)核。因此，以傳統(tǒng)“詩(shī)禮文化”來(lái)涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，促進(jìn)

當(dāng)代禮樂(lè)文化與精神文明建設(shè)，是實(shí)現(xiàn)中華民族文化復(fù)興的必然選擇。

在“詩(shī)”與“禮”廣泛而深刻遁變的過(guò)程中，貫穿始終的則是“詩(shī)”與

“禮”在制度、儀式、文本上的互動(dòng)性、互文性，及其“詩(shī)禮文化”在

4

政治理想和文化思想領(lǐng)域的交融性、相通性。故“詩(shī)禮文化”作為華夏

民族精神文化的內(nèi)核，對(duì)增強(qiáng)中華民族的凝聚力和向心力起到了重要作

用。所以，創(chuàng)立“詩(shī)禮文化”研究的話語(yǔ)系統(tǒng)，建構(gòu)“詩(shī)禮文化”研究

的理論體系，客觀她、準(zhǔn)確地、科學(xué)地把握“詩(shī)禮文化”科學(xué)內(nèi)涵、生

成機(jī)制、傳播方式、流變規(guī)律及其當(dāng)代創(chuàng)新性傳承與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，具有

重要的學(xué)術(shù)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

（摘編自邵炳軍《從〈詩(shī)經(jīng)＞與禮制的共生互動(dòng)關(guān)系看詩(shī)禮文化的生成》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“詩(shī)禮復(fù)興”反映的是傳統(tǒng)文化的復(fù)興，主要是通過(guò)學(xué)校教育和大眾

傳媒提倡誦讀古典詩(shī)詞、重溫古典禮儀等方式實(shí)現(xiàn)。

B.詩(shī)禮傳統(tǒng)的傳承離不開歷代封建統(tǒng)治者對(duì)儒家思想的推崇，也離不開

傳統(tǒng)社會(huì)中普通百姓對(duì)“詩(shī)禮傳家”愿望的追求。

C.“詩(shī)禮復(fù)興”反映了人們對(duì)審美再塑和道德重建的期盼，也表現(xiàn)出人

們希望借助傳統(tǒng)文化來(lái)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的社會(huì)心態(tài)。

D.“詩(shī)”與“禮”共生互動(dòng)、密切聯(lián)系，“詩(shī)禮文化”也在政治理想和

文化思想領(lǐng)域具有交融性和相通性。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

5

A.孔子所處的時(shí)代是“禮壞樂(lè)崩”的時(shí)代，孔子家族對(duì)“詩(shī)禮”傳統(tǒng)的

傳承呼應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的需求。

B.只要詩(shī)禮傳統(tǒng)受到重視，就能解決當(dāng)下出現(xiàn)的社會(huì)性倫理問(wèn)題，矯正

片面追求感官娛樂(lè)的“審美心態(tài)”。

C.材料中“詩(shī)”的內(nèi)涵有所不同，材料一指以《詩(shī)經(jīng)》為起源的中華詩(shī)

詞歌賦文化，材料二單指《詩(shī)經(jīng)》。

D.兩則材料的側(cè)重點(diǎn)不同，材料一側(cè)重分析如何認(rèn)識(shí)和看待“詩(shī)禮復(fù)興”

潮流，材料二側(cè)重分析“詩(shī)”與“禮”的共生互動(dòng)。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能夠支持“詩(shī)、禮意味著教化和規(guī)范”

觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪。（《論語(yǔ)?為政》）

B.禮以行義，信以守禮，刑以正邪。（《左傳?僖公二十八年》）

C.故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。（《毛詩(shī)序》）

D.詩(shī)禮相成，哀樂(lè)相生。（《孔子家語(yǔ)?論禮篇》）

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。

6

5.在忙碌的現(xiàn)代生活中，為什么依然需要繼承詩(shī)禮傳統(tǒng)？請(qǐng)結(jié)合材料談

談你的看法。

【答案】1.B2.A3.D

4.①首先提出如何認(rèn)識(shí)和看待“詩(shī)禮復(fù)興”潮流的問(wèn)題；②然后分析詩(shī)

禮傳統(tǒng)的傳統(tǒng)慣性特點(diǎn)和教化規(guī)范的功能；③再揭示當(dāng)下人對(duì)詩(shī)禮傳統(tǒng)

傳承的社會(huì)心態(tài)；④最后總結(jié)“詩(shī)禮復(fù)興”的現(xiàn)實(shí)意義。

5.①詩(shī)禮傳統(tǒng)具有強(qiáng)大的慣性和鮮活的生命力；②具有教化和規(guī)范的作

用；③有助于解決當(dāng)下出現(xiàn)的社會(huì)性倫理問(wèn)題，矯正片面追求感官娛樂(lè)

的“審美心態(tài)”；④詩(shī)禮傳統(tǒng)能夠涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)中華

民族的凝聚力和向心力。

【解析】

[1題詳解】

本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。

B."歷代封建統(tǒng)治者”錯(cuò)誤，擴(kuò)大范圍，根據(jù)原文“自漢代開始，由于

歷代都推崇儒家思想作為治理國(guó)家的正統(tǒng)，故而儒家詩(shī)禮文化在漫長(zhǎng)的

歷史時(shí)期都能延續(xù)不絕，形成了巨大的歷史慣性。”可知，推崇儒家思

想是從漢代開始的歷代封建統(tǒng)治者，選項(xiàng)擴(kuò)大范圍。

7

故選Bo

【2題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

B.“只要……就”錯(cuò)誤，說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，根據(jù)原文“對(duì)于‘娛樂(lè)至死’

心態(tài)的警惕與擔(dān)憂，往往也使得人們傾向于從‘詩(shī)歌'傳統(tǒng)中尋找'優(yōu)

