江蘇省宿遷市北大附屬宿遷實高20222023學年高三上學期期中考試語文試題（Word）

Word文檔下載后可自行編輯1/1江蘇省宿遷市北大附屬宿遷實高20222023學年高三上學期期中考試語文試題（Word）北大附屬宿遷實高2022-2023學年高三上學期期中測試

參考解析

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

1.A

2.B

3.D

4.①論證結(jié)構(gòu)上采用的是總一分式：先概括指出“二十四節(jié)氣在傳統(tǒng)中國人的生產(chǎn)生活中發(fā)揮了極其重要的作用”，接下來分三個層面進行具體解說。

②論證方法上采用了舉例論證和引用論證。如第二段引用了《孟子》和民間俗語，第四段有節(jié)日和節(jié)日習俗的舉例等。

5.①二十四節(jié)氣是古人對自然時間與農(nóng)耕生產(chǎn)關(guān)系的精準把握，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)農(nóng)耕社會的生活經(jīng)驗。②二十四節(jié)氣里包含了豐富多彩的生活內(nèi)涵（節(jié)日與習俗），體現(xiàn)了人們豐富的情感與精神追求，是華夏民族珍貴的文化記憶與精神財富。③二十四節(jié)氣表現(xiàn)草木枯榮的色彩變化，是中國人審美認知的一種表現(xiàn)。

本題考查學生比較分析文中信息的能力。

A.“始于西周時期，形成于秦漢時期”錯誤，不合文意，根據(jù)原文“至遲到西周時期，人們即已測定了冬至、夏至、春分，秋分這最初的四個節(jié)氣”“到戰(zhàn)國時期，完整的二十四節(jié)氣基本形成，到秦漢時期更是臻于完善而形成今天完整的二十四節(jié)氣系統(tǒng)”可知，是“至遲到西周時期”，并且到戰(zhàn)國時期“基本形成”。故選A。

本題考查學生分析文本觀點態(tài)度的能力。

B.“華夏大地的百姓在很早之前就都能推斷出來”錯誤，原文說二十四節(jié)氣“最早起源于黃河流域”，故華夏大地的百姓在很早之前不是都能推斷出來。故選B。

本題考查學生分析論點、論據(jù)的能力。

材料二主要說的是節(jié)氣與色彩有對應關(guān)系。

A.有顏色，沒有對應的節(jié)氣。

B.寫的是應時的雨水在芒種時節(jié)紛紛而至，田野里處處都有農(nóng)人在忙著插秧。家家戶戶吃著麥粒和豆煮的飯，處處都飄蕩著采菱女采菱的歌聲。交代了芒種時節(jié)的忙碌與喜悅，沒有突顯色彩。

C.“露從今夜白”是說從今夜就進入了白露節(jié)氣，“白”指白露，也形容一種清冷之境，不是具體來形容露水的顏色。

D.寫的是夏至時節(jié)，既有節(jié)氣，又有顏色。故選D。

本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

本題考查材料一在論證方面的特點，可以從論證結(jié)構(gòu)和論證方法兩個角度進行思考并作答。

論證結(jié)構(gòu)上，第一段先總說“二十四節(jié)氣在傳統(tǒng)中國人的生產(chǎn)生活中發(fā)揮了極其重要的作用”。第二、三、四段分別從“二十四節(jié)氣是傳統(tǒng)時期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的基本時間指針，這也是二十四節(jié)氣在傳統(tǒng)時代最基本的功能與價值”“二十四節(jié)氣亦是傳統(tǒng)時代民眾日常社會生活的重要時間節(jié)點”“對古代先民來說，二十四節(jié)氣不僅是一種時間制度，而且是有著更為豐富多彩的生活內(nèi)涵，是他們多彩生活的重要體現(xiàn)與組成部分”三個方面展開論述。

論證方法上采用了舉例論證和引用論證?！安贿`農(nóng)時，谷不可勝食也”是引用論證，證明“農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作為一項人類依據(jù)自然節(jié)律與農(nóng)作物生長規(guī)律而開展的經(jīng)濟生產(chǎn)活動，其最基本的要求之一即在于把握農(nóng)時”；“比如‘四立’，也就是立春、立夏、立秋與立冬，歷史上一直都是比較重要的節(jié)日。每逢節(jié)氣之時，帝王都會率文武群臣分別到都城的東、南、西、北門郊外舉行隆重的迎春、迎夏、迎秋、迎冬典禮……”是舉例論證，證明了“雖然此后由于陰陽合歷歷法制度的逐步完善與推廣，節(jié)氣與節(jié)日發(fā)生了分離，但許多節(jié)氣仍舊被作為節(jié)日保留了下來”。

本題考查學生篩選并整合文中信息，概括中心意思的能力。

材料一摘編自王加華《二十四節(jié)氣的歷史功用與當代價值》，材料二摘編自《夏至里的天地密碼》及《夏至是生命的顏色》。按照題目要求，從材料中依次可概括出解析。

由“二十四節(jié)氣是傳統(tǒng)時期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的基本時間指針，這也是二十四節(jié)氣在傳統(tǒng)時代最基本的功能與價值”“二十四節(jié)氣，據(jù)太陽周年回歸運動而來，能比較準確地反映氣候的冷暖變化、降水多寡等情況，故古代先民就以其作為把握不同農(nóng)事時間點的基本依據(jù)”可知，二十四節(jié)氣是古人對自然時間與農(nóng)耕生產(chǎn)關(guān)系的精準把握，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)農(nóng)耕社會的生活經(jīng)驗。

