新高考2023版高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí)第16單元模塊總結(jié)

選擇性必修一國(guó)家制度與社會(huì)治理

第十六單元法律與教化

模塊總結(jié)

〔網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建〕

秦

先背景周王室衰微，大國(guó)爭(zhēng)霸，禮崩樂(lè)壞I

期

時(shí)

的

德早期的德治與法治之爭(zhēng)“鑄刑書(shū)”引發(fā)了早期的德治與法治之爭(zhēng)

治

與

法

治

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家:人性善，主張德治;法家:人性惡，主張法治

德治與法治之爭(zhēng)

儒家:不適用于兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期;法家:能富

國(guó)強(qiáng)兵，滿足各國(guó)君主專制的愿望

唐朝

編撰《唐律疏議》；頒行《大

唐開(kāi)元禮》；強(qiáng)化基層教化

清朝

宋元至明清時(shí)期

的法律與教化沿襲《大明律》，制

定《大清律例》

3林朝

鄉(xiāng)約宣讀內(nèi)容為“圣諭

儒學(xué)開(kāi)始向基層滲儒學(xué)士人以鄉(xiāng)鄉(xiāng)約改為宣講朱元璋的十六條”、《圣諭廣訓(xùn)》、

透,并發(fā)展出理學(xué)約教化鄉(xiāng)里“六諭”，鄉(xiāng)約逐漸帶有并引用《大清律例》；

強(qiáng)制力鄉(xiāng)約與法律合流

淵源羅馬法以《十二銅表法》為開(kāi)端，《羅馬民法大全》是古羅馬法律的最高成就

近代西方法疫展

律制度的淵I

12世紀(jì)前后英國(guó)逐漸形成普通法，后來(lái)法律體系更加完善;美國(guó)等很多

源及發(fā)展c英美法系1

國(guó)家在學(xué)習(xí)英國(guó)法律的基礎(chǔ)上制定「本國(guó)法律，它們構(gòu)成r普通法系

形成

法系天陸法系1804年，拿破侖頒布《法國(guó)民法典》；后來(lái)逐漸形成以羅馬法為

基礎(chǔ)、以《法國(guó)民法典》為代表的世界性法律體系

近

代

代國(guó)家權(quán)力結(jié)構(gòu)層面堅(jiān)持權(quán)力制衡、三權(quán)分

近

西

西

法

律

方-I法律內(nèi)容I注置保護(hù)個(gè)人權(quán)祠

方

度

的

制

的

特

本

基司法實(shí)踐過(guò)程I筮持程序公正和無(wú)罪推定I

法

征

律局限性為資產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù);財(cái)產(chǎn)多少往往決定法律地位的高低；對(duì)個(gè)人權(quán)利的認(rèn)定有逐漸改進(jìn)的過(guò)程|

與內(nèi)容；屎存舌典文化，宣講教義、身蘇學(xué)校

教基督教的倫

宗

教

化理與教化

法

倫理影響強(qiáng)化了教會(huì)對(duì)人們的控制，影響了人們的思想意識(shí)和日常行為

教

與

律反對(duì)教皇權(quán)威，主張信徒通過(guò)自己閱讀《圣經(jīng)》理解教義;提倡節(jié)儉和積

T內(nèi)容1~

化新教的倫理極入世的態(tài)度等

與

與教化仍堅(jiān)持基說(shuō)基本教義，束縛「人們的行為;排斥其他教派、引起多次宗

教"I影響

教沖突；一些對(duì)教義持有不同意見(jiàn)的人被斥為“異端”，遭到迫害

化

當(dāng)

代中通過(guò)1982年憲法；2010年，形成了中共十八大以來(lái),

法

國(guó)

的1982年前后制定了中國(guó)特色社會(huì)主黨領(lǐng)導(dǎo)人民全面

精

治

與一批基本法律義法律體系依法治國(guó)；頒布

明

神

文民法典

會(huì)主

社

建

設(shè)

精神社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期

義新的道德風(fēng)尚、政治氛圍、行動(dòng)準(zhǔn)則和新型人際關(guān)系形成

明建

文

設(shè)改革開(kāi)20世紀(jì)80年代i20世紀(jì)90年代1994年2001年」中共十八大以后|

放后

〔階段特征〕

線索一：中國(guó)古代最早成文法出現(xiàn)于春秋時(shí)期，確立于秦朝成熟于

隋唐，形成了以禮法結(jié)合為特征的中華法系。新中國(guó)成立后，逐步形成

以憲法為核心的中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系，重視法治建設(shè)與精神文明

建設(shè)，形成了社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

線索二：近代西方法律制度起源于羅馬法。中古時(shí)期在羅馬法基礎(chǔ)