雅'與‘崇高'，特別是知識(shí)分子群體，對(duì)于‘快餐文化'有著天然的

情感抵制，希望以雅言傳統(tǒng)來(lái)抵制時(shí)下的通俗文化?！薄坝兄诩m正現(xiàn)

代社會(huì)生活的某些弊病”可知，知識(shí)分子希望以雅言傳統(tǒng)來(lái)抵制時(shí)下的

通俗文化。且“詩(shī)禮傳統(tǒng)”有利于糾正社會(huì)的某些弊病。

C.“材料二單指《詩(shī)經(jīng)》”錯(cuò)，原文是說(shuō)“'詩(shī)'緣于儀式化藝術(shù)搬演

需求，進(jìn)入禮制建構(gòu)和運(yùn)作；而‘詩(shī)‘與‘樂(lè)'，共同參與禮制，構(gòu)筑禮

樂(lè)文明。這是一種最明顯、最典型的共生互動(dòng)模式，并日益轉(zhuǎn)化為政治

理想和文化思想領(lǐng)域的‘詩(shī)禮文化'”可知，選項(xiàng)錯(cuò)誤。

D."材料二側(cè)重分析'詩(shī)'與，禮’的共生互動(dòng)?！卞e(cuò)，材料二是從與

禮制的共生互動(dòng)關(guān)系看詩(shī)禮文化的生成及其意義，而非單純的“分析'詩(shī)'

與'禮’的共生互動(dòng)?！?/p>

故選A。

【3題詳解】

8

本題考查學(xué)生理解作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

D.“詩(shī)禮相成，哀樂(lè)相生?！标U釋的是詩(shī)禮的共生相合，而非教化和規(guī)

范功能，不能支持''詩(shī)、禮意味著教化和規(guī)范”的觀點(diǎn)。

故選D。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生分析文章論證思路的能力。

材料一以“在當(dāng)前時(shí)代背景和生活條件下，如何認(rèn)識(shí)和看待“詩(shī)禮復(fù)興”

潮流？”以問(wèn)題引出中心，”有必要對(duì)中國(guó)歷史上的詩(shī)禮傳統(tǒng)進(jìn)行回潮，

反思詩(shī)禮文化對(duì)于文化生活的實(shí)質(zhì)性意義，同時(shí)分析當(dāng)前人們追潮傳統(tǒng)

的社會(huì)心態(tài)，在此基礎(chǔ)上，嘗試?yán)斫夂徒忉尞?dāng)前的‘詩(shī)禮復(fù)興'潮流"

來(lái)提出如何認(rèn)識(shí)和看待“詩(shī)禮復(fù)興”潮流的問(wèn)題。

根據(jù)“'歌詩(shī)習(xí)禮’具有強(qiáng)大的傳統(tǒng)慣性”“詩(shī)、禮意味著教化和規(guī)范”，

可知，然后分析詩(shī)禮傳統(tǒng)的傳統(tǒng)慣性特點(diǎn)和教化規(guī)范的功能。

根據(jù)“對(duì)于‘娛樂(lè)至死’心態(tài)警惕與擔(dān)憂，往往也使得人們傾向于從'詩(shī)

歌’傳統(tǒng)中尋找‘優(yōu)雅'與‘崇高'，特別是知識(shí)分子群體，對(duì)于‘快餐

文化’有著天然的情感抵制，希望以雅言傳統(tǒng)來(lái)抵制時(shí)下的通俗文化。

同時(shí)從倫理生活層面看，也對(duì)社會(huì)生活中出現(xiàn)的道德問(wèn)題產(chǎn)生憂慮。諸

多的社會(huì)性倫理問(wèn)題都與傳'禮’的秩序有著抵悟之處，也使得人們對(duì)

9

詩(shī)禮文化中的優(yōu)雅、禮讓精神更加期待，希望從傳統(tǒng)的詩(shī)禮中尋求解決

之道，于是呈現(xiàn)出某種意義上的‘詩(shī)禮復(fù)興'”可知，再揭示當(dāng)下人對(duì)

詩(shī)禮傳統(tǒng)傳承的社會(huì)心態(tài)。

最后一段，總結(jié)“詩(shī)禮復(fù)興”的現(xiàn)實(shí)意義。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生探究文本問(wèn)題的能力。

根據(jù)“中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中‘詩(shī)禮傳家’的愿望，是儒家詩(shī)禮文化在民間生

活的樸素表達(dá)，也體現(xiàn)了儒家詩(shī)禮文化鮮活的生命力和深厚的傳統(tǒng)”可

以推斷：詩(shī)禮傳統(tǒng)具有強(qiáng)大的慣性和鮮活的生命力；

根據(jù)“詩(shī)、禮意味著教化和規(guī)范”可以推斷：具有教化和規(guī)范的作用；

根據(jù)“對(duì)于‘娛樂(lè)至死’心態(tài)的警惕與擔(dān)憂，往往也使得人們傾向于從

‘詩(shī)歌'傳統(tǒng)中尋找‘優(yōu)雅'與‘崇高'，特別是知識(shí)分子群體，對(duì)于‘快

餐文化’有著天然的情感抵制，希望以雅言傳統(tǒng)來(lái)抵制時(shí)下的通俗文化。

同時(shí)從倫理生活層面看，也對(duì)社會(huì)生活中出現(xiàn)的道德問(wèn)題產(chǎn)生憂慮。諸

多的社會(huì)性倫理問(wèn)題都與傳'禮’的秩序有著抵悟之處，也使得人們對(duì)

詩(shī)禮文化中的優(yōu)雅、禮讓精神更加期待，希望從傳統(tǒng)的詩(shī)禮中尋求解決

之道，于是呈現(xiàn)出某種意義上的‘詩(shī)禮復(fù)興’”可以推斷：有助于解決

當(dāng)下出現(xiàn)的社會(huì)性倫理問(wèn)題，矯正片面追求感官娛樂(lè)的“審美心態(tài)”；

10

根據(jù)“以傳統(tǒng)'詩(shī)禮文化’來(lái)涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，促進(jìn)當(dāng)代禮樂(lè)