由“而作為農(nóng)事活動的基本時間指針，二十四節(jié)氣也由此成為民眾年度時間生活的重要節(jié)點與時間坐標，在一定程度上成為民眾日常社會生活的時間指針”“對古代先民來說，二十四節(jié)氣不僅是一種時間制度，而且是有著更為豐富多彩的生活內(nèi)涵，是他們多彩生活的重要體現(xiàn)與組成部分”等內(nèi)容可知，二十四節(jié)氣里包含了豐富多彩的生活內(nèi)涵，體現(xiàn)了人們豐富的情感與精神追求，是華夏民族珍貴的文化記憶與精神財富。

由“所以，大地上塑造夏令的色彩則變成了綠色：立夏為縹碧，小滿為豆青，芒種為鵝黃，夏至為綠沈。綠沈，即濃綠，是夏至的容顏。水中田田的蓮葉是夏至，山上蔥蘢的枝條是夏至，地里油油的莊稼是夏至……”可知，二十四節(jié)氣表現(xiàn)草木枯榮的色彩變化，是中國人審美認知的一種表現(xiàn)。

6.（3分）B

7.（3分）A

8.（4分）①“化石”指M腦海中不時出現(xiàn)的那塊礦石，是小說的核心意象（或“貫穿小說的重要物像”）；②“化石”是人物的隱喻：在追求生命長久和無齡的時代，M的存在，在男子看來就像一塊古老的礦石，而男子的肉身存續(xù)再久，他的人生也只能是一塊透明的“琥珀”；③化石象征永恒和造物，有暗示主題的作用，表述對人類存在的主體性與時間永恒關(guān)系的思考。（每點2分，其他觀點如合理，也應酌情給分）

9.（6分）①對人的存在及意義的思考——真正體現(xiàn)存在的是個體的獨特性，而不只是肉身的存續(xù)；②關(guān)于科技發(fā)展對人的影響的思考——科學技術(shù)的無限制使用，可能使生命異化、物化，人雖無法擁有對生命的絕對自由，但應盡最大努力尋求和保持生命的自我性；③對人性的思考——人應該坦然地面對衰老和逝去。（每點2分，其他觀點如合理，也應酌情給分）

二、古代詩文閱讀（35分）

10.（3分）D

11.（3分）C

12.（3分）A

13.（1）（4分）那是狡詐的計策，他將會借機逃跑，恐怕我們要被他牽連了吧？

（2）（4分）我不幸生活在這世風衰敗的時代，使我不感到羞恥的，是能夠結(jié)識元紫芝。

14.（3分）質(zhì)樸敦厚孝順父母信守承諾豁達自任體恤民情扶危濟困超塵脫俗生活簡樸（答出三個方面即可）

元德秀，字紫芝，河南人。質(zhì)厚（質(zhì)樸敦厚）少緣飾（文飾，修飾）。少孤（死去父親），事母孝，舉（應試）進士，不忍去（離開）左右，自負母入京師。既擢第（科舉測試及第，考中，登第），母亡，廬（簡陋的房屋）墓側(cè)，食不鹽酪（乳酪），藉（坐臥時墊在下面的東西）無茵席（褥墊，草席）。服除（守喪期滿而脫除喪服），以窶（音jù，貧窮）困調(diào)南和尉，有惠政（仁政，德政）。黜陟使（對地方官吏進行考察，將其政績情況上報更高一級的部門，并提出推薦或貶黜的建議，以便朝廷對官吏的職務升遷或貶黜的長官）以聞，擢補（候補，官有缺位，選員補充）龍武軍錄事參軍。

德秀不及親（父母）在而娶，不肯婚，人以為不可絕嗣（沒有子孫以傳宗接代），答曰：“兄有子，先人得祀（祭祀），吾何娶為？”初，兄子襁褓（包裹嬰兒用的被子和帶子，借指嬰幼兒）喪親，無資得乳媼（乳母），德秀自乳之，能食乃止。既長，將為娶，家苦貧，乃求為魯山令。有盜系獄（囚禁在牢獄），會（恰巧）虎為暴，盜請格（擊殺）虎自贖（為自己贖罪），許之。吏白：“彼詭計，且亡去，無乃為累（牽連，妨礙）乎？”德秀曰：“許之矣，不可負約。即有累，吾當（承擔）坐（罪責），不及余人。”明日，盜尸虎還，舉縣嗟嘆。