上，形成日耳曼法和英國(guó)普通法。近代以來(lái)，隨著資本主義制度的日益

完善，形成以英美為中心的“英美法系”和以法國(guó)為中心的“大陸法系

”O(jiān)同時(shí)，基督教宗教倫理與教化在歐美社會(huì)具有重要地位，也深刻影

響了人們的思想意識(shí)和日常行為。

〔拓展深化〕

一、中國(guó)封建法律儒家化的發(fā)展歷程

時(shí)期特點(diǎn)指導(dǎo)思想內(nèi)容

通過(guò)“春秋決獄”“引經(jīng)注律”“引

“引禮入法”儒家思想成

經(jīng)決獄”和刑罰適用原則的儒家化等

漢代——法律儒家為法律的指

途徑，做到“引禮入法”，逐漸實(shí)現(xiàn)

化的發(fā)端導(dǎo)思想

儒家思想對(duì)立法、司法的指導(dǎo)地位

時(shí)期特點(diǎn)指導(dǎo)思想內(nèi)容

“納禮入律儒家思想指導(dǎo)立法并將儒

三國(guó)兩“倫理綱?！比肼?、等

”——法律家思想法律化，從而使禮、

晉南級(jí)特權(quán)入律、“死刑復(fù)

儒家化的發(fā)律進(jìn)一步融合，實(shí)現(xiàn)“納

北朝奏“原則

展禮入律”

時(shí)期特點(diǎn)指導(dǎo)思想內(nèi)容

在立法上，堅(jiān)持“以禮為綱”的

“禮法確立了以“德主刑輔，

指導(dǎo)思想，做到寬簡(jiǎn)穩(wěn)定，重懲

合一”禮法并用”為主的法

“十惡”；進(jìn)一步強(qiáng)化和完善等

——法律指導(dǎo)思想，以儒家

唐代級(jí)特權(quán)制度；發(fā)展了“矜老恤幼

律儒家主張的綱常禮教作為

”原則；發(fā)展“親親得相首匿”

化的完法律的指導(dǎo)原則和定

原則為“同居相隱不為罪”，擴(kuò)

成罪量刑的基本依據(jù)

大了相隱免罪的范圍

時(shí)期特點(diǎn)指導(dǎo)思想內(nèi)容

“禮法合一”一理學(xué)在社會(huì)上廣泛道德教化深入社會(huì)基層，并

宋元

—法律儒家化繼傳播，促進(jìn)社會(huì)道以鄉(xiāng)約形式直接面向底層百

明清

續(xù)發(fā)展德教化姓宣講

二、我國(guó)依法治國(guó)的原因、特點(diǎn)、意義

1.原因

(1)吸收歷史的教訓(xùn)L

(2)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要。

(3)同黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展、人民群眾期待、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理

能力現(xiàn)代化目標(biāo)相比，法治建設(shè)還存在許多不適應(yīng)、不符合的問(wèn)題。

2.特點(diǎn)

(1)社會(huì)主義民主是社會(huì)主義法治的前提條件、本質(zhì)要求和核心內(nèi)容。

(2)生產(chǎn)資料社會(huì)主義公有制是社會(huì)主義法治的經(jīng)濟(jì)根基、目的追求

和根本任務(wù)。

(3)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨是社會(huì)主義法治的領(lǐng)導(dǎo)力量、必要條件和成敗關(guān)鍵。

(4)馬克思主義是社會(huì)主義法治的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)，馬克思主義

思想和道德是社會(huì)主義法治的精神支柱。

3.意義

⑴實(shí)行依法治國(guó)是加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)的重要措施。

(2)實(shí)行依法治國(guó)是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀需要。

⑶實(shí)行依法治國(guó)是社會(huì)主義文明進(jìn)步的重要標(biāo)志。

(4)實(shí)行依法治國(guó)是國(guó)家長(zhǎng)治久安的重要保障。

三、古代羅馬與古代中國(guó)法制的區(qū)別

比較項(xiàng)古代中國(guó)法制古代羅馬法

法律觀念深受宗法群體觀念影響從法律上確認(rèn)公民個(gè)人權(quán)利

是君主專制的工具，體現(xiàn)了是國(guó)家統(tǒng)治的根