文化與精神文明建設(shè)，是實(shí)現(xiàn)中華民族文化復(fù)興的必然選擇”可以推斷:

詩(shī)禮傳統(tǒng)能夠涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)中華民族的凝聚力和向心

力。

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成下列小題。

阿Q正傳（節(jié)選）

魯迅

第七章革命

宣統(tǒng)三年九月十四日即阿Q將搭植賣給趙白眼的這一天三更

四點(diǎn)，有一只大烏篷船到了趙府上的河埠頭。這船從黑魅越中蕩來(lái)，鄉(xiāng)

下人睡得熟，都沒(méi)有知道；出去時(shí)將近黎明，卻很有幾個(gè)看見的了。據(jù)

探頭探腦的調(diào)查來(lái)的結(jié)果，知道那竟是舉人老爺?shù)拇?/p>

那船便將大不安載給了未莊，不到正午，全村的人心就很搖動(dòng)。船的使

命，趙家本來(lái)是很秘密的，但茶坊酒肆里卻都說(shuō)，革命黨要進(jìn)城，舉人

老爺?shù)轿覀冟l(xiāng)下來(lái)逃難了。惟有鄒七嫂不以為然，說(shuō)那不過(guò)是幾口破衣

箱，舉人老爺想來(lái)寄存的，卻已被趙太爺回復(fù)轉(zhuǎn)去。其實(shí)舉人老爺和趙

秀才素不相能，在理本不能有“共患難”的情誼，況且鄒七嫂又和趙家

是鄰居，見聞?shì)^為切近，所以大概該是伊對(duì)的。

11

然而謠言很旺盛，說(shuō)舉人老爺雖然似乎沒(méi)有親到，卻有一封長(zhǎng)信，和趙

家排了“轉(zhuǎn)折親”。趙太爺肚里一輪，覺(jué)得于他總不會(huì)有壞處，便將箱

子留下了，現(xiàn)就塞在太太的床底下。至于革命黨，有的說(shuō)是便在這一夜

進(jìn)了城，個(gè)個(gè)白盔白甲：穿著崇正皇帝的素。

阿Q的耳朵里，本來(lái)早聽到過(guò)革命黨這一句話，今年又親眼見過(guò)殺掉革

命黨。但他有一種不知從那里來(lái)的意見，以為革命黨便是造反，造反便

是與他為難，所以一向是“深惡而痛絕之”的。殊不料這卻使百里聞名

的舉人老爺有這樣怕，于是他未免也有些“神往”了，況且未莊的一群

鳥男女的慌張的神情，也使阿Q更快意。

“革命也好罷，”阿Q想，“革這伙媽媽的的命，太可惡！太可恨！……

便是我，也要投降革命黨了?！?/p>

阿Q近來(lái)用度窘，大約略略有些不平；加以午間喝了兩碗空肚酒，愈加

醉得快，一面想一面走，便又飄飄然起來(lái)。不知怎么一來(lái)，忽而似乎革

命黨便是自己，未莊人卻都是他的俘虜了。他得意之余，禁不住大聲的

嚷道：

“造反了！造反了！”

未莊人都用了驚懼的眼光對(duì)他看。這一種可憐的眼光，是阿Q從來(lái)沒(méi)有

見過(guò)的，一見之下，又使他舒服得如六月里喝了雪水。他更加高興的走

而且喊道:

12

“好,我要什么就是什么，我歡喜誰(shuí)就是誰(shuí)。

得得，鏘鏘！

悔不該，酒醉錯(cuò)斬了鄭賢弟，

悔不該，呀呀呀....

得得，鏘鏘，得，鏘令鏘！

我手執(zhí)鋼鞭將你打……”

趙府上的兩位男人和兩個(gè)真本家，也正站在大門口論革命。阿Q沒(méi)有見,

昂了頭直唱過(guò)去。

“得得，....”

“老Q,”趙太爺怯怯的迎著低聲的叫。

“鏘鏘，”阿Q料不到他的名字會(huì)和“老”字聯(lián)結(jié)起來(lái)，以為是一句別

的話，與己無(wú)干，只是唱?！暗?，鏘，鏘令鏘，鏘！”

“老Qo”

“悔不該……”

“阿Q!”秀才只得直呼其名了。

13

阿Q這才站住，歪著頭問(wèn)道，“什么？

“老Q,……現(xiàn)在……”趙太爺卻又沒(méi)有話，“現(xiàn)在……發(fā)財(cái)么？”

“發(fā)財(cái)？自然。要什么就是什么……”

“阿……Q哥，像我們這樣窮朋友是不要緊的……”趙白眼惴惴的說(shuō)，

似乎想探革命黨的口風(fēng)。

“窮朋友？你總比我有錢?！卑說(shuō)著自去了。

大家都恍然，沒(méi)有話。趙太爺父子回家，晚上商量到點(diǎn)燈。趙白眼回家，

便從腰間扯下搭樁來(lái)，交給他女人藏在箱底里。

阿Q飄飄然的飛了一通，回到土谷祠，酒已經(jīng)醒透了。這晚上，管祠的

老頭子也意外的和氣，請(qǐng)他喝茶；阿Q便向他要了兩個(gè)餅，吃完之后，

又要了一支點(diǎn)過(guò)的四兩燭和一個(gè)樹燭臺(tái)，點(diǎn)起來(lái)，獨(dú)自躺在自己的小屋

里。他說(shuō)不出的新鮮而且高興，燭火像元夜似的閃閃的跳，他的思想也

迸跳起來(lái)了：

“造反？有趣，....來(lái)了一陣白盔白甲的革命黨，都拿著板刀、鋼鞭、

炸彈、洋炮、三尖兩刃刀、鉤鐮槍，走過(guò)土谷祠，叫道，'阿Q!同去

同去！'于是一同去?！?/p>

14

“這時(shí)未莊的一伙鳥男女才好笑哩，跪下叫道，'阿Q,饒命！'誰(shuí)聽

他！第一個(gè)該死的是小D和趙太爺，還有秀才，還有假洋鬼子，……留

幾條么？王胡本來(lái)還可留，但也不要了?！?/p>

“東西，……直走進(jìn)去打開箱子來(lái)：元寶、洋錢、洋紗衫，……秀才娘

子的一張寧式床先搬到土谷祠，此外便擺了錢家的桌椅，——或者也就

用趙家的罷。自己是不動(dòng)手的了，叫小D來(lái)搬，要搬得快，搬得不快打

嘴巴。....