玄宗在東都，酺（音pú，聚飲）五鳳樓下，命三百里縣令、刺史各以聲樂集。是時頗言帝且第（評定）勝負，加賞黜。河內(nèi)太守輦（載運，運送）優(yōu)伎（表演樂舞、雜戲的藝人）數(shù)百，被錦繡，或作犀象，瑰譎（奇異）光麗（耀眼華麗）。德秀惟樂工（歌舞演奏藝人）數(shù)十人，聯(lián)袂（衣袖相聯(lián)，比喻一同）歌《于蔿（音wěi）于》。《于蔿于》者，德秀所為歌也。帝聞，異之，嘆曰：“賢人之言哉！”謂宰相曰：“河內(nèi)人其涂炭（爛泥和炭火，比喻極困苦的境遇）乎？”乃黜太守，德秀益知名。

所得奉祿，悉衣食人之孤遺者。歲滿，笥（盛飯或盛衣物的方形竹器）余一縑（細密的絹），駕柴車（簡陋無飾的車）去。愛陸渾（古地名）佳山水，乃定居。不為墻垣扃鑰（門戶鎖鑰），家無仆妾（奴仆婢妾）。歲饑（荒年；歲，年成），日或不爨。嗜酒，陶然（醉樂貌）彈琴以自娛。人以酒肴（菜肴）從之，不問賢鄙為酣飫（酒醉飯飽，飫讀yù）。是時程休、邢宇、宇弟宙、張茂之、李崿、崿族子丹叔、惟岳、喬潭、楊拯、房垂、柳識皆號門弟子（及門弟子，受業(yè)弟子）。德秀善文辭，作《蹇士（忠直之士）賦》以自況（自比）。房琯每見德秀，嘆息曰：“見紫芝眉宇（兩眉上面的地方，泛指容貌），使人名利之心都盡。”蘇源明常語人曰：“吾不幸生衰俗（衰敗的世俗），所不恥者，識元紫芝也。”

天寶十三載卒，家惟枕履簞瓢而已。潭時為陸渾尉，庀（音pǐ，備辦，辦理）其葬。天下高其行，謂之元魯山。

15.（3分）C

16.（6分）通觀全詩，大部分詩句是從滯客的視角描寫久旱無雨的景象和滯留旅中的感受，結(jié)句寫與田禾枯槁相比，自己因干旱滯留不值一提，流露對農(nóng)家遭遇天災的同情，體現(xiàn)出憂民之憂的情懷，卒章顯志，提升了作品的格局。

17.（6分）

（1）敏于事而慎于言就有道而正焉

（2）舟遙遙以輕飏風飄飄而吹衣

（3）憂勞可以興國逸豫可以亡身

三、語言文字運用（20分）

18.（3分）燦若繁星喜聞樂見流連忘返

19.（4分）運用節(jié)奏舒緩的長句，清麗典雅的修飾語，描寫夜晚的青果巷靜謐和樂的景象，表現(xiàn)其風雅浪漫。

20.（4分）青果巷利用自身資源優(yōu)勢，策劃了眾多精彩紛呈的特色節(jié)慶，豐富市民文化生活的同時增強招徠客流的核心競爭力。

21.（3分）C

22.（6分）

（1）牙齒在咀嚼時各司其職（各有分工）

（2）倒是與人類的進化相關(guān)

（3）如果平安無事就可以保留

四、寫作（60分）

材料中的方盒子、圓瓶子是事物的不同形態(tài)，可以抓住其比喻意義，比如說“方”指方正的品德或者原則，“圓”是指處世和辦事的方法。只要能闡明寓意，注意兩者的辯證關(guān)系來構(gòu)思行文，都屬于立意正確的作文。

材料中，命題人又借用古詩將其引申到“人生成長、處世哲學”的主題上，進一步揭示了作文的指向性。因此考生在審題構(gòu)思時首先要深刻把握“方”與“圓”的含義?！胺健?，指一個人做人做事有自己的主張和原則，不被外人所左右；“圓”，指一個人做人做事講究技巧，能夠認清時務，使自己進退自如、游刃有余。其次要分清“方”與“圓”的辯證關(guān)系，人生之中只“方”不“圓”或只“圓”不“方”都是不可行的，要“方”與“圓”結(jié)合。真正的“方圓”是大智慧與大容忍的集合體。

評分細則：

1.通篇轉(zhuǎn)移話題的，30分以下；

2.只寫一面，沒有寫兩者辯證關(guān)系的，40分以下

3.切合題意，文脈流暢、能揭示兩者對立統(tǒng)一關(guān)系的，43分以上，有思想、有文采的，50分以上。

隨方就圓，上善若水

生活中，裝鮮牛奶的容器一般是方盒子，裝礦泉水的容器一般是圓瓶子，而裝酒的圓瓶子一般又裝進方盒子里。方圓之用，各得其妙。正如古詩所云：“方圓雖異器，功用信俱呈?！比松彩侨绱?，正如老子所說：上善若水。水雖是生命之源，但它從不拘泥于任何一種存在形式。它是飛流直下三千尺的瀑布，如遙遠蒼穹垂下的珠簾；它也是緩緩流淌的涓涓細流，如華麗羅裙翻飛的衣袂；它更是濺射而出的噴泉，如劃破長空的利劍。