“趙司晨的妹子真丑。鄒七嫂的女兒過(guò)幾年再說(shuō)。假洋鬼子的老婆會(huì)和

沒(méi)有辮子的男人睡覺(jué)，嚇，不是好東西！秀才的老婆是眼胞上有疤的?！?/p>

吳媽長(zhǎng)久不見了，不知道在那里，——可惜腳太大?！?/p>

阿Q沒(méi)有想得十分停當(dāng)，已經(jīng)發(fā)了鼾聲，四兩燭還只點(diǎn)去了小半寸，紅

焰焰的光照著他張開的嘴。

“荷荷！”阿Q忽而大叫起來(lái)，抬了頭倉(cāng)皇的四顧，待到看見四兩燭，

卻又倒頭睡去了。

第二天他起得很遲，走出街上看時(shí)，樣樣都照舊。他也仍然肚餓，他想

著，想不起什么來(lái)；但他忽而似乎有了主意了，慢慢的跨開步，有意無(wú)

意的走到靜修庵。

15

庵和春天時(shí)節(jié)一樣靜，白的墻壁和漆黑的門。他想了一想，前去打門，

一只狗在里面叫。他急急拾了幾塊斷磚，再上去較為用力的打，打到黑

門上生出許多麻點(diǎn)的時(shí)候，才聽得有人來(lái)開門。

阿Q連忙捏好磚頭，擺開馬步，準(zhǔn)備和黑狗來(lái)開戰(zhàn)。但庵門只開了一條

縫，并無(wú)黑狗從中沖出，望進(jìn)去只有一個(gè)老尼姑。

“你又來(lái)什么事？”伊大吃一驚的說(shuō)。

“革命了……你知道？……”阿Q說(shuō)得很含胡。

“革命革命，革過(guò)一革的，……你們要革得我們?cè)趺礃幽兀俊崩夏峁脙?/p>

眼通紅的說(shuō)。

“什么？……”阿Q詫異了。

“你不知道，他們已經(jīng)來(lái)革過(guò)了！”

“誰(shuí)？……”阿Q更其詫異了。

“那秀才和洋鬼子！”

阿Q很出意外，不由的一錯(cuò)愕；老尼姑見他失了銳氣，便飛速的關(guān)了門，

阿Q再推時(shí)，牢不可開，再打時(shí)，沒(méi)有回答了。

16

那還是上午的事。趙秀才消息靈，一知道革命黨已在夜間進(jìn)城，便將辮

子盤在頂上，一早去拜訪那歷來(lái)也不相能的錢洋鬼子。這是'‘咸與維新”

的時(shí)候了，所以他們便談得很投機(jī)，立刻成了情投意合的同志，也相約

去革命。他們想而又想，才想出靜修庵里有一塊“皇帝萬(wàn)歲萬(wàn)萬(wàn)歲”的

龍牌，是應(yīng)該趕緊革掉的，于是又立刻同到庵里去革命。因?yàn)槔夏峁脕?lái)

阻擋，說(shuō)了三句話，他們便將伊當(dāng)作滿政府，在頭上很給了不少的棍子

和栗鑿。尼姑待他們走后，定了神來(lái)檢點(diǎn)，龍牌固然已經(jīng)碎在地上了，

而且又不見了觀音娘娘座前的一個(gè)宣德爐。

這事阿Q后來(lái)才知道。他頗悔自己睡著，但也深怪他們不來(lái)招呼他。他

又退一步想道：

“難道他們還沒(méi)有知道我已經(jīng)投降了革命黨么？”

6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“搖動(dòng)”“慌張”“驚懼”等詞語(yǔ)，生動(dòng)地表現(xiàn)出“革命的消息”傳

到未莊之后未莊人對(duì)于革命的恐懼。

B.“老Q”“Q哥”等稱呼，和管祠的老頭子“意外地和氣”，讓阿Q

獲得了“革命”中的極大的心理滿足感。

C.假洋鬼子與趙秀才去尼姑庵革命，砸龍牌，打尼姑，偷走宣德爐，表

現(xiàn)出二人對(duì)革命的投機(jī)。

17

D.阿Q相信革命黨一定會(huì)來(lái)找他，他做著收獲滿滿的美夢(mèng)睡過(guò)去了，醒

來(lái)后為自己的過(guò)失懊惱不已。

7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.本文運(yùn)用大量的心理描寫表現(xiàn)阿Q對(duì)革命的向往之情，反映了他真實(shí)

的欲望，也深刻揭露了他的自私與狹隘。

B.本文圍繞著革命展開敘述，故事情節(jié)比較完整，這一點(diǎn)與小說(shuō)前文中

《優(yōu)勝記略》《續(xù)優(yōu)勝記略》兩章大致相同。

C.本文善于運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫來(lái)刻畫人物，如“趙白眼從腰間扯下裕槌來(lái)，

交給他女人藏在箱底里”便活現(xiàn)出他的心機(jī)。

D.本文通過(guò)夸張、諷刺、幽默的語(yǔ)言，寫出了未莊人的眾生相，喜劇表

象下的悲劇意味顯示了作品的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性。

8.本文的標(biāo)題是“革命”，從文中看，阿Q對(duì)“革命”有怎樣的錯(cuò)誤認(rèn)

識(shí)？

9.結(jié)合本文及《優(yōu)勝記略》《續(xù)優(yōu)勝記略》兩章，分析阿Q這一形象及

作者塑造這一形象的目的。

【答案】6.D7.B

18

8.①革命意識(shí)：革命便是造反，參與革命便是投降革命。②革命對(duì)象：

為難和欺負(fù)過(guò)自己的人，特別是小D和王胡。③革命目的：報(bào)私仇、要

東西、娶老婆。④革命行動(dòng)方式：盤辮子，穿著白盔白甲，拿著板刀等

武器，大聲嚷“造反”。

9.(1)形象：①阿Q善于運(yùn)用“精神勝利法”，表現(xiàn)在自輕自賤、自欺

欺人、欺弱怕硬和對(duì)敵人善于健忘幾個(gè)方面；②他有革命愿望，但對(duì)革

命缺乏正確的認(rèn)識(shí)。(2)目的：①反映封建統(tǒng)治所造成的國(guó)民的愚昧，要

畫出這樣國(guó)民的魂靈來(lái)，以引起療救的注意；②批判資產(chǎn)階級(jí)舊民主主

義革命的妥協(xié)性和不徹底性。

【解析】

【分析】

【6題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解能力。

D.“醒來(lái)后為自己的過(guò)失懊惱不已”錯(cuò)誤，文中“他頗悔自己睡著，但

也深怪他們不來(lái)招呼他”，可見，他認(rèn)為革命黨不來(lái)招呼他也是有過(guò)失

的。

故選D。

19

【7題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。

B.“大致相同”錯(cuò)，《優(yōu)勝記略》《續(xù)優(yōu)勝記略》是大致、簡(jiǎn)單地記錄

阿Q的精神勝利法的故事，與本文“圍繞著革命展開敘述，故事情節(jié)比

較完整”不相同。

故選Bo

【8題詳解】

本題考查學(xué)生分析作品結(jié)構(gòu)，概括作品主題的能力。

根據(jù)“以為革命黨便是造反”“難道他們還沒(méi)有知道我已經(jīng)投降了革命

黨么”可知，他認(rèn)為革命便是造反，參與革命便是投降革命，革命意識(shí)

是錯(cuò)誤的。

根據(jù)“第一個(gè)該死是小D和趙太爺，還有秀才，還有假洋鬼子，……留

幾條么？王胡本來(lái)還可留，但也不要了?！笨芍锏氖菫殡y和

欺負(fù)過(guò)自己的人的命，特別是小D和王胡，革命對(duì)象是錯(cuò)誤的。

根據(jù)“殊不料這卻使百里聞名的舉人老爺有這樣怕，于是他未免也有些

“神往”了，況且未莊的一群鳥男女的慌張的神情，也使阿Q更快意”

“革這伙媽媽的的命，太可惡！太可恨”“東西，……直走進(jìn)去打開箱

20

子來(lái)：元寶、洋錢、洋紗衫，……秀才娘子的一張寧式床先搬到土谷祠，

此外便擺了錢家的桌椅，一一或者也就用趙家的罷”“趙司晨的妹子真

丑。鄒七嫂的女兒過(guò)幾年再說(shuō)。假洋鬼子的老婆會(huì)和沒(méi)有辮子的男人睡

覺(jué)，嚇，不是好東西！秀才的老婆是眼胞上有疤的?！瓍菋岄L(zhǎng)久不見

T,不知道在那里，一一可惜腳太大”可知，革命目的是為了報(bào)私仇、

要東西、娶老婆。

“來(lái)了一陣白盔白甲的革命黨，都拿著板刀、鋼鞭、炸彈、洋炮、三尖

兩刃刀、鉤鐮槍”“便將辮子盤在頂上”“他得意之余，禁不住大聲的

嚷道：'造反了！造反了'”可知，革命行動(dòng)方式錯(cuò)誤。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象和探究作者創(chuàng)作意圖的能力。

人物形象：本文中“殊不料這卻使百里聞名的舉人老爺有這樣怕，于是

他未免也有些“神往”了，況且未莊的一群鳥男女的慌張的神情，也使

阿Q更快意”“革這伙媽媽的的命，太可惡！太可恨”，他有革命的愿

望，但是他認(rèn)為革命便是造反，革命是為了報(bào)私仇、要東西、娶老婆，

對(duì)革命缺乏正確的認(rèn)識(shí)。

《優(yōu)勝記略》中“打蟲笏，好不好？我是蟲笏一一還不放么”“他覺(jué)得

他是第一個(gè)能夠自輕自賤的人”《續(xù)優(yōu)勝記略》中趙太爺打他嘴巴，他

說(shuō)“現(xiàn)在的世界太不成話，兒子打老子……””于是忽而想到趙太爺?shù)?/p>

21

威風(fēng)，而現(xiàn)在是他的兒子了，便自己也漸漸的得意起來(lái)，爬起身，唱著

《小孤孀上墳》到酒店去。這時(shí)候，他又覺(jué)得趙太爺高人一等了”可見，

阿Q善于運(yùn)用“精神勝利法”，表現(xiàn)在自輕自賤、自欺欺人、欺弱怕硬

等方面。

目的：小說(shuō)塑造了一個(gè)在辛亥革命前后尚未覺(jué)悟的貧苦農(nóng)民形象阿Q.