善如水者，遇方則方，遇圓則圓．這既是處世哲學，又是人生智慧，是我們學習的榜樣．

方，即是規(guī)則意識，勇于擔當社會責任，努力堅守做人的準則。沒有了方，便折斷了做人的脊梁；沒有統(tǒng)一的規(guī)則，帶來的就是社會底線的沉淪．“湊夠一撮人就可以走了，與紅綠燈無關(guān)”，如此中國式過馬路，直擊中國行人規(guī)則意識的要害．交警的勸說，有時換來的卻是威脅與吼叫。難道真是無法可治嗎？有市民提出一次罰他兩百，這真令人錯愕，原來規(guī)則在經(jīng)濟損失面前不堪一擊，罰款比潛在的生命危險更讓人肉疼．但罰不能罰走“中國式”，只有人人恪守為人處世之“方”，才是唯一治本的辦法。

圓，是一種寬厚通融，是大智若愚，與人為善．端午節(jié)時，孤寡老人為給孫子買粽子不惜鋌而走險，盜伐林木．但民警發(fā)現(xiàn)后，原諒了老人，并接濟老人．這是寬容，是愛心．而在西安，一位交警在執(zhí)法時拒絕了女同學送來的口罩，態(tài)度惡劣．這是冷漠，是死板．對前者，如果不是無路可走，老人何至于觸犯法律，以致晚節(jié)不保？民警的“圓”，給了老人以希望，也是社會對老人溫暖的補償．對后者，女學生善解人意，代表民眾傳遞對交警的關(guān)懷，遇到冷漠的拒絕，傷的不只是一個人的心。警民互助，偶爾破例又何妨呢？

但是，圓，也不是只顧迎合他人．而八面玲瓏，更不是明哲保身，隨波逐流，而是變通不失底線，靈活中保全原則．近日聽聞一則懷化某副校長跪倒懇求學生好好讀書的消息．初聞心酸，心酸于校長的良苦用心；再讀無奈，無奈于教育原則的喪失；終究還是不解，不解于跪著的校長怎能教育出站立的學生．這一跪，跪出了只圖教育方式創(chuàng)新而喪失底線的行為有多可笑，也跪出了圓滑世故之人的丑惡面孔。

上善若水，隨方就圓，既遵守規(guī)則，又能靈活變通，才能彰顯人生智慧。

這則材料的核心是--“方圓雖異器，功用信俱呈”，人生也是如此，所謂“上善若水任方圓”，立意方面可在方與圓的“功用”層面展開思路，也可廣泛聯(lián)系現(xiàn)實生活和社會人生進行深入的理性思辨，比如：“方”代表我們?yōu)槿颂幨赖脑瓌t，那種為實現(xiàn)人生理想而開拓進取、敢作敢為的膽識和氣度，是為人之本；“圓”代表我們?yōu)槿颂幨罊C巧伶俐、左右逢源，是處世之道．還可以逆向思維，反彈琵琶，表述自己在“方”“圓”取舍方面的個性化思考。文體方面寫成記敘文、議論文均可．結(jié)構(gòu)上以總分總為好。表述方式以記敘為主，議論為輔或夾敘夾議。北大附屬宿遷實高2022-2023學年高三上學期期中測試

語文試題2022年11月

時間：150滿分：150

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

二十四節(jié)氣在我國具有非常久遠的歷史。其最早起源于黃河流域，是人們長期對天文、氣象、物候等進行觀察、探索并總結(jié)的結(jié)果，是我國古代先民所獨創(chuàng)的一項優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。至遲到西周時期，人們即已測定了冬至、夏至、春分、秋分這最初的四個節(jié)氣。此后，隨人們測量技術(shù)的日益提高及對自然規(guī)律認識的進一步加強，到戰(zhàn)國時期，完整的二十四節(jié)氣基本形成，到秦漢時期更是臻于完善而形成今天完整的二十四節(jié)氣系統(tǒng)。二十四節(jié)氣在傳統(tǒng)中國人的生產(chǎn)生活中發(fā)揮了極其重要的作用。

首先，二十四節(jié)氣是傳統(tǒng)時期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的基本時間指針，這也是二十四節(jié)氣在傳統(tǒng)時代最基本的功能與價值。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作為一項人類依據(jù)自然節(jié)律與農(nóng)作物生長規(guī)律而開展的經(jīng)濟生產(chǎn)活動，其最基本的要求之一即在于把握農(nóng)時，所謂“不違農(nóng)時，谷不可勝食也”《孟子·梁惠王上》）。而把握農(nóng)時，也就是讓農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的各個環(huán)節(jié)，具體如耕地、播種、灌溉、施肥、收獲等，在遵循自然節(jié)律的基礎上，依次按相應的時間點展開。二十四節(jié)氣，據(jù)太陽周年回歸運動而來，能比較準確地反映氣候的冷暖變化、降水多寡等情況，故古代先民就以其作為把握不同農(nóng)事時間點的基本依據(jù)，正所謂“種田無定例，全靠看節(jié)氣”。