描寫了封建勢(shì)力在革命前殘酷剝削、壓迫農(nóng)民，在革命到來(lái)后又混進(jìn)“革

命黨”，鎮(zhèn)壓革命，從而深刻揭露封建勢(shì)力兇殘狡猾的反動(dòng)本質(zhì)，批判

資產(chǎn)階級(jí)舊民主主義革命的妥協(xié)性和不徹底性。

魯迅先生正是通過(guò)對(duì)阿Q精神勝利法的淋漓盡致的描繪，表明這種普遍

在于“國(guó)人魂靈”中愚昧、軟弱、自私、虛榮、狂妄的劣根性，以引起

療救的注意。

二、古代詩(shī)文閱讀（39分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

杜甫，字子美，少貧不自振，客吳越、齊趙間。舉進(jìn)士不中第，困長(zhǎng)安。

天寶十三載玄宗朝獻(xiàn)太清宮甫奏賦三篇帝奇之使待制集賢院命宰相試文

章擢河西尉，不拜，改右衛(wèi)率府胄曹參軍。會(huì)祿山亂，天子入蜀，甫避

走三川。肅宗立，自那州羸服①欲奔行在②，為賊所得。至德二年，亡走

鳳翔上謁，拜右拾遺。與房瑁為布衣交，瑁時(shí)敗陳濤斜③，又以客董廷蘭，

罷宰相。甫上疏言：“罪細(xì)，不宜免大臣?！钡叟?，詔三司雜問(wèn)。宰相

22

張鎬曰：“甫若抵罪，絕言者路?！钡勰私狻Ｈ坏圩允遣簧跏′?。關(guān)輔④

饑，輒棄官去，客秦州，負(fù)薪采橡栗自給。流落劍南，結(jié)廬成都西郭。

會(huì)嚴(yán)武節(jié)度劍南東西川，往依焉。武再帥劍南，表為參謀、檢校工部員

外郎。武以世舊，待甫甚善，親入其家。武卒，崔阡等亂，甫往來(lái)梓、

夔間。大歷中，出瞿唐，下江陵，溯沅、湘以登衡山，因客耒陽(yáng)。游岳

祠，大水遽至，涉旬不得食，縣令具舟迎之，乃得還。令嘗饋牛炙、白

酒，大醉，一昔卒，年五十九。甫曠放不自檢，好論天下大事，高而不

切。少與李白齊名，時(shí)號(hào)李杜。嘗從白及高適過(guò)汴州，酒酣登吹臺(tái)，慷

慨懷古。數(shù)嘗寇亂，挺節(jié)無(wú)所污，為歌詩(shī)，傷時(shí)槎弱，情不忘君。贊曰：

唐興，詩(shī)人承陳、隋風(fēng)流，浮靡相矜。逮開元間，稍裁以雅正，然恃華

者質(zhì)反，好麗者壯違。至甫，渾涵汪茫，千匯萬(wàn)狀，兼古今而有之，沾

丐⑤后人多矣。故元稹謂：“詩(shī)人以來(lái)，未有如子美者?！备τ稚脐悤r(shí)事，

律切精深，至千言不少衰，世號(hào)“詩(shī)史”。昌黎韓愈于文章慎許可，至

歌詩(shī)，獨(dú)推曰：“李、杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)?！?/p>

（節(jié)選自《新唐書?杜甫傳》）

注：①羸服：衣衫破爛。②行在：皇帝外出停駐的地方。③陳濤斜：地

名，今陜西咸陽(yáng)東。④關(guān)輔：地名，指關(guān)中及三輔地區(qū)。⑤沾丐：給人

以利益。

10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

23

A.天寶十三載/玄宗朝獻(xiàn)太清宮/甫奏賦三篇/帝奇之/使待制集賢院命/

宰相試文章/

B.天寶十三載/玄宗朝獻(xiàn)太清宮/甫奏賦/三篇帝奇之/使待制集賢院/命

宰相試文章/

C.天寶十三載/玄宗朝獻(xiàn)太清宮/甫奏賦/三篇帝奇之/使待制集賢院命/

宰相試文章/

D.天寶十三載/玄宗朝獻(xiàn)太清宮/甫奏賦三篇/帝奇之/使待制集賢院/命

宰相試文章/

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.長(zhǎng)安，是西安的古稱，曾有十三個(gè)朝代在此建都，是華夏文明的發(fā)祥

地之一。

B.天子，我國(guó)封建社會(huì)臣民對(duì)帝王的尊稱，始于秦始皇，類似的稱呼還

有“皇帝”“陛下”等。

C.右拾遺，諫官的一種，主要負(fù)責(zé)向皇帝奏論政事，稱述得失，以救補(bǔ)

人主言行的缺失。

D.開元，自漢武帝開始，歷代皇帝大都立年號(hào)，文中“開元”即唐玄宗

李隆基在位時(shí)的一個(gè)年號(hào)。

24

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()

A.杜甫生活困頓，四處漂泊。他年輕時(shí)處境貧困不能有所作為，科考失

利后困居在長(zhǎng)安；安史之亂中逃往三川，后來(lái)又漂泊于劍南、夔州、耒

陽(yáng)等地。

B.杜甫直言進(jìn)諫，招致疏遠(yuǎn)。房瑁因事被罷免宰相，杜甫為此上疏，肅

宗下詔讓三司審訊杜甫，后杜甫雖免于責(zé)罰，然而皇帝不太接受他的進(jìn)

言了。

C.杜甫忠君愛(ài)國(guó)，憂國(guó)傷時(shí)。他喜好談?wù)撎煜麓笫?，見解深刻而切中時(shí)

弊，經(jīng)常登上吹臺(tái)抒發(fā)懷古傷今之情，在詩(shī)中寄托對(duì)國(guó)事的傷感，對(duì)國(guó)

君的思念。

D.杜甫精于詩(shī)歌，備受推崇。杜甫創(chuàng)作的詩(shī)歌一改陳、隋浮艷之風(fēng)，詩(shī)

風(fēng)雄渾蒼茫，兼具古今之長(zhǎng)，對(duì)后世影響極大，受到元稹和韓愈的推崇。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