其次，二十四節(jié)氣亦是傳統(tǒng)時代民眾日常社會生活的重要時間節(jié)點。之所以如此，是由傳統(tǒng)時代“以農(nóng)為本”的時間生活特點所決定的。一年之中，受自然節(jié)律的影響，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動從種植到收獲也會表現(xiàn)出一定的節(jié)律性特征，即農(nóng)事節(jié)律。與此相適應，鄉(xiāng)村社會生活也會表現(xiàn)出一定的節(jié)奏性，從年初到年末，各種活動各有其時。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動有漲有落，于是鄉(xiāng)村社會生活諸活動也必然會隨之起起落落，一年四季各有其時，各種活動也就會巧妙配合而又有序地分布于時間與空間之中。而作為農(nóng)事活動的基本時間指針，二十四節(jié)氣也由此成為民眾年度時間生活的重要節(jié)點與時間坐標，在一定程度上成為民眾日常社會生活的時間指針。

再次，對古代先民來說，二十四節(jié)氣不僅是一種時間制度，而且是有著更為豐富多彩的生活內(nèi)涵，是他們多彩生活的重要體現(xiàn)與組成部分。在早期觀象授時時代，農(nóng)事周期就是慶典周期，節(jié)氣也就是節(jié)日。雖然此后由于陰陽合歷歷法制度的逐步完善與推廣，節(jié)氣與節(jié)日發(fā)生了分離，但許多節(jié)氣仍舊被作為節(jié)日保留了下來。比如“四立”，也就是立春、立夏、立秋與立冬，歷史上一直都是比較重要的節(jié)日。每逢節(jié)氣之時，帝王都會率文武群臣分別到都城的東、南、西、北門郊外舉行隆重的迎春、迎夏、迎秋、迎冬典禮，再比如冬至、夏至、清明，到今天仍舊是重要的傳統(tǒng)節(jié)日，尤其是清明，更是與春節(jié)、端午、中秋并稱為我國四大傳統(tǒng)節(jié)日，除作為節(jié)日的節(jié)氣外，事實上，從全國范圍來說，幾乎每個節(jié)氣也都有自己豐富多彩的節(jié)氣習俗活動。這些活動，可大體歸納為如下幾個方面：奉祀神靈，以應天時；崇宗敬祖，維護親情；除兇祛惡，以求平安；休閑娛樂，放松心情。此外，幾乎每個節(jié)氣也都有自己特殊的飲食習俗，比較著名的如冬至餃子夏至面、立春咬春與嘗春等。遵循傳統(tǒng)“天人合一，順應四時”的理念，以二十四節(jié)氣為中心，還形成了豐富的養(yǎng)生習俗，如立春補肝、立夏補水、立秋滋陰、立冬補陰等。與此同時，圍繞二十四節(jié)氣，亦產(chǎn)生了數(shù)量眾多的故事傳說以及詩詞歌賦等，集中表述了人們的思想情感與精神寄托。

（摘編自王加華《二十四節(jié)氣的歷史功用與當代價值》）

材料二：

從中國的色彩出發(fā)，能夠溯源中國人獨特的情感表述，以及那份流傳千年的東方式審美中獨一元二的古老智慧。在中國傳統(tǒng)哲學的意象思維中，“五色”與節(jié)氣建立了對應關(guān)系，色彩與時間相跡，在四季冷暖的時間感受中，草木枯榮的色彩變化被古人銘記在心，宣告著色彩加入了人的生活。

夏季的節(jié)氣，立夏是開始，小滿與芒種關(guān)乎農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，小暑和大暑與氣候有關(guān)，只有夏至的命名，忠于日影，忠于陽光，千百年來，用文字將古老計時儀器的運行規(guī)律，鐫刻進華夏民族的心靈深處。而赤色則以其飽滿鮮明的特質(zhì)成了夏至的代表色彩。陶拱《五色比象賦》曰：“青為山兮峣嶷而爭峻，赤為火兮赩熾而含燠?！摆V熾”，赤光，赤紅如火，光亮艷熾。

陽光毫不吝惜地灑向世間，萬物有了濃于春色的生命色彩。所以，大地上塑造夏令的色彩則變成了綠色：立夏為縹碧，小滿為豆青，芒種為鵝黃，夏至為綠沈。綠沈，即濃綠，是夏至的容顏。水中田田的蓮葉是夏至，山上蔥蘢的枝條是夏至，地里油油的莊稼是夏至……

（摘編自《夏至里的天地密碼》及《夏至是生命的顏色》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（）

A.中國古代先民對于二十四節(jié)氣的測定始于西周時期，形成于秦漢時期。

B.二十四節(jié)氣在傳統(tǒng)時代最基本的功能與價值是服務于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動。

C.傳統(tǒng)時代“以農(nóng)為本”，所以二十四節(jié)氣成為那時民眾社會生活的重要時間節(jié)點。

D.陰陽合歷歷法制度的逐步完善與推廣，導致了部分節(jié)氣與節(jié)日發(fā)生了分離。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.二十四節(jié)氣讓農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動與社會日常活動形成巧妙配合，使得傳統(tǒng)時代中國人的生活井然有序。

B.“驚蟄”一到，動物就會從冬眠中蘇醒過來。這一點，華夏大地的百姓在很早之前就都能推斷出來。

C.二十四節(jié)氣體現(xiàn)了以農(nóng)耕文明為中心的中國古代先民敬天樂生的積極精神。

D.隨著大棚種植、無土栽培等技術(shù)的應用，二十四節(jié)氣在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上的作用必將減弱。