(1)關(guān)輔饑，輒棄官去，客秦州，負(fù)薪采橡栗自給。

(2)游岳祠，大水遽至，涉旬不得食，縣令具舟迎之，乃得還。

14.肅宗本想治罪于杜甫，為什么后來(lái)沒(méi)有這樣做？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

【答案】10.D11.B12.C

25

13.(1)關(guān)輔發(fā)生饑荒，杜甫便棄官離去，客居在秦州，砍柴摘橡子栗實(shí)

來(lái)滿足自己的需要。

(2)杜甫游歷岳祠，忽發(fā)大水，過(guò)了十天弄不到食物，縣令準(zhǔn)備了船迎接

他，這才得以回來(lái)。

14.宰相張鎬向肅宗闡述了給杜甫治罪的結(jié)果，即必然導(dǎo)致天下無(wú)人再

敢上言，會(huì)斷了言路。

【解析】

【10題詳解】

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：天寶十三年，玄宗到太清宮舉行朝獻(xiàn)典禮。杜甫進(jìn)奏賦文三篇。

玄宗讀了太為驚奇，讓他待制集賢院，命宰相考試他的文章。

“甫奏賦三篇”是定語(yǔ)后置句，“三篇”是“賦”的后置定語(yǔ)，中間不

可斷開，而且“帝”是“奇之”的主語(yǔ)，主語(yǔ)前面要斷開，排除BC；

“使待制集賢院”是省略句和狀語(yǔ)后置句，省略介詞“于”，應(yīng)為“使

于集賢院待制”，“集賢院”是后置狀語(yǔ)，后置狀語(yǔ)后斷開，而且“命”

的具體內(nèi)容是“宰相試文章”，是皇帝下令宰相考試他的文章，所以“集

賢院”和“命”之間要斷開，排除Ao

26

故選Do

[11題詳解】

本題考查學(xué)生了解并掌握常見的古代文化常識(shí)的能力。

B.“封建社會(huì)臣民對(duì)帝王的尊稱，始于秦始皇”錯(cuò)?！疤熳印痹谏檀?/p>

經(jīng)存在，周朝時(shí)已經(jīng)穩(wěn)固，如周天子。

故選Bo

【12題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

C.“見解深刻而切中時(shí)弊”錯(cuò)。文中說(shuō)“好論天下大事，高而不切”，

意思是“喜好談?wù)撎煜麓笫拢唛煻磺袑?shí)際”；且“經(jīng)常登上吹臺(tái)”

不準(zhǔn)確，文中說(shuō)“嘗從白及高適過(guò)汴州，酒酣登吹臺(tái)”，無(wú)法看出他“經(jīng)

常登上”。

故選Co

【13題詳解】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子能力。

27

(1)“輒"前省略主語(yǔ)“杜甫”，“輒"，就；“去”，離開；“客”，

名詞作動(dòng)詞，客居；“自給”，賓語(yǔ)前置，應(yīng)為“給自”。

(2)“遽”，突然；“涉旬”，過(guò)了十幾天；“具”，準(zhǔn)備；“乃”，

才；“還”，回來(lái)。

【14題詳解】

本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。

由“帝怒，詔三司雜問(wèn)”和“帝乃解”可以確定答題的區(qū)域，從文中來(lái)

看，主要與宰相張鎬的進(jìn)言有關(guān)。

如“甫若抵罪，絕言者路”，意思是“杜甫如果被治罪，就斷絕了進(jìn)言

者的通路”，據(jù)此可以概括出原因。宰相張鎬向肅宗闡述了給杜甫治罪

的結(jié)果，即必然導(dǎo)致天下無(wú)人再敢上言，會(huì)斷了言路。

參考譯文：

杜甫，字子美，年輕時(shí)貧困不能依靠己力而有作為，離家出游吳越、齊

趙之間?？歼M(jìn)士沒(méi)有考中，困居在長(zhǎng)安。天寶十三年，玄宗到太清宮舉

行朝獻(xiàn)典禮。杜甫進(jìn)奏賦文三篇。玄宗讀了太為驚奇，讓他待制集賢院，

命宰相考試他的文章，提升他為河西尉，他沒(méi)有接受任命，改任右衛(wèi)率

府胄曹參軍。遭逢安祿山叛亂，天子入蜀，杜甫逃往三川。肅宗即位，

他衣衫破爛從哪州想要奔赴皇帝外出停駐的地方，被賊兵抓住。至德二

28

年，出逃來(lái)到鳳翔謁見肅宗，被授官右拾遺。杜甫和房瑁是貧賤之交,

房瑁當(dāng)時(shí)在陳濤斜戰(zhàn)敗，又因招董廷蘭為門客，被罷免宰相。杜甫上疏

說(shuō)：“所犯罪小，不宜罷免大臣?！泵C宗大怒，下詔三司會(huì)審他。宰相

張鎬說(shuō)：“杜甫如果被治罪，就斷絕了進(jìn)言者的通路?！泵C宗這才消去

怒意。但此后肅宗不再怎么考慮采納他的進(jìn)言了。關(guān)輔發(fā)生饑荒，杜甫

便棄官離去，客居在秦州，砍柴摘橡子栗實(shí)來(lái)滿足自己的需要。又流落

到劍南，在成都西郭搭建草廬居住。適逢嚴(yán)武任劍南東西川節(jié)度使，杜

甫前去投靠。嚴(yán)武再次出任劍南節(jié)度使，上表朝廷任他為參謀、檢校工

部員外郎。嚴(yán)武和杜甫是世交，對(duì)待杜甫非常友好，親自到杜甫家探望。

嚴(yán)武去世，崔阡等人作亂，杜甫往來(lái)于梓州、夔州之間。大歷年間，杜

甫出瞿唐峽，下江陵，沿沅水、湘水而上登臨衡山，于是暫住在耒陽(yáng)。

杜甫游歷岳祠，忽發(fā)大水，過(guò)了十天弄不到食物，縣令準(zhǔn)備了船迎接他，

這才得以回來(lái)?？h令曾送社甫烤牛肉、白酒，杜甫喝得大醉，一個(gè)晚上

去世，終年五十九歲。杜甫性情曠達(dá)不拘小節(jié)，喜好談?wù)撎煜麓笫?，?/p>

闊而不切實(shí)際。年輕時(shí)與李白齊名，當(dāng)時(shí)稱為李杜。曾與李白和高適結(jié)