3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（）

A.遠上寒山石徑斜，白云生處有人家。停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花。（杜牧《山行》）

B.時雨及芒種，四野皆插秧。家家麥飯美，處處菱歌長。（陸游《時雨》）

C.戍鼓斷人行，邊秋一雁聲。露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。（杜甫《月夜憶舍弟》）

D.門閉陰寂寂，城高樹蒼蒼。綠筠尚含粉，圓荷始散芳。（韋應物《夏至避暑北池》）

4.材料一在論證上有何特點？請結(jié)合材料具體分析。

5.二十四節(jié)氣中有中國“獨一無二的古老智慧”，請結(jié)合兩則材料進行概括。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6～9題。

化石

于是

“麻醉的過程里，請您想一樣讓自己著迷的東西?！贬t(yī)生說，“這將有利于芯片和腦神經(jīng)快速融合鏈接?！?/p>

六十九歲的M躺在手術(shù)臺上，即將被植入腦部芯片。這將使她一勞永逸地更新大腦，加速學習，還能調(diào)節(jié)內(nèi)分泌！理論上還能因此掙到更多錢，為日后更換義體做好準備。曲線救國。

“讓自己著迷的東西。”M的腦海中突然浮現(xiàn)出那塊礦石。

鐵灰色的團塊上布滿詭譎的綠色顆粒，晶瑩，密集，涵蓋光譜上綠色所屬的一切范疇。雖被放置于展示柜中，但她能想像出來，它其實屬于更遼闊的一片地底世界。它如造物般精致，有種近乎刻意為之的渾然天成，就連綠色顆粒的質(zhì)感和不規(guī)則的排布都在強調(diào)這一點。M站在玻璃柜外忘記了時間，因為時間已全然地、純?nèi)坏厝诮庥谶@塊石頭了。是她不存在。

麻醉隨著呼吸起效，世界在瞬間消失。

醒來后躺在床上的M扭頭看到鄰床上躺著一位看不出年齡的男子。他們都穿著統(tǒng)一制式的病患服。他們幾乎是同時醒來、轉(zhuǎn)頭張望的，很自然地迎合彼此，相視一笑，像從同一個夢里醒來。

M坐起身，用眼角余光打量男子的臉：皮膚光潔細膩，骨骼線條流暢，五官對稱，形狀姣好。一些從未有過的思緒突然躍現(xiàn)腦海，她猛然意識到芯片已啟用，從醫(yī)學到美學，從生物學到幾何學，從歷史到詩歌，對這張臉自己無論朝哪個領(lǐng)域去想都有無窮的信息。礦石。此時此刻的大腦就像被無數(shù)綠色顆粒點亮的黑暗地底。

男子抬起眼簾，袒露瞳孔的沙褐色以及好奇、渴盼的眼神?！拔铱梢越嚯x看看您嗎？”

“是要看看這城里已很罕見的衰老素顏嗎？”

男子笑著點頭。笑容的幅度和誠意都無可指摘。“生而為人，與其說不知如何占有，不如承認是不知如何失去。”M立刻想起20世紀出版的兩本名著，被他說來，兩句話竟像是天生就在一起的。他繼續(xù)說道，“像您這樣允許衰老保持自由的人，真不多見。您很有勇氣。”

“您誤解了?！盡坦然地說，絲毫沒有意識到自己是在引用哲學著作里的句子?！吧鵀槿?，我們和生老病死一樣，都是自由的所有物，而非自由的擁有者。我沒有勇氣，只是還有一點時間罷了。腦部芯片不就是為了扼制衰老嗎？據(jù)我看，您是這兒的老客戶吧？”

男子點點頭，看了看手背，又翻過來看了看掌心：“今天是更新膚色膚質(zhì)。每隔三年來做一次保養(yǎng)，就像祖輩們給古董家具抹松節(jié)油那樣。我們應該是同齡人?！?/p>

M端詳這位同齡人的臉?！澳悄窗伞Ｏ朐趺纯淳驮趺纯?。”

凝視陌生人已被這個時代視為粗鄙失禮，只有隔著屏幕的凝視才能正大光明。男子索性走過來，伸出手指，輕輕撫摸她起皺的手背皮膚，然后是起皺的胳膊肘。就像當年她瞪大眼睛，想看清楚石頭褶皺里的奇妙色點?！叭四昵埃t(yī)生說，先去掉多余的脂肪吧？我說，先去掉時間！”

“然后呢？”M笑了。

“再去掉我！”他也笑了，“我把我剔除后，只需要把身體交給專業(yè)人士打理就好了，覺得人生輕松多了?！?/p>

“我和時間真的都不存在了嗎？”M維持著讓年齡顯得格外明顯的笑容。

男子維持著無齡感的笑容，無聲地搖搖頭。他們手拉手地坐了一會兒，像幼兒園里最聽話的孩子在等待游戲的指令，各自懷抱著心愛的玩具：她的是大腦，他的是肉身。

男子躺回自己的床。“您恐怕還不知道這家診所有多厲害。十年前我自殺過，但他們拯救了我，由內(nèi)至外，全部換新?！?/p>

“您為什么要自殺呢？”

“因為那是唯一的、僅剩的、獨屬于我的權(quán)力啊?！蹦凶友雠P著，“在那次拯救過程里，我太太倉惶中簽了一份醫(yī)患合約。我出院后細讀才發(fā)現(xiàn)，從那次手術(shù)開始，我已失去對肉身的處置權(quán)。我就這樣錯失了唯一的自由——不，用您的理論來說，那根本就不是我的自由?！?/p>

“在血管換新術(shù)成熟后，有醫(yī)生聲稱，如此保養(yǎng)下去，我的身體理應可以續(xù)存數(shù)百年。只要沒有更換基因，我就依然是我?！?/p>

“甚至無法腦死嗎？”大腦是個體的最終堡壘，存儲一切屬于個體的意識與意志，導引一切個體的感知與認知。腦死才是真正的死亡，與此相比，肉身存續(xù)完全沒有個體性可言。

男子不再仰視天花板，慢慢地向她扭過頭來，儼如嶄新的發(fā)條玩具，動作到位且勻速。“在拯救我的過程里，他們在我的腦部安裝了干預死亡的特種芯片，并且，將來如果我的腦部出現(xiàn)萎縮跡象，恐怕會直接換一個，據(jù)說手術(shù)更容易……”

M打斷了他綿延的哀傷，“您該找些讓自己著迷的物事，投入時間，投入自我?！?/p>

“您是在教我偽造未來嗎？”

“偽造……？”M再次想起那塊礦石，嵌在深處的綠色顆粒無窮無盡，也許就是蒼茫宇宙所有星系星子的高度鏡像，綠色顆粒之間黑灰的堅硬，也許就是腦體中的所有黑洞?！叭绻沂悄視ジ咴牡氐?，看看億萬年前的海星。畢竟，您擁有了我們無法企及的時間?！?/p>

“啊！多么荒唐！我是連‘我’都沒有的人??！再給我一百年，哪怕變成一塊漂亮的琥珀，里面還是什么都沒有啊！”

（選自《上海文學》2021年第1期，有刪改）

6．下列對文中加點內(nèi)容的理解，不正確的一項是（3分）

A．“曲線救國”是指M選擇先植入腦部芯片，改善身體機能后，可以積累資金更換義體，以實現(xiàn)生命的無齡和長久。

B．“刻意為之的渾然天成”與小說結(jié)尾處的“偽造”呼應，暗示這塊化石很可能是人工制造，并非真正渾然天成。

C．“完全沒有個體性”是說借助統(tǒng)一制式的技術(shù)更新肉身，使個體的獨特性喪失，表述了敘述者對此的反思和嘆惋。

D．“偽造未來”是男子對M所提建議的否定，表述他對失去自我性的哀傷，以及由此而生的對未來真實性和意義的懷疑。

7．下列對文中畫線句子的分析和鑒賞，正確的一項是（3分）

A．畫線句子運用比喻的修辭，奇特巧妙，又蘊含深意，寫出了生命在科技發(fā)展中所產(chǎn)生的異化、物化的狀態(tài)。

B．以“幼兒園里最聽話的孩子”形容M和男子，表現(xiàn)出他們面對生命科技的復雜心情：既慌張又期待，既被動又享受。

C．面對M的疑問，男子“無聲地搖搖頭”，意思是說“我和時間”仍然存在，表述了其對這一狀態(tài)的遺憾與無奈。

D．“各自懷抱著心愛的玩具”，意在表述他們都在羨慕著對方的生命狀態(tài)，而憐憫著自己不完美的生命狀態(tài)。

8．小說直接寫到“化石”的地方不多，卻以“化石”為題，請分析其合理性。（4分）

9．優(yōu)秀的科幻小說在表現(xiàn)科學技術(shù)遠景和人類未來的物質(zhì)精神文化生活時，常常蘊含深刻的人文思考。請說說這篇小說的豐富內(nèi)涵。（6分）

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（20分）

閱讀下面的文言文，完成10～14題。

元德秀，字紫芝，河南人。質(zhì)厚少緣飾。少孤，事母孝，舉進士，不忍去左右，自負母入京師。既擢第，母亡，廬墓側(cè)，食不鹽酪，藉無茵席。服除，以窶困調(diào)南和尉，有惠政。黜陟使以聞，擢補龍武軍錄事參軍。

德秀不及親在而娶，不肯婚，人以為不可絕嗣，答曰：“兄有子，先人得祀，吾何娶為？”初，兄子襁褓喪親，無資得乳媼，德秀自乳之，能食乃止。既長，將為娶，家苦貧，乃求為魯山令。有盜系獄，會虎為暴，盜請格虎自贖，許之。吏白：“彼詭計，且亡去，無乃為累乎？”德秀曰：“許之矣，不可負約。即有累，吾當坐，不及余人?！泵魅眨I尸虎還，舉縣嗟嘆。