伴經(jīng)過(guò)汴州，喝酒到盡興時(shí)登上吹臺(tái)，慷慨抒發(fā)懷古之情。他多次經(jīng)歷

戰(zhàn)亂，堅(jiān)持節(jié)操不被玷污，創(chuàng)作詩(shī)歌，感傷國(guó)勢(shì)削弱，念念不忘國(guó)君。

贊曰：唐朝興起，詩(shī)人繼承陳、隋風(fēng)格，以浮華而相炫崔。到開元年間，

逐漸用雅正的意旨加以修飾，然而倚重浮華的違背質(zhì)樸，喜好艷麗的欠

缺雄壯。到了杜甫，詩(shī)風(fēng)雄渾蒼茫，千姿萬(wàn)狀，兼有了古今之長(zhǎng)，使后

人獲益之處太多了。所以元稹說(shuō)：“從有詩(shī)人以來(lái)，沒(méi)有能比得上杜子

美的?！倍鸥τ稚朴谟迷?shī)歌陳喻時(shí)事，切合格律而意旨精深，寫到上千

29

言而毫無(wú)才力不足的跡象，世人稱之為“詩(shī)史”。昌黎韓愈在文章上慎

重地自我稱許，至于詩(shī)歌，獨(dú)推崇道：“李、杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)?！?/p>

（節(jié)選自《新唐書?杜甫傳》）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。

送友人入蜀

李白

見說(shuō)蠶叢路，崎嶇不易行。

山從人面起，云傍馬頭生。

芳樹籠秦棧，春流繞蜀城。

升沉應(yīng)已定，不必問(wèn)君平①。

注釋：①君平：西漢嚴(yán)遵，字君平，曾在成都賣卜為生。

15.下列有關(guān)詩(shī)歌的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.本詩(shī)中“蠶叢”與《蜀道難》“蠶叢及魚鳧”中的“蠶叢”都指?jìng)髡f(shuō)

中的古蜀王。

30

B.頸聯(lián)中遠(yuǎn)景與近景上下配合，相互映襯，描繪了一幅瑰麗的蜀道山水

畫卷。

C.尾聯(lián)寫作者告誡友人一定不要相信君平的占卜，鼓勵(lì)友人要積極追求

功名。

D.本詩(shī)運(yùn)用了描寫、議論的表達(dá)方式，風(fēng)格清新俊逸，開闔頓挫，變化

萬(wàn)千。

16.《蜀道難》和《送友人入蜀》都寫了蜀道，請(qǐng)結(jié)合具體詩(shī)句比較兩

詩(shī)在內(nèi)容上的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)。

【答案】15.C16.相同點(diǎn)：《蜀道難》和《送友人入蜀》都描繪了蜀

道的高險(xiǎn)，都有詩(shī)人對(duì)入蜀友人的關(guān)懷。

不同點(diǎn)：《蜀道難》寫出了蜀道景物的凄冷，表達(dá)了作者對(duì)國(guó)事的憂慮

與關(guān)切；而《送友人》寫出蜀道景色的動(dòng)人優(yōu)美，作者對(duì)友人的勸慰，

不要沉迷于功名利祿。

【解析】

【15題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解和賞析能力。

31

C.“鼓勵(lì)友人要積極追求功名”分析錯(cuò)誤，尾聯(lián)“升沉應(yīng)已定，不必問(wèn)

君平”的意思是李白告誡他的朋友，個(gè)人的官爵地位，進(jìn)退升沉都早有

定局，何必再去詢問(wèn)善卜的君平呢！李白借用君平的典故，婉轉(zhuǎn)地啟發(fā)

他的朋友不要沉迷于功名利祿之中。

故選Co

【16題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解和賞析比較的能力。

(1)相同點(diǎn)：都描繪了蜀道的高險(xiǎn)，都有詩(shī)人對(duì)入蜀友人的關(guān)懷。

《蜀道難》，一方面“危乎高哉！”“蜀道之難，難于上青天”反復(fù)吟

詠，直接抒發(fā)對(duì)蜀道難的感慨；另一方面，作者展開豐富的想象，著力

描繪了秦蜀道路上奇麗驚險(xiǎn)的山川，抓住各處山水特點(diǎn)來(lái)描寫，運(yùn)用了

正面描寫和側(cè)面襯托的手法以渲染蜀道之難，透露出詩(shī)人對(duì)入蜀友人的

憂慮與關(guān)切之情。

本詩(shī)“見說(shuō)蠶叢路，崎嶇不易行”，李白親切地叮囑友人：聽說(shuō)蜀道崎

嶇險(xiǎn)阻，路上處處是層巒疊嶂，不易通行?！吧綇娜嗣嫫?，云傍馬頭生”

就“崎嶇不易行”的蜀道作進(jìn)一步的具體描畫，刻畫了蜀地崎嶇難行，

透露出對(duì)入蜀友人的憂慮與關(guān)切。

(2)不同點(diǎn):

32

《蜀道難》，“但見悲鳥號(hào)古木，雄飛雌從繞林間”“又聞子規(guī)啼夜月，

愁空山”，描寫蜀道景物的凄冷，“朝避猛虎，夕避長(zhǎng)蛇。磨