玄宗在東都，酺五鳳樓下，命三百里縣令、刺史各以聲樂集。是時頗言帝且第勝負，加賞黜。河內(nèi)太守輦優(yōu)伎數(shù)百，被錦繡，或作犀象，瑰譎光麗。德秀惟樂工數(shù)十人，聯(lián)袂歌《于蔿于》?！队谑l于》者，德秀所為歌也。帝聞，異之，嘆曰：“賢人之言哉！”謂宰相曰：“河內(nèi)人其涂炭乎？”乃黜太守，德秀益知名。

所得奉祿悉衣食人之孤遺者歲滿笥余一縑駕柴車去愛陸渾佳山水，乃定居。不為墻垣扃鑰，家無仆妾。歲饑，日或不爨。嗜酒，陶然彈琴以自娛。人以酒肴從之，不問賢鄙為酣飫。是時程休、邢宇、宇弟宙、張茂之、李崿、崿族子丹叔、惟岳、喬潭、楊拯、房垂、柳識皆號門弟子。德秀善文辭，作《蹇士賦》以自況。房琯每見德秀，嘆息曰：“見紫芝眉宇，使人名利之心都盡。”蘇源明常語人曰：“吾不幸生衰俗，所不恥者，識元紫芝也?！?/p>

天寶十三載卒，家惟枕履簞瓢而已。潭時為陸渾尉，庀其葬。天下高其行，謂之元魯山。

（選自《新唐書·列傳卷一百一十九》，有刪改）

10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）

A．所得奉祿/悉衣食人之孤遺者/歲滿笥/余一縑/駕柴車去/

B．所得奉祿/悉衣食人之孤/遺者歲滿/笥余一縑/駕柴車去/

C．所得奉祿/悉衣食人之孤/遺者歲滿笥/余一縑/駕柴車去/

D．所得奉祿/悉衣食人之孤遺者/歲滿/笥余一縑/駕柴車去/

11．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）

A．服除，守喪期滿而脫除喪服。古人常用喪服來表示關(guān)系的親疏遠近，如《陳情表》中“外無期功強近之親”。

B．黜陟使，黜為罷免，陟為提拔；是對地方官吏進行考察，并向上級部門提出推薦或貶黜建議的官員。

C．輦，兩匹馬拉的車，只有君王才能乘坐，如《阿房宮賦》中“辭樓下殿，輦來于秦”；本文中指用車載人。

D．爨，指燒火做飯?！俄椉管幹尽贰板手T父異”中“異”的意思是分家，由分灶做飯引申而來。

12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（3分）

A．元德秀在小時候父親就去世了，他奉侍母親非常孝順，在考中進士后，他不忍心離開母親，就背著母親進京赴任。

B．元德秀因為沒能在父母健在時娶親，便不肯結(jié)婚，他親力撫養(yǎng)兄長的遺孤成人，苦于家中貧窮，他才申請去擔任魯山令。

C．元德秀鐘情山水，定居陸渾后生活貧寒，但他飲酒彈琴自娛，廣交文士，房琯和蘇源明都贊賞他是有節(jié)操有品格的人。

D．元德秀將為官所得俸祿用于救助他人，離世時，他家里只有簡陋的生活用具，是當時的陸渾尉籌辦了他的葬禮。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）彼詭計，且亡去，無乃為累乎？

（2）吾不幸生衰俗，所不恥者，識元紫芝也。

14．《新唐書》把元德秀歸在“卓行”類人物為其立傳，請用三個四字短語概括他的高尚品行。（3分）

（二）古代詩歌閱讀（9分）

閱讀下面這首宋詩，完成15～16題。

滯客

鄭獬

五月不雨至六月，河流一尺清泥渾。

舟人擊鼓挽舟去，牛頭刺地挽不行。

我舟系岸已七日，疑與綠樹同生根。

忽驚黑云涌西北，風號萬竅秋濤奔。

截斷雨腳不到地，半夜霹靂空殺人。

須臾云破見星斗，老農(nóng)嘆息如銜冤。

高田已槁下田瘐，我為滯客何足言。

15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）

A．“牛頭刺地”形象地描寫出牛用盡力氣拉船的樣子，令人聯(lián)想到干旱的嚴重程度。

B．“疑與綠樹同生根”，不僅寫出天旱無法行舟，且流露出對旱情將持續(xù)很長的擔憂。

C．“忽驚黑云涌西北”的“驚”表現(xiàn)久滯后見烏云驟聚大雨傾盆時的欣喜之情。

D．這首詩感事抒懷，在時間推移和空間轉(zhuǎn)換中，暗含人物心理和情緒的起伏變化。

16．“高田已槁下田瘐，我為滯客何足言”一聯(lián)可以視為全詩的點睛之筆，請作簡要分析。（6分）

（三）名句名篇默寫（6分）

17．補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）《論語·學而》中孔子提出：“君子”不應把心思都放在追求物質(zhì)享受上，要“，”，如此可以稱得上是“好學”。

（2）在《歸去來兮辭》中，表現(xiàn)詩人擺脫官場羈絆回歸田園途中歡快舒暢心情的詩句是“，”。

（3）孟子有“生于憂患，死于安樂”的名句，在歐陽修《五代史伶官傳序》中意思與之相近的兩句是“，”。

三、語言文字運用（20分）

（一